Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
...ия.
все эти моменты детерминируют историческую парадигму воемени.
2.
6.
каковы основные символы культуры древнего египта?
древний египет один из самых древних и высоких очагов человеческой культуры,
возникший в северо - восточной африке, в долине реки нил.
история культуры древнего египта делится на следующие этапы: додинастический
период 5 - 4 гысячелетия до н.
э.
ранее царство ок.
зооо - 2000'.
до н.
э.
древнее царство 28 - 23 вв.
до н.
э.
сред - iee царство 21 - 18 вв.
до н.
э.
новое царство 16 - 11 вв.
до н.
э.
поздний период 11 - 4 вв.
до н.
э.
сакральный священный характер древнеегипетской культуры проявляется в её
глубочайшей: имволичности.
основные символы: сфинкс, фа - заон, боги ра и осирис, анкх.
сфинск, как олицетворение тайной премудрости, универсальный символ цивилизации
древнего египта.
представая в облике фантастического существа с человеческой головой на теле
льва, он раскрывает загадку сущности человека, которая мыслилась египтянами как
сочетание духовного и природного естества, мыслительной и физической силы.
выступая в качестве посредника между царством живых бога ра и царством мёртвых
бога осириса, он указывает: человеческая жизнь это кратковременный промежуток
между двумя несоразмерными пространствами прошедшего и будущего.
имя сфинкса в переводе с древнеегипетского означает хор на горизонте.
хором называли обожествляемого царя, а небосклоном место, где он сливается после
смерти с богом солнца ра.
таким образом, сфинкс выступает олицетворением фараона, именуемого сыном ра,
великим, благим богом.
в древнем египте фараоны считались потомками и наместниками богов, призванными
устанавливать божественный порядок и вершить справедливость маат на земле.
правитель обладал беспредельной властью над подданными, так как люди это стадо
бога, подобия, вышедшие из его плоти.
вселенная, согласно представлениям египтян, была создана богом солнца,
родившимся из бутона голубого лотоса, символа жизни, возникшего в предвечном
водном хаосе.
из уст ра вышли первые боги, а из его слез появились люди.
все в мироздании находится в гармоний и строится по принципу иерархии.
человек не в праве нарушать установленные богами и фараонами законы, а должен
повиноваться им.
в одном из древнейших.
раздел 2 1q 165 история мировой культуры; оученин премудрость птахотепа сказано:
велика справедливость, и превосходство её не - околебимо.
неизменна она со времен осириса, и арают преступающего законы.
жизнь это ечная борьба света и мрака, добра и зла, подоб - о той битве, которую
ежедневно ведёт бог ра со грашным змеем апопом, когда ночью на своей адье
проплывает в подземном мире.
для древних египтян явления и силы как орга - ической, так и неорганической
природы казались оплощением или обителью разнообразных духов, огов и богинь.
фетишизм, обожествление расте - ий и особенно зооморфизм культ животных
эрактернейшие особенности их религии.
почти зждое божество представлялось в облике како - либо животного, птицы, рыбы
или насекомого.
ак, бога воды и разлива нила себека почитали виде крокодила, богиню радости и
веселья баст в виде кошки, бога мудрости тота в виде зиса.
на более позднем этапе развития религи -!
ных воззрений наблюдается антропоморфизация жеств, то есть наделение их
человеческими ка - ствами.
при этом старые представления не ис - зли, а стали сочетаться с новыми.
баст изобра - алась в облике женщины с кошачьей головой, т в виде мужчины с
головой ибиса.
вера в здесущность божества, в его силу и могущество, юнизывает всю
древнеегипетскую религию.
менно в её лоне зародилась идея верховного три -.
иного бога, величаемого пта - ра - амон или хеп - i - ра - атум, оказавшая
влияние на христианскую нцепцию троицы.
священный атрибут богов, знак их мудрости власти, анкх или так называемый
египетский крест с петлей, ключ нила.
он символизирует жизнь как точку сообщения между мирами божественным и земным,
духовным и материальным.
анкх является выражением фундаментальной для древнеегипетской культуры идеи
бессмертия человеческого существования.
смерть рассматривалась как переход к иной, лучшей жизни.
однако в момент смерти происходит нарушение единства тела и души человека.
душа на определенное время покидала телесную оболочку, отправляясь в странствие
по загробному царству.
душа древними египтянами понималась состоящей из нескольких субстанций, основные
из которых ка и ба.
ка это двойник человека, его жизненная сила.
ба изображалась в облике птицы с человеческой головой и олицетворяла разумную
часть души.
чтобы ка и ба могли вновь возвратиться в тело, было необходимо его сохранить от
тления.
эта идея привела к практике мумификации трупов.
ка и ба так же, как и тело, нуждались в пище, питье и жилище.
поэтому живые должны были заботиться об удовлетворении потребностей умерших.
отсюда обычай принесения заупокойных даров и жертв, строительство храмов и
гробниц.
однако далеко не каждому человеку было уготовано вечное блаженство.
в потустороннем мире душа представала перед верховным судьей осирисом, чтобы
выдержать тяжелое испытание психостасию взвешивание сердца умершего на весах,
уравновешенных символом истины.
грешника пожирало чудовище амамат, а праведник отправлялся в райские поля иалу.
идея загробного воздаяния явилась прототипом христианского учения о страшном
суде.
как развитие духовной, так и материальной культы.
идея бессмертия, неуничтожимости челове - кой сущности нашла наглядное
воплощение в эизведениях литературы тексты саркофагов, нига мёртвых, беседа
разочарованного со ей душой, в скульптуре золотая маска ту - хамона, статуи
рамзеса ii в абу - симбеле, в вописи росписи гробниц в фивах, в луксоре и
рхитектуре пирамиды фараонов хуфу, хафра енкаура.
благодаря чертам сфинкса древ - египет стал для последующих народов источ - ом
богатейшего мистического опыта и сокро - ных знаний.
его вклад в развитие мировой ци -!
изации поистине бесценен это изобретение труса, алфавитного письма, солнечного
каления, принцип деления суток на 24 часа, опреде - 1ие площади круга и др.
l7.
каковы основные достижения культуры древнего китая?
к середине 1 тысячелетия до н.
э.
в результате кдоусобных войн из множества царств, суще - овавших ранее на
территории китая, остава - ь не более десяти.
самыми могущественными 1и царства чу, цинь, вэй, чжао, хань, ци и 1.
источники называют их как семь сильней -.
в период с 481 по 221 гг.
до н.
э.
период аньго создались предпосылки для образова - огромной древнекитайской
империи от пуни гоби на севере до южно - китайского моря юге, от ляодунского
полуострова на востоке до гор памира на западе.
сложившаяся в конце iii в.
до н.
э.
империя просуществовала вплоть до конца ii в.
н.
э.
к тому времени изменения общественно - политических отношений привели её к
кризису и крушению.
культура этого периода ярко отражает особенности разных сторон жизни китая.
потребности земледелия способствовали раннему возникновению астрономических
знаний.
китайские астрономы умели вычислять время зимнего и летнего солнцестояния,
солнечных и лунных затмений.
в период чжаньго в китае получил распространение лунно - солнечный календарь.
правильность многих астрономических наблюдений подтверждена современной
астрономией.
так, совершенно точно китайскими учёными было отмечено каждое появление кометы
галлея, первое упоминание о которой относится к осени 613 г.
до н.
э.
в iv в.
до н.
э.
учёным ши шэнем был составлен первый в мировой истории звездный каталог на 800
светил.
необходимость создания ирригационных сооружений привела к развитию практических
математических знаний и, в частности, геометрии.
источники дают сведения о развитии знаний по анатомии и медицине в период
чжаньго.
древнейшие натурфилософские трактаты свидетельствуют о поисках китайскими
учёными неких первоэлементов вещей.
таковыми им представлялись: вода, огонь, дерево, металл и земля.
натурфилософия древних китайцев нашла отражение в главе хунь фань великий план
цу цзиня книги истории и в и - цзине книге перемен.
дата создания этих произведений предположительно xi - vii вв.
до н.
э.
или, по некото -.
более почему времени.
v - 11 вв.
до н.
э.
являются периодом интенсивно - 1 развития философского мышления.
к нему отно - тся зарождение основных школ китайской фило - фии: даосизма и
конфуцианства.
основополож - ikom даосизма является лао - цзы vi в.
до н.
э.
о учение было изложено впоследствии в дао дэ 1ине не ранее iv - 111 вв.
до н.
э.
все вещи состо - из мельчайших частиц.
основной философской 1тегорией является дао, означающее путь, за - н.
мир подчинен дао.
дао источник всего ществующего.
второй важнейшей категорией.
ляется дэ, которое выступает как обнаружение 10.
благодаря ему дао, само по себе непознавае - е, появляется в мире вещей и
явлений и, в частости, в человеке.
оба эти понятия составляют ос - ву мира, оба следуют естественности.
другим широко распространенным учением 1ло конфуцианство, основанное конфуцием
551 - 8 гг.
до н.
э.
он собрал большой исторический 1териал, пересказал ряд древнейших документов.
конфуцианстве воскрешаются и переосмыслива - ся древние взгляды о бесформенном
хаосе, из торого выделились чистые частицы, образовав - ie небо, и мутные,
образовавшие землю.
небо божественное существо, управляющее земной 1зныо.
конфуций доказывал, что поведение лю - й должно определяться их положением в
обще - зе, защищал принцип нравственного совершен - зования, проповедовал идеи
гуманизма, уваже - е к себе и другим, почитание старших, показы - л
необходимость подчинения закону.
наряду с io - цзы и конфуцием в истории китайской фило - софии остались мо - цзы
469 - 381 гг.
до н.
э.
ян чжу ок.
395 - 335 гг.
до н.
э.
ван чун 27 - 104 гг.
до н.
э.
к бесспорным достижениям древнекитайской культуры можно отнести творчество поэта
цюй юаня 340 - 278 гг.
до н.
э.
эти произведения свидетельствуют о том, что ко времени его деятельности призошёл
переход от устного песенно - поэтического творчества к литературной поэзии,
имеющей индивидуального автора.
основные произведения: девять напевов, призыв души, вопрошаю небо, жаль мне
минувших дней.
прозаическая литература этого периода представлена в основном мифами, легендами
и сказками.
2.
8.
какова роль ведических зрелищных искусств в индийской культуре?
традиционно многие востоковеды с появлением буддизма и его утверждением
связывают окончание ведического периода.
однако индуизм, являющийся идеологической основой ведического периода, продолжал
существовать параллельно с буддизмом, существует до сих пор и в количественном
отношении в индии имеет более приоритетное положение.
важнейшие элементы ведической культуры философия, религия, аюрведа, йога,.
искусство живы и в современной индии и составляют её духовную основу.
живые ведические традиции, многообразие философских воззрений, возрастающий
интерес к европе накладывают свой отпечаток на своеоб разную культуру страны.
0 171 история мировой культуры зрелищные искусства, претерпевающие многие
изменения, сохраняют свою приверженность к древнейшим формам, к ведическим
традициям.
зрелищные искусства индии поражают удивительным многообразием и прочными связями
с философско - мировоззренческими древними системами и глубоким проникновением в
народную сферу.
для панорамы театрального искусства индии характерно не только разнообразие и
многоликость, но и общий эстетический склад, традиционная синтетическая природа
актерского творчества, что во многом определяет индийскую национально -
самобытную художественно - образную систему отражения мира.
t - своеобразие индийского театра заключается в том, что с древнейших времен
укоренились формы театрального искусства, синтетичные по своей природе: слово
звучит в нерасторжимом единстве с музыкой, пластикой, мимикой; синтез обретает
характер не сочетания или сочленения различных и разнообразных искусств, а
скорее их совершенно однородного по фактуре сплава.
именно это свойство, которое в индии сложилось в древности, а для многих
теоретиков и практиков европейского искусства и поныне ещё представляет собой
манящую труднодостижимую цель, побуждает нас особенно пристально вглядываться в
уникальную природу индийского театра.
в первом дошедшем до нас трактате натья - шастра содержатся энциклопедические
сведения о происхождении театра, религиозных ритуалах, предшествовавших
театральному спектаклю, архитектуре театральных зданий, организации сценического
пространства.
главное место в этом трактате отведено непосредственно художественно -
выразительным средствам и возможностям театра.
специальные главы посвящены правилам и законам создания драматургического
произведения, стихосложению, музыкальному искусству вокальная и инструментальная
музыка, теория музыки, музыкальный инструментарий, а также хореографическому
искусству техника танца, язык жестов мудра, искусство пантомимы.
концепция рааса учение о поэтических чувствах, эстетическом переживании и
наслаждении получила в трактате своё классическое оформление как эстетическая
теория театрального искусства.
слово рааса употреблялось в ведах для обозначения воды, молока, сока, пальмы и
цветка.
атхарва - веда ассоциировала рааса также с понятием вкуса и запаха.
в упанишадах значение термина расширилось: наряду с конкретным понятием злак,
напиток он стал также и выражением абстрактной идеи высшая степень удовольствия,
радости, выражение природы верховного существа.
название концепции продиктовано, видимо, этимологическим значением слова: рааса
вкус, поэтическое чувство.
каждое драматургическое произведение, творение театра, предписывает трактат,
должно заключать в себе определённые рааса, а зритель, читатель и слушатель,
вкушая рааса, должен переживать определённые чувства, испытывая эстетическое
наслаждение.
натьяшастра различает восемь основных чувств, каждому из которых соответствует
определённая рааса: шрингара любовная рааса, хасья комическая рааса, каруна
патетическая, вира героическая, раудра грозная, бхай -.
отталкивающая, адбхута волшебная.
натьяшастра подразделяет средства актерской выразительности на четыре вида:
движение тела, мимика, голос, костюм.
натьяшастра является основополагающим трактатом и в современных индийских
музыкально - драматических стилях.
связь современного театра с ведической культурой прослеживается и в его
тематике.
попытаемся проследить эту взаимосвязь на примере двух стилей катхакали и
манипури.
танцевальная драма кералы катхакали теснейшим образом связана с традициями
ведичес - кого искусства.
об этом свидетельствуют и сюжетная основа, восходящая к ведическим сюже - гам, и
язык изобразительных средств, не изменивший законом, изложенным в натьяшастрах,
и сценические условности, не допускающие применение современных технических
средств.
катхакали по словам суреша авастхи, занимающегося исследовательской работой в
области зрелищных искусств, восходит к глубоко коренившейся традиции, в которой
драматическое искусство дар небес, детище всех божеств индуистской троицы вишну,
брахмы, шивы.
согласно преданию, драматическое искусство по: воей природе творение
божественное.
снизойдя на землю и став доступным людям, оно прекращается в своего рода жертву
богам, и не слу - 1айно калидаса назвал театральное представление чакшу - яджна
зримое жертвоприношение.
в театре катхакали постоянно смешивается божественное и человеческое, кроме того
катхакали представляет традицию театра как арены противоборства богов и демонов,
сил добра и зла.
катхакали это синтетически театральный жанр, который вобрал в себя элементы
танца, драмы, пантомимы и стал своеобразной кульминацией длительного процесса
эволюции древней арийской и дравидийской культуры.
катхакали, в том виде, в котором мы знаем его сегодня, насчитывает 300 - 400
лет, но корни его уходят в глубь веков, не менее чем на 2000 - 2500 лет.
театр катхакали возник и развивался в керале, на юго - западе индийского
субконтинента.
он ведёт своё происхождение от древних ритуальных культовых действий, а также
танцевальных форм, бытовавших в регионе.
по мнению некоторых исследователей, в том числе лили самсон, на формирование
стиля катхакали повлияли и древние формы рукопашного боя.
тренировка и обучение искусству рукопашного боя в керале имели целью зарядить
энергией тело и разум путём физического совершенствования.
этим занимались найяры, представители воинской касты.
как и в странах дальнего востока, они применяли боевые приёмы с оружием и без
него, однако целью тренировок были физическая подготовка и самооборона.
на развитие катхакали самым непосредственным образом повлияли чаки - ар котху,
кудийаттам, кришаттам, раманаттам.
чакиар котху исполняла только одна каста чакиары.
их право выступать в храмах малаба - ра передавалось по наследству, и на эти
строго канонизированные выступления, проходившие обязательно на территории
храма, допускалась только избранная элитарная публика.
стиль ианипури зародился на востоке индии, в штате манипур.
это долина бога змея, её населяет на - зод, считающий свою жизнь и природу
дарами зога и рассматривающий танец и музыку как 1рекраснейший и естественнейший
способ выражения благодарности.
каждое событие рожде - 1ие, свадьба, смерть служат поводом для краевой церемонии
и предоставляют возможность тать свидетелями и участниками профессиональ - ioro
музыкально - танцевального ритуала.
манипур край, где мифы и легенды сосуществуют с по - 1ти научными объяснениями
явлений, где слож - 1ая система пророчеств соседствует с широкими юзнаниями и
глубочайшей философией.
эти раз - ичные влияния гармонично соединяются в повсед - евной жизни человека.
театрализованные ритуа - ы это не просто формальные обряды, отчужденные от
чаяний простых людей.
в одном доме южно увидеть и святыни, свидетельствующие о духовных устремлениях,
и ткацкий станок для удов - етворения чисто экономических нужд, а во время
еатральных представлений земное, каждодневное очетается с выражением в мимике,
пластике, кестах и слове высоких духовных потребностей юдей самых разных каст и
варн.
многие сюжеты ведического театра манипури оворят о том, что человек ощущает своё
единство природой.
когда кришна и гопи исполняли рааслила, ришна пригласил шиву проследить, чтобы
ник - о им не мешал, шива очень хотел посмотреть на х экстатический танец, но
кришна не разрешил, озволив ему стать лишь у ворот площадки для танцев, причём
шива поклялся, что все время будет стоять спиной к танцующим.
шива сдержал своё обещание, но ему не давали покоя пьянящие звуки божественной
флейты кришны и звон ножных колокольчиков гопи.
он поделился этим с парвати, и они решили вместе создать свой собственный раас -
лила.
спустившись из своей гималайской обители, они нашли сказочную долину, полную
воды.
шива швырнул в склон горы свой могучий трезубец.
вода вылилась через образовавшееся отверстие, и тогда шива и парвати начали от
радости танцевать, а ананта, божественный змей, снял со своего капюшона
драгоценные камни и осветил ими долину.
в танцах манипури присутствует также идея сотворения мира.
цепь ведических традиций в манипури неразрывна и неизменна.
2.
9.
каковы основные историчесэсие периоды культуры древней греции?
каждый период в истории культуры по - своему ценен.
однако особую роль исследователи отводят античной греческой культуре, чья
литература, искусство и философия стали отправной точкой в развитии последующей
европейской культуры, оказали большое влияние на другие культуры.
древняя греция открыла человека как прекрасное и совершенное творение природы
меру всех вещей.
при изучении культуры древней греции главным источником для исследователей
являются философские и литературные тексты, археологи -.
очень важно при этом ознакомление с научной разработкой истории культуры
античной греции.
особый интерес в этом плане представляют исследования xx в.
работы а.
бонара, ж - п.
вернана, а.
ф.
лосева, ф.
х.
кессиди.
в целом для античной культуры характерен рациональный теоретичный подход к
пониманию мира и в то же время эмоционально - эстетическое его восприятие,
стройная логика, индивидуальное своеобразие в решении тех или иных проблем.
этим древняя греция отличалась от востока, где развитие культуры протекало, в
основном, в форме комментирования древних учений, ставших каноническими,
увековечивания традиций.
у истоков греческой культуры стоят крит и микены, чью культуру ещё нельзя
считать водоразделом между древним востоком и западом.
более того, характерная для этой эпохи 2 тысячелетие до н.
э.
так называемая дворцовая культура сближает её с восточными прототипами:
наблюдается та же централизация хозяйственной, религиозной и военно -
политической жизни, что и в культуре египта, наличие жреческого сословия и
мощной бюрократии, где ключевой выступает фигура писца и пирамиду власти венчает
царь - жрец.
преобладает хтоническая религиозность религия земли и плодородия, хотя известны
имена греческих богов, позднее вошедших в семью олимпийцев, которые олицетворяют
другие силы.
крушение централизованных систем крита и иикен развязало руки родовой знати
басклеям?
их борьбе за славу, доблести и богатство.
подвиги греческих героев - аристократов воспевались 177 история мировой культуры
в поэме гомера иллиада, возвращение самого интеллектуального греческого героя
одиссея домой, на итаку в одиссее.
своеобразие гомеровской эпохи х1 - 1х вв.
до н.
э.
состоит в том, что основной вектор развития культуры направлен не на родовые, а
на индивидуальные личностные нормы культуры.
поведение героев гомера резко индивидуализировано, основная ценность воинская
доблесть арете, её достижение регламентируется героическим кодексом, приводит к
славе, вслед за которой идёт чествование соответствующее положение в обществе и
сопутствующее ему богатство.
основной формой общественного контроля выступает культура стыда непосредственно
осуждающая реакция народа на отступление героя от нормы.
формируется рациональная ориентация поведения, его обоснование и соответствующее
самосознание.
боги расцениваются как часть природы, человек, поклоняясь богам, может и должен
строить с ними отношения рационально.
гомеровская эпоха демонстрирует состязательность агон как норму куль -
туротворчества и закладывает агональный фундамент всей европейской культуры.
последующая, архаическая эпоха viii - vi вв.
до н.
э.
демонстрирует результат нового типа общественных связей закон номос как
безличную правовую норму, равнообязательную для всех.
формируется полис город - государство, в котором каждый полноправный гражданин
собственник и политик, выражающий частные интересы через поддержание
общественных.
равное положение граждан перед законом вводит механизм ограничения в агональную
культуру: на первый план.
7в 179 история мировой культуры выдвигаются мирные добродетели справедливость,
рассудительность, благочестие, а необходимость поддержания общего блага ставит
граждан в позицию принудительного социального творчества.
боги охраняют и поддерживают новый социальный и природный порядок келюс, в
котором отношения регулируются принципами космической компенсации и меры,
подлежат рациональному осмыслению в различных натурфилософских системах.
эпоха классики v - iv вв.
до н.
э.
кратковременный взлет греческого гения во всех областях культуры: искусстве,
архитектуре, литературе, философии и науке.
эпоха подготовлена накопленным эффектом самосознания победа греков над персами,
осознание преимуществ закона перед произволом и деспотизмом, формируется
представление о человеке как самостоятельной автар - кичной личности, закон
приобретает характер рациональной правовой идеи, подлежащей обсуждению.
воспеваются достижения человека, общественная жизнь служит саморазвитию эпоха пе
- рикла.
в то же время начинают осознаваться проблемы человеческой индивидуальности
политика софистов и сократа, перед греками открывается бездна проблемы
бессознательного иррационального, которую классическая культура греции пытается
компенсировать рациональной системой обоснования онтологической безопасности
платон, аристотель, проблемы атараксии невозмутимость души и личного спасения
последнее прости, послание древней греции европе в эпоху эллинизма конец iv 1
вв.
до н.
э.
ликвидировавшего самостоятельность греческих полисов.
2.
10.
каковы исторические особеннности культуры древнего рима?
к началу ii в.
н.
э.
римская империя достигла наивысшего могущества.
владения императоров простирались от британии и испании на западе до армении и
северной месопатамии на востоке, от рейна и дуная на севере до сахары и берегов
красного моря на юге.
культура древнеримской империи была культурой военизированного государства,
господствовал культ практицизма, государства, рима, закона.
главными добродетелями была политика, война, управление.
афины в период своего расцвета республика, рим империя.
в греции человек мера всех вещей, в риме человек песчич - ка.
в отличие от эллады, в римской империи широко использовался рабский труд.
столица империи рим блистала роскошью и великолепием: здания из разноцветного
мрамора, памятники в честь побед полководцев.
в риме было около 1780 роскошных дворцов.
в искусстве древнего рима ведущее место принадлежало архитектуре.
в отличие от греческих, у которых архитектурные ордера несли конструктивную
роль, римские зодчие использовали ионический и коринфский ордера только для
украшения здания.
к достижениям можно отнести арочные конструкции триумфальные арки, акведуки
мосты, купольные сооружения
...Поділитися у соцмережах
