Жанр: Философия
Мыслители нашего времени (62 портрета).
...перь он звучал яз богатого труда, выросшего
за годы молчания.
От ранних принципиальных исследований об историзме
и проблеме ценностей 'и, далее, от первой большой
вещи, посвященной 'идее ценности в истории европейской
культуры, линии его творчества 'ведут, 'все более несомненио,
к обширному труду, в котором должен быть обоснован
новый реализм духа и ценностей. Болезнью "нашей
эпохи Ринтелен 'считает утрату средневекового единства
между жизнью 'и духом, глубокое раздвоение
между, с одной стороны, погружением в жизнь, неупорядоченную,
идущую в силу влечений, находящую себе выражение
в витализме и философии жизни, и, с другой
стороны, дав'но уж закосневшей, формальной духовностью.
Все его усилия направлены на выработку
серединной позиции. Вместе с Фомой Аквинским он признает,
что человек стоит на границе между плотскими и
духовными силами; он признает право за теми и другими
и ищет в центре человечности связь между жизнью
и духом, эросом и логосом. В этом серединном пласте
дух-уже не односторонне развившийся интеллект, который
в новейшую эпоху развивается как принцип математических
натуралистических исследований и нанес
сильнейший урон чувственной жизни вокруг себя, но
дух как противодействие жизни. Дух в серединном пласте
человека представляет собой нечто иное: он - внутренний
порядок, он ведет к охранительным и направляющим
силам и потому, несмотря на все внутренние
раздоры (Spannungen), есть глубочайшая гармония
между жизнью и духом, между Дионисом и Аполлоном.
Испытывая темный, могучий натиск природных сил,
предводительствуемых Дионисом, мы должны, думает
Ринтелен, поручить себя Аполлону. Есть путь возвышения
в духе: Дионис-это предварительная ступень.
Осуществление же приносит Аполлон, связанный с жизнью
духа. Поэтому основное произведение Ринтелена
должно убедить в превосходстве духа и выступить в
пользу духовного и ценностного реализма (Geist-und
Wertrealismus).
Первая часть книги-о "Демонизме воли"-показывает
ложный путь; сочинение о Гёте и последняя
книга "От Диониса к Аполлону" должны указать
верный путь к философии духа. Нынешний преподаватель
Майнцского университета думает ответить таким
образом потребности наших дней: речь идет о том, чтобы
пресечь дорогу философии отчаяния, принять всерьез
призывы экзистенциальной философии и потребовать,
наконец, чего-то большего, чем сама по себе динамика,
вырастающая из скептического отношения к духу. Аполлоническая
точка зрения, в ее последнем значении,
должна стать побудительной силой и вновь направить
взоры в сторону религиозно-метафизических миров.
Даты жизни. Фриц Иоахим фон Ринтелен родился 16 мая
1898 года в Штеттине. Юношеские годы прожил в Штаргарде,
Штральзунде, Страсбурге, Кюстрине и Потсдаме. После участия
в первой мировой, войне учился в 1917-1918 годах в университетах
Мюнхена, Берлина, Иннсбрука и Бонна. Выпускные экзамены сдал
в 1923 году, диссертацию на право преподавания философии защитил
в 1928 году в Мюнхене. С 1934 года стал ординарным профессором
философии и педагогики в Бонне, в 1936 году-в Мюнхене.
В 1941 году отстранен от преподавания по политическим причинам.
С 1946 года - профессор в Майнцском университете.
СОЧИНЕНИЯ
Pessimistisclie Religionsphilosophie der Gegenwart. Untersuchung
zur Religions-philosophisclien Problemstellung bei Eduard v. Hartmann,
1924; Der Versuch einer Oberwindung des Historismus bei
Ernst Troeltsch, 1929; Die Bedeutung des philosophischen Wertproblems,
1930; Das philosophische Wertproblem 1: Der Wertgedanke in
der europaischen Geistesentwicklung. 1. Teil: Altertuiii und Mittelalter,
1932; Albert der Deutsche und wir, 1935; Realismus-ldealismus?,
1941; Leben und Tod, 1941; Goethe als abendlandischer Mensch, 1946;
Damonie des Willens, 1948; Philosophie der Endliclikeit als Spiegel
der Gegenwart, 1948; Unsere geistige Lage im Lichtc christlicher Kultur,
1948; Von Dionysos zu Apollon, 1948; Der Rang des Geistes.
Goethes Weltverstandnis, 1955.
НОВАЯ ОБЛАСТЬ ДУШИ
Анри Бергсон
Макс Дессуар
Зигмунд Фрейд
Карл Густав Юнг
Людвиг Клагес
Пауль Геберлин
Эрих Йенш
Анри Бергсон
Есть одно высказывание Бергсона, которое больше
говорит :нам о его творчестве, чем .вся поовящен.ная
Бергсону литература. " Мои книги,-сказал он по поводу
юбилея Лагарпа за несколько лет перед своей смертью,-
всегда были выражением неудовлетворенности, протеста.
Я мог бы написать о многом другом, но я писал,
чтобы протестовать против того, что мне казалось
ложным".
Решающе .важно, что воздействие Бергсона имеет
свой источник не в его твердо уравновешенном умственном
достоянии, но в увлекающем за собой поры
ве, борьбе, полемике, все новом продвижении вперед во
времени, все новом самовоспламенении. Уже первые его
произведения приветствовали как революционную философию,
и Бергсону суждено было сохранить такое революционизирующее
воздействие в течение десятилетий. Уильям
Джемс называл его философию благой вестью, бегством
из темной каморки на свежий воздух. Раиса Маритэн,
жена философа, воспринимала его учение как освободительный
подвиг восстановления метафизики во всех ее
правах, а Шарль Пеги, свободнейший из его учеников,
видел в Бергсоне пророка, не имеющего ни этого
высокого звания, ни церкви. Правда, Бертран Рассел заметил
по поводу его ..Evolution creatrice" ["Творческая
эволюция".-Ред.], что ни в мире, нив произведениях
Бергсона не видит ни малейшего основания для того,
чтобы принять такой беспокойный взгляд 'на мир.
Его истины крайне .современны, "о также и восстают
против своего времени; .нелегко понять их в постоянном,
связном единстве. Можно определить его мышление как
генеральное возражение против позитивистских взглядов
Тэна, Ренана, Спенсера и против материалистическимеханистического
умственного направления второй половины
XIX века в целом, или, говоря еще в более общей
форме, как противопоставление душевно-духовных сил
духу времени, - и это объяснение было бы верным, но
оно заключает в себе яечто большее, чем мог дать сам
Бергсон. Этим мы не уясним себе ни истоков его мышления,
ни его собственной позиции в полемике, ни .изменчивого
развертывания его учения от теории познания
("Непосредственные данные сознания") к психологии
("Материя и память") и метафизике ("Творческая эволюция"),
этике и религиозной философии.
Существенные элементы своего "интуитивизма" он,
умалчивая об этом, заимствовал у Шопенгауэра. Противопоставление
двух форм созерцания - пространства и
времени, противопоставление познания посредством разума
я посредством интуиции, прикрепление (служебное)
разума к пространству, косности, мертвой природе, а интуиция
- ко времени, .неделимому течению и 'развертыванию,
к чистой ..длительности", недоступной разуму,-
все это так же невозможно без шопенгаэуровского двойственного
воззрения на мир как волю и представление,
как невозможен "elan vital" ' Бергсона без
воли к жиз'ни Шопенгауэра. И только с помощью сопоставления
с Шопеигауэром 'можно уразуметь также последний
(после "Творческой эволюции") период Бергсона,
хотя и в это время он оставлял открытым вопрос о природе
..жизненного порыва" и вместе с тем о подлинном
трансцендентальном значении эволюция 'космоса. Решение
проблемы должна была дать многократно возвещенная,
но так и не написанная философия религии, реконструировать
которую до сего времени тщетно пытаются
ученики Бергсона.
Даты жизни. Анри Бергсон родился 18 октября 1859 года в Париже.
С 1890 года-профессор философии в Коллеж де Франс,
с 1921 года-академик. В 1928 году получил Нобелевскую литературную
премию. Умер 4 января 1941 года в Париже.
СОЧИНЕНИЯ
Essai sur les Donnees immediales de la Conscience, 1889, 53.
ed. 1946, dt. 1911; Matiere et Memoire. Essai sur la Relation du
Corps a l'Esprit, 1896, 46. ed. 1946. dt. 1907; Le Rire, 1900, 67. 6d.
1946, dt. 1914: Introduction a la Metaphysique (in "Revue de MetaЖизнеиный
порыв (франц.).
146
physique"), 1903, dt. 1909; Le Paralogisme psychophysiologique (ebd.),
1904; L'Evolution creatrice, 1907, 62. ed 1946, dt. 1912; L'Energic
intellectuelle, 1919; L'Energie spirituelle, 1920, dt. 1928; Duree et
Simultaneite, 1921, 2. ed. 1923; Les deux Sources de la morale et (lc
la religion, 1932, 48. ed 1946, dt. 1933; La Pensee et le Mouvant
Essais et conferences, 1934, 22. ed 1946, dt 1948.
ЛИТЕРАТУРА
Albert Sternberger, В. s intuitive Philosophic, 1909.-
E. Le Roy, Une philosophic nouvelle, H. B., 1912.-J. В end a,
Le Bergsonisme, 1912.-Giinther Jacoby H B., Pragmatism
and Schopenhauer (in,,The Monist"), 1913.-Jacques Maritain,
La Philosophic Bergsonienne, 1914, 2. A 1930. -B. B ussel I, The
Philosophy of B" 1914.-Hies Antal, B. und Schopenhauer (in
"III. Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft", S. 3-15), 1914.-
Hermann Bonke, Plagiator Bergson, 1915; Wortliche Obereinstimmungen
mit Schopenhauer bei B. (in "V. Jahrbuch d. Schopenhauer-Gesellschaft",
S. 37-86), 1916.-С ay von Brockdorff,
Die Wahrheit uber B., 1916.-Walter Meckauer, Der Intuitionismus
und seine Elemente bei H. B., 1917.-J Alexander
Gunn, B. and His Philosophy, 1920. -Albert Thibaude t, Le
Bergsonisme, 2 Bde 1923-Jacques Chevalier, B., 1926.-
Peter Knudse n. Die Bergsonsche Philosophic in ihrem Verhaltnis
zu Schopenhauer (in "XVI. Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft",
S. 3-44), 1929.-Wilko Emmens, Das Raumproblem
bei B" 1931 -E Rideau, Le Dieu de B., 1932.-,,Les Rapports
de la matiere et de l'esprit dans le Bergsonisme", 1933.-A. Metz,
B. et le Bergsonisme, 1933.-F. Challaye, B., 1933, 2. ed. 1947 -
Joseph de Tonquedec,. Sur la Philosophic Bergsonienne,
1936.-R. M. Loomba, Bradley and B., 1937 -A. Cresson, B.,
sa vie et son ocuvre, 1941.-J. Benrubi, Souvenirs sur H. B..
1942.-P Valery, H. B., 1945.-L. Husson, L'intellectualisme
de B" 1947.-J. Delhomme, Duree et vie dans la philosophic
de B" 1949.-Pauls Jurevics: H. B" 1949.-A lexandre
Baillot, Linfluence de Schopenhauer sur la pensee fran^aise contemporaine
(in "XXXVI. Schopenhauer-Jahrb.", S. 25-31), 1955.-
Morton White, The Age of Analysis, 1955, p 65-81.
Макс Дессуар
В один из последних 'июльских дней 1924 года Макс
Дессуар стоял у гроба своего друга Ферруччо Бузон'и.
Он говорил о произведениях покойного композитора,
о цельности, которую тот 'всегда искал в своем творчестве
и которая жила в нем самом, излучаясь во всех
направлениях. Он говорил с редкой проникновенностью:
быть может, он знал, что все сказанное им о Бузони
было верно и относительно него 'самого. Ведь 'и 'в его
творчестве было глубокое единство, обнимающее все,
что по видимости устремлялось в различные стороны.
Дессуар выступил .как эстетик и психолог, но с самого
начала попытался перебросить мост между искусством
и психологией, а затем и мосты к граничащим с
ними наукам; он, идя своим путем, собирал, сохранял
и передавал дальше 'все, что могло войти в задуманное
единство, и благодаря этому стал одним из последних
великих посредников между искусством и 'науками. Из
его посредничающей роли 'выросла новая дисциплина -
общее искусствознание; с самых малых зачатков он
отстаивал ее в своем собственном журнале, в им самим
созданном обществе, на всех съездах и конгрессах, - и
добился ее признания. Задача состояла в замене традиционного
исторического изучения искусства систематическим
изучением. Надо было создать новые методы,
новые понятия, 'из которых важнейшее - "расчлененная
жизнь" ("Gegliedertes Leben") художественного произведения.
Эстетические организмы (Gebilde) обладают самостоятельным
бытием, сущностью (Seiendes), независимой
от наблюдателя, и всеобщая наука об искусстве
ставит себе целью изучение этой сущности. Наука изучает
происхождение искусства, начиная с творчества детей и
примитивных народов, и исходя отсюда исследует его
внутреннее развитие, продолжая это исследование в
область истории развития искусств, их соотношения в искусстве,
взятом в целом, их последовательность. Все
вновь и вновь рассматривается вопрос об особой функции
искусства в живом целом культуры, и на основе широкого
изучения его функции предпринимается попытка
проникнуть в подлинную, глубочайшую сущность искусства.
Царство искусства кажется отдаленным от мира, и
все же оно является нам лишь в своих многообразных
связях с действительностью жизни. Искусство требует
своеобразного метода познания, как бы распространяющегося
на обе области, - взгляда с пограничного пункта,
откуда открывается и то, и другое-и искусство и жизнь.
И этот взгляд, не он ли был творческим секретом Дессуара,
не сопровождал ли он его всегда во всех исследованиях
и толкованиях вплоть до второй области, с которой
связана его деятельность, до области ..бессознательного",
до подпольных уголков души,-той области, в
которую он проник первый, раньше Фрейда и его современника
Шарля С. Миэ (Myer), а также Пьера Жане, и
ввел туда немецкую психологию? Ему обязан своими
открытиями Карл Густав Карус (1911!). Но также и оккультные,
или, как говорят со времени Дессуара, парапсихологические
явления, критически освещенные в его
книге "О потустороннем в душе" ("Vom Jenseits der
Seele"), предстают у него в удивительно непосредственной
связи с жизнью. Они раскрываются как выкристаллизовавшиеся
в образную форму (Ausgestaltungen) процессы,
которыми нормальное сознание обладает по меньшей
мере в возможности, и поэтому также являются
признаками и средствами для объяснения подпольной
душевной деятельности, удивительно обширной и многообразной;
и наоборот, в мире нормальной жизни души
находятся указатели для ориентировки в мире таинственном.
Всеобщее искусствознание и толкование парапсихологических
явлений стоят под знаком единого цельного
созерцания (Zusammenschau) явлений, кажущихся
раздробленными, в конечном счете-философски цельного
созерцания, о котором, может быть, выразительнее
всего свидетельствует "Введение в философию" ("E.inleitung
in die Philosophic") Дессуара. Под этим знаком
живет сейчас и школа Дессуара - школа не в строго
академическом смысле, но в смысле общей позиции и
чувства признательности необозримого числа учеников,
которые получили от Дессуара 'все самое важное, чтобы
идти дальше своими путями. Написанная умно и тщательно
..Книга воспоминаний" ("Buch der Erinnerung")
Дессуара-первая значительная автобиография немецкого
ученого после второй мировой войны - рисует все
течение его жизни.
Даты жизни. Макс Дессуар родился 8 февраля 1867 года в Берлине.
Сын Людвига Дессуара, исполнителя Шекспира Учился в
Берлине (у Дильтея) и в Вюрцбурге (у Брентано). В 1887 годудоктор
философии в Берлине. В 1892 году-доктор медицины в
Вюрцбурге. Защитил диссертацию на право преподавания философии
в 1892 году при Берлинском университете; с 1897 года был там
же экстраординарным профессором; в 1910-1935 годах - ординарный
профессор. В 1935 году уволен в отставку и отстранен от всякой
культурной деятельности. В 1946 году получил место преподавателя
университета во Франкфурте-на-Майне. С 1906 года издавал
"Zeitschrift fur Asthetik und allgerneine Kunstwissenschaft"
В 1909 году основал "Общество эстетики и всеобщего искусствознания"
и бессменно им руководил. Умер 21 июля 1947 года в Кенигштейне
(Таунус).
СОЧИНЕНИЯ
Karl Philipp Moritz als Asthetiker, 1889: Das Doppel-lch, 1890,
2. A. 1896; Psychologische Skizzen, 1893; Geschichte der neueren
deutschen Psychologie, 1894, 3. A. 1910; Asthetik und allgemeine
K.unstwissenschaft, 1906, 2. A. 1923; AbriS einer Geschichte der Psychologie,
1911; Kriegspsychologische Betrachtungen, 1916; Vom Jenseits
der Seele, 1917, 6. A. 1931; Vom Diesseits der Seele. Psychologische
Briefe, 1923, 2. A. 1947; Lehrbuch der Philosophie, 2 Bde, IP25;
Beitrage zur allgemeinen Kunstwissenschaft, 1929; Einleitung in die
Philosophie, 1936, 2. A. 1946; Die Rede als Kunst, 1940; Buch der
Erinnerung, 1946, 2. A. 1947; Das Ich, der Traum, der Tod, 1947,
2. A. 1951
ЛИТЕРАТУРА
Christian Haman n, M. D. Mensch und Werk, 1929.
Зигмунд Фрейд
0'снов'атель психоанализа 78 лет прожил 'и проработал
в 'нелюбимом 'им городе, в Вене. 0.н смолоду был беден,
и страх перед бедностью преследовал его всю
жизнь. Он мало верил .в себя. В школе у него были неприязненные
отношения с учителями; неприязнь исчезла,
когда он стал первым в классе. Дальнейший жизненный
путь снова поставил его во враждебные отношения
со всей его средой, но, как выражается его недавний
биограф Людвиг Маркузе, он .никогда уже не был примерным
учеником. И он стал человеком замкнутым и. нелюдимым.
Научно-исследовательская деятельность была ему 'недоступна,
он против своей воли сделался физиологом,
невропатологом, врачом. В Вене он работал у Иозефа
Брёйера, 'в Париже-у Шарко. Оба в то время доказывали
научное значение истерии, и оба пользовались для
ее лечения гипнозом. Брёйер рассказал ему об одной
своей пациентке, истеричке, которая под гипнозом
вспомнила причину болезни, начавшейся во время ухаживания
за больным отцом: это самовоспоминание ей
как будто помогло. Шарко также 'рассказал ему о невротической
болезни одной молодой женщины; между
прочим, он полагал, что -в основе таких случаев лежат
сексуальные причины. Самовоспоминание и 'взгляд на
сексуальность как первопричину таких явлений стали
двумя главными элементами новой терапии: психоанализ
возник как метод лечения и лишь позднее развернулся
в психологическую теорию и далее - IB философию
культуры.
Фрейд отвергал гипноз. Чтобы пробудить воспоминание,
он действовал методом ..свободных ассоциаций".
Его больные должны были говорить, что им пришло на ум,
первыми пришедшими на язык словами; из фактов,
кажущихся бессвязными, и непоследовательных высказываний,
из моментов сопротивления, которые он находил,
Фрейд создал составные части своей теории. Но,
уверовав 'в сексуальность, 'инстинктианую жизнь как первооснову,
движущую всей психологией, он вступил в
великую борьбу -против современной ему психологии
сознания за психологию бессознательного - второго,
бывшего до него в пренебрежении измерения душевной
жизни,-и тем самым возвратился к шопенгауэровской
слепой воле.
Определяющее значение - притом столь же благоприятное,
сколь и стеснительное с точки зрения разработки
нового понимания человека,-имеет то, что бессозиательное
Фрейд пытался с догматической узостью
истолковать чисто биологически. Шиллеровское сопоставление
понятий голода и любви указало ему путь нз
"безысходности его исканий". За инстинктом насыщения
пищей должен был следовать еще более могучий инстинкт
либидо-все, что в душевной области выступает
в виде желаний, стремлений, мечтаний, удовольствия
или неудовольствия, всякое проявление воли означает
либидо; слова "любовь" в сокровищнице фрей
довских понятий вовсе нет, а понимание либидо как
психической энергии, предложенное позднее его учеником
К. Г. Юнгом, отнюдь не вызвало его одобрения.
На путях исследования двоицы-инстинкта самосохранения
и полового инстинкта-он пришел к различению
направленного .на себя самого либидо {Ich-Libido)
и объектного либидо (Objekt-Libido). Направленные на
себя инстинкты (Ich-Triebe) с самого начала имеют
окр!аску либидо; жизнь грудного младенца и ребенка
уже 'находится под властью сексуальности. В более поздних
возрастах сексуальные инстинкты не служат удовлетворению
направленных на себя инстинктов, они приобретают
независимость, направляются на объекты,
отвращаются от них и направляются к другим,-они
становятся объектным либидо. Направленное на. себя
либидо представляется большим резервуаром, из которого
вырываются объектные вожделения, вновь втягивающиеся
в него обратно. Но только объектные либидо
связывают индивид с родом, как звено в цепи, которой
он повинуется помимо воли.
Фрейд исследовал раннюю детскую 'сексуальность с
точки зрения смены само-либидо и объектного либидо;
он открыл явление запрета (табу), исключающего из выбора
объектов самые близкие личности - отцовский и
эдиповский комплексы, страх перед кастрацией - понятия,
которые большей частью уже знала наука, но под
наименова.ния.ми, данными им Фрейдом, перешедшие с
поразительной быстротой 'в общеупотребительную речь.
В сочинениях, написанных после 1920 года, он пришел,
наконец, к концепции структуры человеческого существа,
соединяющего три фактора: "оно", "я", "сверх-я" (безличное,
личное и сверхличное) - где "я" находится
посредине между аморальной инстинктивностью и сверхстрогими
велениями морали-и, следовательно, в опасности
невротического страха, с одной стороны, страха
перед совестью, с другой стороны. Вынужденное, кроме
того, выдерживать натиск внешнего мира, ,,я" испытывает
также постоянную опасность реального страха. На этом
фоне Фрейд классифицирует неправильное поведение,
случайные поступки, сны и невротические симптомы.
Инстинкт вытеснения играет свою роль, так же как превращение
вытесненного инстинкта 'в болезненные симптомы;
но очень важна и вторая форма инстинктивной
жизни (Triebschicksal) - сублимация, позитивная форма
овладения инстинктивными силами. Сублимация становится
центральным понятием его философии культуры,
к сожалению, оставшейся без последствий.
Трагедия Фрейда как человека и ученого заключается
в том, что еще задолго до завершения его теоретического
построения уже началось его разрушение. Вторую половину
уединенной жизни Фрейда заполнили нападки на его
учение и борьба внутри самой его школы. Наука отйергла
его теории. Вильгельм Вейгандт (Weygandt) заявил
на Фрейбургском конгрессе 1910 года, что эти теории-дело
полиции. Следующий год принес отпадение
Альфреда Адлера: в психологии индивида, предложенной
этим бывшим учеником, примат сексуальности уступил
место примату .воли .к власти. И 'в том же году вышла
в свет книга К. Г. Юнга ..Превращения и символы
либидо" ("Wandlungen und Symbole der Libido") - труд,
положивший основу новой психологии. Еще годи
.произошел разрыв еще с одним спутником, участником
научных собраний, знаменитых фрейдовских "сред", -
Вильгельмом Штеккелем (Steckel) Молодые люди покинули
учителя и сами 'стали главами собственных течений
и школ. Родоначальнику и учителю доказывали, что он
сам себя не понял.
Он жил одинокий, изолированный от профессиональной
и общественной среды, ио все еще трудился над
уточнением понятий своей теории, над возвышением ее
в ранг философии. На лекциях Франца Брентано он
слышал об Аристотеле. Ха'велок Эллис (Havelock Ellis)
указал ему на Платона. Лишь в поздние годы своей
жиззди он прочел Шопенгауэра 'и сам был крайне изумлен,
нечаянно причалив "в гавани" этого мыслителя.
Подобно Шопенгауэру, он искал за явлениями "вещь в
себе" Его различение между безличным и личным-не
было ли оно переводом на язык психологии шопенгауэровского
различения между волей, вещью в себе и интеллектом?
Старику, которого обычно .изображают законченным
врагом человечества, досталось на долю несколько запоздалых
знаков уважения: он получил премию Гёте от
города Франкфурта-на-Майпе в 1930 году, был избран
членом Королевской академии в 1936 году, к своему
восьмидесятилетию. В день этого юбилея в Вене в его
честь сказал речь Томас Манн; он славил его любовь
к истине и 'его понимание болезни-точнее, использование
опыта, даваемого болезнью для познания. Через два
года после этого Фрейд вынужден был оставить обжитую
Вену. Год, прожитый им в лондонском изгнании,
был его последним годом.
Даты жизни. Зигмунд Фрейд родился 5 мая 1856 года в Фрейберге
(Морапия). Окончил гимназию Шперля и курс медицины
в Вене. В 1876-1892 годах работал ассистентом в Институте физиологии
Эрнста фон Брюкксса, потом при паталоге мозга Meiiнерте.
С 1885 года-доцент невропатологии в Венском университете,
в 1902-1920 годах-экстраординарный профессор. В 1930 году
получил премию Гёте от города Франкфурта-на-Майне. В 1938 году
эмигрировал в Лондон, Умер 23 сентября 1939 года.
СОЧИНЕНИЯ
Ober Spiralganglien und Rlickenmai-k des Petromyzon, 1878;
Beitrag zur Kenntnis der Cocawirkung, 1885; Ober den Ursprung des
nervlis acusticus, 1886; Studien fiber Hysterie (mit J. Breuer), 1895;
Die Traumdeutung, 1900, 5. A. 1919; Zur Psychopathologie des Alltagslebens,
1901, 10. A. 1924; Der Witz und seine Beziehungen zum Unbewufiten,
1905; Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1906; Sammiung
kleiner Schriften zur Neuroselehre, 1910; Ober Psyclioanalyse, 1910Vorlesungen
zur Einfuhrung in die Psychoanalyse, 1917, 3. A. 1922;
Totem und Tabu, 2. A. 1920; Jenseits des Lustprinzips, 2. A. 1921,
D,as Ich und das Es, 1923; Zur Technik der Psychoanalyse und zur
Metapsychologie, 1924; Die Zukunft einer Illusion, 1927; Das Unbehagen
in der Kultur, 1930; Der Mann Moses und die. monotheistische
Religion, 1939; Herausgeber des Jahrbuchs fUr psychoanalytische und
psychopathologische Forschungen, 1909-1914, der Internationalen
Zeitschrift fiir Psychoanalyse, seit 1913, der ,,Imago", seit 1921.
Gesam.melte Werke, II Bde, 1924, 2. A. 1929, 18 Bde, 1952.
ЛИТЕРАТУРА
Автобиография в "Medizin der Gegenwart in Selbstdarstellungen",
IV, 1925.-Siebert, F. s. Theorien in ihi-ei- Entwicklung,
1929.-Maria Dorer, Historische Grundlagen der Psychoanalyse,
1932.-J. de la Vaissiere, S. J., La Theorie psychoanalytique de F.
(in "Archives de Psychologie", Vol. VIII), 1932.-Emma Schelts
van Klosterhuis, F. als Ethnologe, Diss. 1933.-R. Osborn,
F. and Marx. A Dialectical Study, 1937.-Luis G ran j el, Schopenhauer
у Fr. (in ,Actas Luso-Espanolas de Neur. у Psyc.), 1950.-
E. Jones, S. F. Life and Work, 1954. -Ludwig Marcus e,
S. F., 1956.
Карл Густав Юнг
Мисс Миллер, молодая американка, живет в мире
своих фантазий и грез. Она вспоминает 'всевозможные
стихотворения 'и рассказы, сказки и мифы, она пишет,
она читает, сочиняет 'сама и анализирует .свои впечатления,
и 'на 'всех этих запутанных путях ее 'внутренней
жизни ей сопутствует, описывая и объясняя их,
К- Г. Юнг-создатель "аналитической психологии", цюрихской
'ветви психоаналитической школы. По профессии
он медик. Еще будучи молодым человеком он открыл
существование комплексов-это перв
...Поділитися у соцмережах
