Жанр: Философия
Мыслители нашего времени (62 портрета).
...ое из сделанного
им, что было богато последствиями,-и дал им это название
(оно с тех пор давно уже стало ходячим представлением).
Но в своей новой книге о "Превращениях и
символах либидо" он начал писать, пользуясь данными
психиатрической практики, историю развития мышления,
которая имела столь же значительное методологическое
влияние, как и влияние на современную 'метафизику
души.
У Юнга отличная подготовка. Ои происходил из так
называемой Базельской области (Baselbiet, отделившейся
от Базеля 'в результате революции 1830 года) и был
отмечен существенными чертами базельского склада
ума, который мы впервые видели у Бахофена, открывшего
'матриархат как основу древнейших 'культур.
Серьезное отношение к глубине душевной жизни отдельного
человека и мифологической глубине в жизни народов-эти
черты К-'Г. Юнга стали ценить все ныне
живущие люди '.
Исходная психоаналитическая точка зрения у негота
же, что у Зигмунда Фрейда. "Субстанциальная концеп'
Обычное для автора данной книги преувеличение. - Прим.
ред.
ция", принимающая индивидуальную душу как неизменное
единство, у него также сменилась "концепцией поля"
(Feldauffassung). Человек предстает как место пересечения
действий и противодействий некоего существенно с
ним связанного поля, некой среды, в которой и посредством
которой о,н живет. Во 'сне 'и 'в фаит.азии дает о себе
знать незнакомое, непонятное,.нечто",,.бессознательное"
отождествляемое Зигмундом Фрейдом со всем темным,
страстным, 'с трудом подавляемым, с инстинктивной природой
человека. Юнг понимает это "бессознательное"
как выражение того, что в душевных процессах действительно
не только для отдельного индивида, но и для многих,
а в самых глубоких основаниях-для всех, как отзвук
коллективных, в далекое прошлое отошедших переживаний
и опыта. Коллективное бессознательное -
самое значительное для последующей науки открытие
Юнга - означает единый и единообразный, общий всему
человечеству психический пласт (Seelenschicht), из которого
развилась любая духовная индивидуальность. Это
всеобщая данная историей совокупность связей
(Entwicklungszusammenhang), "в которую включена (индивидуальная
душа с ее особым отпечатком. Это подобие
морю, "по которому индивидуальное сознание (Ichbcwusztsein)
плывет, как корабль".
Вспомним индусское представление о переселении
душ: через тысячи рождений провел душу ее 'путь, и
много она узнала в 'прошлом: и о небесных вещах, и о
тех, что находятся между небом и землею. В состоянии
ли она иногда собирать все свое знание воедино и освещать
его по временам ясным светом? Вспомним учение
Плотина о душе: все души одинаковы, и согласие между
людьми и всеми природными существами вообще покоится
на их идентичности. В XIX веке эта мысль была
воскрешена почти одновременно Карлом Густавом Карусом
и Артуром Шопенгауэром. У Каруса он.а ожила в
вере, что в области бессознательного все бытие соединено
великой органической связью, что бессознательная
жизнь души сопрягается с коллективным бессознательным.
И та же мысль ожила в совершившем целый переворот
этюде Шопенгауэра "Опыт о духовидении и о том,
что с ним связано"-в еще более глубокой и отважной
концепции, нс только защищающей единство личной волевой
сущности на пути от рождения к рождению, но
признающей также сверхличные связи, совмещение, последо^ание
и 'взаимопроникновение бесчисленных, различных,
скрещивающихся линий 'судьбы iB совокупности
рождений и смертей, во всем (восходящем по ступеням
мире воли к жизни, начиная с темного, бессознательного
влечения до сознательного действия. Что же могло бы
в счастливый, таинственный миг быть 'вынесено на поверхность
этим морем стремлений и 'влечений, желаний
и 'мыслей, замыслов н свершений, морем, покрывающим
собой и прошлое и будущее? Современная иаука воопроизвела
мысль Шопенгауэра соответственно 'своим средствам:
у Уильяма Джемса-в учении о 'мировом сознании
как своего рода метафизическом складе, где сохраняется
все, что некогда знала хоть одна душа; у Эжена
Ости (Eugene Osty) - в учении о трансцендентальном
плане общности судеб всех душ; наконец, у К. Г. Юнга
- в теории о коллективном бессознательном. И
именно в последней из перечисленных форм эта мысль
завоевала гостюдство в 'современной науке о душе.
Второй крупный труд Юнга ..Психологические типы"
(он вышел в том же году, что и "Строение тела и характер"
Кречмера) дает нам систему психологии, в равной
мере охватывающую сознание и 'бессознательное. Индивидуальная
форма проявления есть "персона", образующаяся
из внутренних связей личности (Beziehungsgefiige
des Ichs) в ее соприкосновении с внешней средой.
Следовательно, это внешняя установка (Einstellung),,,маска",
которую носит всякий. Маска заслоняет собой темные
глубины души в более теоном смысле слова-'внутреннюю
установку по отношению 'к неопределенным
душевным движениям, чувствам, мыслям бессознательного.
Оба образования-маска и душа-обращенное
вовне (экстравертированное) и обращенное [внутрь (интровертированное)
- ищут себе дополнения друг в друге,
и лишь оба вместе дают возможность справляться с
жизнью. Перевес той или другой стораны рождает много
градаций: четыре "функциональных типа" ("Funktionstypen")
- мышление, чувствование, восприятие и интуиция-имеют
еще ряд подразделений. Система закончена,-но
не как косное конституирование определенных
форм: она должна осуществляться в применении
к развитию индивидуальной души, в своей способности
рхватить ее с единой точки зрения (zusarninenschauende
Anwendung). Человек развивается, претерпевая глубочайшие
изменения, от досексуальной стадии в младенчестве
и через период возмужания-к зрелости. Но
иногда-.в образах, а 'не в понятиях-душа возвращается
к пройденным стадиям развития. Всплывают на
поверхность 'воспоминания из коллективного беосоз.нательного-первообразы
(Urbilder) архаического, доиндивидуального
происхождения. Они сильнее 'всего у ребенка,
жрицы, мистика, художника, у сновидца, а также
душевнобольного. Их можно 'вновь обрести 'в сказках и
мифах, легендах и мистериях, снах и видениях-и в болезнях.
Это "архетипы" души, первообразные и дообразные
свидетельства общечеловеческого душевного развития,
возмущающие душу, помогая ей или угрожая, внося
благодать или разрушение в ее мир, В своей последней
книге "Ответ Иову" ("Antwort auf Hiob") Юнг находит
их и в религиозных представлениях.
Коллективная и 'комплексная психология, занявшая
место аналитической индивидуальной 'психологии, занимается
процессом выделения единичного из общего, открывая
'возможность разносторонних наблюдений. Для
того, кто умеет читать книгу образов, она содержит
взаимоотношения человека с 'миром и 'сверх.миром (Welt
und Oberwelt), открывает доступ к пониманию деятельности
фантазии, вечно творящей образы, к мышлению
первобытных людей, к миру мифов, культов и символов.
Делая все новые открытия, находя 'себе все новые 'подтверждения,
исследовательская мысль Юнга захватывает
области истории культуры и религии, мифологии и
этнографии, теологии и этики, педагогики н учения о спасении
души, я далее - объяснения исторического процесса
и болезненных явлений в человечестве, лежащих
в основании политических, социальных и экономических
кризисов.
Принято наделять обр.аз мудреца чертами доброты,
проливающей бальзам, 'и проницательной мудрости, не
желающей мириться с неясностями. Образ К. Г. Юнга
(очень выразительно описанный Армяной Кессер) от неясности
не свободен. В.место преждевременно провозглашенной
гармонии мы находим у него 'весьма напряженное
уравновешивание страсти и 'мудрости. Вспомним положение
Гвардини: жизнь есть соединение противоположностей,
противоречиво построенное единство. Это
положение верно для комплексной психологии, оно верно
и для характеристики ее создателя.
Даты жизни. Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в
Кессевиле (кантон Тургау) в семье евангелического пастора и филолога.
Посещал школу в Базеле, изучал медицину в Базельском
и Парижском университетах. Доктор медицины. В 1900-1909 годах
работал врачом в Цюрихской университетской психиатрической клинике,
в 1906-1913 годах был приват-доцентом Цюрихского университета.
В 1909 и 1912 годах приезжал читать курсы лекций в высших
учебных заведениях США. В 1925-1926 годах путешествовал
по Северной Кении, изучая психологию аборигенов. В 1932 году
удостоен Цюрихской литературной премии. В 1933-1941 годах был
профессором психологии в Швейцарской высшей технической школе
в Цюрихе, Президент Межгосударственного (Uberstaatlichen) всеобщего
объединения психотерапевтов. С 1943 года - профессор медицинской
психологии в Базельском университете.
СОЧИНЕНИЯ
Zur Psychologie und Pathologie sog. okkulter Phanomene, 1902;
Ober Simulation von Geistesstorung, 1903; Die psychologische Diagnose
des Tatbestandes, 1905, 2. A. 1941; Diagnostische Assoziations,.
studien, 1 1906, II 1910; Ober die Psychologie der Dementia praecox,
1907; Die Bedeutung des Vaters fur das Schicksal des Einzelnen, 1909,
3. umg. A. 1949; Ober Konflikte der kindlichen Seele, 1910, 3. A. 1939;
Wandlungen und Symbole der Libido. Ein Beitrag zur Entwicklungsgeschichte
des Denkens, 1912, 3. A. 1938, 4. A. u. d. Titel "Symbole
der Wandlung", 1950; Neue Bahnen der Psychologie, 1912; Versuch
einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie, 1913, 2. A. 1955;
Psychotherapeutische Zeittragen. Ein Briefwechsel von C. G. Jung und
R. Loy, 1914; Die Psychologie der unbewuGten Prozesse. Schriften zur
angewandten Seelenkunde, 1917 (2. veranderte Aufl. von "Neue Bahnen
der Psychologie"); Psychologische Typen, 1921, 6. A. 1950; Das
Unbewufite im normalen und kranken Seelenleben (3. verm. A del
Psychologie der unbewussten Prozesse), 1926, 3. A. 1943; Analytischt.
Psychologie und Erziehung, 1926; Die Beziehungen zwischen dem Ich
und dem UnbewuSten, 1928, 5. A. 1950; Ober die Energetik der Seele,
1928, 2. A. (u. d. Titel "Ober psychische Energe^ik und das Wesender
Traume) 1948; Die Frau in Europa, 1.929, 3. A. 1948; Das -Geheimnis
der goldenen Blute. Aus dem Chinesischen ubersetzt von R. Wilhelm,
mit einern europaischen Kommentar von C. G. J., 1929, 4. A. 1948;
Zur Psychologie der Individuation, 1930-1931; Seelenprobleme der
Gegenwart, 1931, 5. A. 1951; Die Beziehungen der Psychotherapie zur
Seelsorge, 1932, 2. A. 1948; Ober Traume, 1934: Wirklichkeit der Seele.
Anwendungen und Fortschritte der neueren Psychologie, 1934,
4. A. 1947; Allgemeines zur Komplextheorie, 1934; Ober die Archetypen
des kollektiven Unbewufiten (in "Eranos-Jahrbuch 1934"), 1935;
Traumsymbole des Individuationsprozesses (in: Eranos-Jahrbuch 1935),
1936; Kindertraume. Seminarbericht, 1936-1937; Die Eglosungsvorstellungen
in der Alchemie (in "Eranos-Jahrbuch 1936"), 1937; Ober die
Archetypen, 1937; Einige Bemerkungen zu den Visionen des Zosimos
(in "Eranos-Jahrbuch 1937"), 1938; Die psychologischen Aspekte des
Mutterarchetypus (in "Eranos-Jahrbuch 1938"), 1939; Kindertraume.
Seminarbericht, 1938-1939; Die verschiedenen Aspekte der Wiedergeburt
(in "Eranos-Jahrbuch 1939"), 1940; Psychologie und Religion.
Terry Lectures 1937. 1940, 3. A. 1947; Das gottliche Kind, 1940; Das
gottliche Madchen, 1941; Paracelsica, 1942; (Mit Kerenyi) Einfuhrung
in das Wesen der Mythologie, 1941; Zur Psychologie der Trinitatsidee
(in "Eranos-Jahrbuch 1940/41"), 1942; Das Wandlungssyinbol in der
Messe (in "Eranos-Jahrbuch 1940/41"), 1942; Ober die Psychologie
des Unbewufiten (erw. A. von "Das Unbewufite im normalen und
kranken Seelenleben"), 1943, 6. A. 1948; Der Geist Mercurius (in
"Eranos-Jahrbuch 1942"), 1943; Zur Psychologie ostlicher Meditation,
1943; Psychologie und Alchemic. Psych. Abhandlungen, 1944,2. A. 1952;
Psychologische Betrachtungen. Eine Auslese aus den Schriften von
C. G. J., 1945, 2. A. 1949: Medizin und Psychotherapie, 1945; Der
philosophische Baum, 1945; Psychologie und Erziehung, 1946, 2. A. 1950;
Aufsatze zur Zeitgeschichte, 1946; Zur Psychologie des Geistes (in
"Eranos-Jahrbuch 1945"), 1946; Zur Psychologie der Obertragung,
1946: Der Geist der Psychologie (in "Eranos-Jahrbuch 1946"), 1947;
Symbolik des Geistes. Studien uber psychische Phanomenologie, 1948;
Ober das Selbst (in "Eranos-Jahrbuch 1948"), 1949; Gestaltungendes
LJnbewuQten, 1950; Symbole der Wandlung (erw. A. von,,Wandlungeii
und Symbole der Libido"), 1950; Aion. Lintersuchungen zur Symbolgeschichte,
1951; Antwort auf Hiob, 1952; Mysterium coniunctionis,
2 Bde, 1955; Herausgeber des Zentralblattes fur Psychotherapie.
ЛИТЕРАТУРА
Joan Corrie, C.G.J.s Psychologie im AbriB. 1929.-
W. M. К ranefeld t, Psychoanalyse, Psychoanalytische Psychologie,
1930, 2. A.(u.d.Titel "Therapeutische Psychologie") 1950.-H. Heun,
Individualitat und Kollektivitat in der analytischen Psychologie C.G.J.s
(in "Archiv fur angewandte Psychologie", IV), 1932.-G. Adier,
Entdeckung der Seele, 1934.-T. Wolff, Einfuhrung in die Grundlagen
der Komplexen Psychologie (in Festschrift "Die kulturelle Bedeutung
der Komplexen Psychologie"), 1935.-Kurt Keller,
C.G.J.s Philosophic, Diss. 1937. -Oswald Bumk e. Die Psychoanalyse
und ihre Kinder, 1938.-Jolan Jacob i. Die Psychologie
von C.G.J., 1940, 3. A. 1949,-Josef Goldbrunner, Die Ticfenpsychologie
von C. G. J., Diss, 1940.-M. Frischknecht, Die
Religion in der Psychologie C.G.J.s, 1945.-H. S char. Religion
und Seele in der Psychologie J. s, 1946.-P. W alder, Mensch und
Welt bei C.G.J., 1951.-Ira Progoff, J. s Psychology and Its
Social Meaning, 1953.-Frieda Fordham, An Introduction to
J.s Psychology, 1954.-Friedrich Seifert, Tiefenpsychologie,
1955.
6-А. Хюбшер
Людвиг Клагес
В истории своей жизни-в книге "Это было и не вернется"
("Einmal und nicht wieder")-Теодор Лессинг
рассказывает о времени, когда он вместе с другом юности
Людвигом Клагесом призвал дух перед свой суд.
Лессинг обвинял дух как могильщика жизни: в нем гибнут
человек и земля; Клагес обвинял его в том, что он -
холодный, мертвящий рассудок. Друзья были защитниками
одного и того же дела. Сам Клагес в своих более
поздних воспоминаниях рассказывает об этом несколько
иначе. Он называет 1900 год годом рождения своей философии:
тогда он пришел к мысли о борьбе между
духом и жизнью, и это было великим открытием, по отношению
к которому он считает все прочие свои находки
лишь следствием из первоучения; через 30 лет это
открытие стало темой его главного философского труда
"Дух, как противник души" ("Der Geist als Widersacher
der Seele").
В эти три десятилетия Людвиг Клагес - подобно профессору
Майнгасту из ..Человека без свойств" Музиля -
оставался до странности неизменным. Людвиг Курциус
(Curtius) описал его, вспоминая совместные прогулки по
Мюнхену в 1903 году: как он своим звучно модулирующим
голосом, богатством образов и сравнений, страстностью
и в любви и ненависти, мессианскими пророчествами
о крушении и обновлении мира заставлял позабывать
несомненную жесткость своих рассудочных
построений. Есть еще одно воспоминание-о его докладе,
прочитанном в Риме тридцатью годами позднее: его речь
нисколько не потеряла силы убедительности, его одухотворенный
взор - зоркости. Он выглядел теперь как
странствующий проповедник методистской секты и казался
тем, чем был или хотел быть всегда: основателем
новой религии.
Неподвижность образа его как личности находит себе
подтверждение в анализе его тридцатилетнего творчества
- от первой робкой концепции до завершения всего
его дела. Анализ с начала и до конца возвращает нас
к связи с романтическим кругом идей. Клагес видит романтика
в Ницше. Он обращается к Бахофену-"наследнику"
романтизма, человеку, открывшему матриархат,
обладателю "ключа к юности души",-делает своим
предшественником К. Г. Каруса с его учением о "бессознательном"
("UnbewuBtsein"). Гераклит в качестве
образца для подражания выдвигается против Парменида,
становление, поток жизни - против косного
пребывания (Seiende) или мысли. Человеческая личность,
полагает Клагес, развивается из инстинктивно-творческой
жизненной основы и из целеустремленно систематизирующего
(ordnend) духа. К жизненной основе принадлежат
тело и душа, самым тесным образом соединенные
друг .с другом; душевное может все вновь открываться
(abgelesen werden) в телесных явлениях. В образах и
дифирамбах поэта и визионера, в сказаниях и мифах
первооснова жизни живет без границ и без формы, мы
здесь находимся еще в области символического мышления,
непредвзятого видения (Schauen), которое показывает
"чередование образов" ("Zug der Bilder"), пред-'
шествует раздвоению на субъект и объект и понимает
человека и природу с помощью физиономического наблюдения
как "неподдающийся расчленению язык символов"
("unernnessliche Zeichensprache"). Но в это единство
жизненной основы вторгается извне дух и пытается "лишить
тело души, лишить душу тела и, таким образом,
убить, в конце концов, всю сколько-нибудь достижимую
для него жизнь". Вторжение духа подготовлено историей
души. Клагес пытается объяснить его историей душевного
развития и установить посредством точного
анализа ступени непредвзятого видения, созерцания, наблюдения,
затем формирования образа, представления,
концепции и далее - отделение их от понятия вещи; все
в целом представляет собой чудовищный процесс извращения
перводействительности (Urwirklichkeit). Но Клагес
указывает путь к возврату и очищению, к первоосновам
и первоистокам. Человек растворится-так можно
вкратце пересказать апостольское назначение книги - в
безличной стороне (Esseite) своего существа, в мире
б- 163
чувств, чтобы, когда "исполнятся сроки", когда парки
завершат свое дело, войти в "ночь смерти", превосходящей
всякую жизнь.
Границы этих основных мыслей показывают пределы
возможностей мыслителя. Он, по оценке Юлиуса Банзена
(Bahnsen), ученика Шопенгауэра, первый поднял
характерологию до степени самостоятельной науки и
развил ее в метафизику. Он первый возвел также графологию
в ранг науки и сделал ее учением о почерке,
как о выражении души и неповторимой индивидуальности.
Но, несмотря на отдельные достижения, его образ
как мыслителя не становился с течением времени все
богаче и яснее-на него падала все более густая и
широкая тень. Он уже давно ревновал Бергсона к его
славе; не много чести принесла его философии связь с
враждебными духу течениями периода, последовавшего
за 1933 годом. Окинув же взглядом целое, можно сказать,
что его идейное достояние, его глубокомыслие,
пройдя весь свой круг, остались такими же непроясненными,
как остались неловкими, тяжеловесными его "меандрический
ход мыслей", стиль его речи и письма. Его
позицию в истории немецкой науки сравнивали с борьбой
Руссо против культуры. И подобно тому, как тщетно
искать у Руссо ответа на вопрос, откуда же взялась
культура, откуда почерпнула она свою противоестествег
ную силу, так и у Клагеса трудно выяснить, происхождение
его врага - духа, противостоящего потоку творящей
жизни. Его труды оставляют этот вопрос открытым.
Даты жизни. Людвиг Клагес родился 10 декабря 1872 года
в Ганповере. Изучал химию, физику и философию в Мюнхене. Сотрудничал
в "Листках об искусстве'' ("Blatter fur die Kunst")
C^eфaнa Георге. В 1900 году защитил диссертацию по химии, после
чего жил как лицо свободной профессии. В 1905 году организовал
в Мюнхене семинар по изучению средств выражения (Ausdruckskunde),
который в 19U9 году перенес в Кильхберг, близ Цюриха.
В 1937 году, к шестидесятипятилетию, получил медаль Гёте. Умер
29 июля 1956 года.
СОЧИНЕНИЯ
Versuche zu einer Synthese des Methons, 1901-, Stefan George,
1902; Problerne der Graphologie, 1910; Prinzipien der Charakterologie,
1910, seit der 4. A. 1926 als Grundlagen der Charakterkunde, II. A.
1951; Ausdrucksbewegung und Gestaltungskraft, 1913, 3./4. A. 1923,
von der 5. A. ab als Grundlegung der Wissenschaft vom Au^druck,
7. A. 1950: Handschi-ift und Charakter, 1916, 24. A. 1949; Gcist und
Seele, 1917; Mensch und Erde, 1920, 5. A. 1937-, Vom Wesen des BcwuStseins,
1921, 3. A. 1933; VomkosmogonischenEros,1922,5.A. 1951;
Einfuhrun^ in die Psychologie der Handschrift, 1924, 2. A. 1928: Die
psychologischen Errungensenaften Nietzsches, 1926. 2. A. 1930: Vorschule
der Charakterkunde, 1927, 3. A. 1942; Zur Ausdruckslehre und
Charakterkunde, 1927: Personlichkeit. Einfuhrung in die Charakterkunde,
1927; Der Geist als Widersacher der Seele, 3 Bde, 1929, 1929,
1933, 1./2. Bd. 2. A. 1937-1939, 3. A. in 2 Bdn. 1954: Graphologisches
Lesebuch, 1930, 4. A. 1943: Geothe als Seclenforscher, 1932, 3. A. 1949;
Graphologie, 1932, 4. A. 1949; Vom Wesen des Rhythmus. 1933, 2. A.
1944; Geist und Leben, 1934, 2. A. 1940: Der Mensch und das Leben
(zwei Abhandlungen ails "Mensch und Erde"), 1937, 2. A. 1940; Urspriinge
der Seelenforschung, 1942, 2. A. 1952; Rhythmus und Runen,
1944: Die Sprache als Quelle der Seelenkunde. 1948; Wie finden wir
die Seele des Nebenmenschen?, 1948: Was die Graphologie nicht kann.
Ein Brief, 1949; Vom TraumbewuStsein, 1952.
ЛИТЕРАТУРА
Oskar Hermann, Dr. K" Entwurf einer Charakterkunde,
1920, -Karl H a as e. Die psychologischen Stromungen der Gegcnwart,
1922, -Walter Marseill e, Beitrage zur Untersuchung
der den graphologischen Systemen von J. H. Michon und L. K. 7.11grunde
liegenden Begrifflichkeit, 1927.-Hans Prinzhorn, Urn
die Personlichkeit, 1927.-Eugen Borlin, Darstellung und Kritik
der Charakterlehre von L. K., Diss. Giefien 1929. -Jacobus Francois,
De karakterleer van L. K., Proefschrift, Leiden 1930. -Ernest
Seilliere, De la deesse nature a la deesse vie, 1931.-James
L ewi n, Geist und Seele, L. K. Philos. 1931. -Hans Prinzhorn,
Charakterkunde der Gegenwart, 1931.-Die WissenschaftamSchiedewege
von Leben und Geist. L. K. zum 60. Geburtstag, hrsg. von Hans
Prinzhorn, 1932, -Hermann Wolini k, Grundfragen der Graphologie,
1933.-Conrad Wandrey, L. K. und seine Lebensphilosophie,
1933. -Gustave Thibo n. La science du caractere. L'oeuvre
de L. K" 1933.-Carl Haeberlin, Einfuhning in die Forschungsergebnisse
von L. K., 1934.-Edgar Michaelis, Die Flucht
vor dem Kreuz, 1934. -Julius Deusse n, K. s Kritik des Geistes
(in "Studien und Bibliogr. zur Gegenwartsphil.", H. 3, 1934).-
Gottfried Rahm, Britsch und K. Diss., Leipzig 1934.-Hugo
Bandie k, Der Gegensatz von Seele und Geist bei L. K., Diss. Munster,
1935.-Max Bense, Anti-Klages, 1937.-Hermann von
В r aunbehren s, K. Lehre vom begrifflichen Erkennen, 1937. -
Wolfgang Berkefeld, Untersuchungen zur Theorie der Schauspielkunst
auf dem Boden der Forschungen von L. K., Diss. Hal'.e,
1937.-Maria Kliefoth, Erieben und Erkennen, 1938.-Maria
G r li n e w a I d. L. K" 1938. -Steven Villem Floris Marg ad
an t, Eine tiefenpsychologische Grundlage zur K'schen Graphologie,
1938.-Carl Heinz Ratschow, Die Einheit der Person. Eine
theol. Studie zur Philoso^hie K.s, 1938.-Georg Schaber, Die
Theorie des Willens in der Psychologie von L. K., 1939. - W ilhelm
W i t t e. Die Metaphysik von L. K" 1939. -E. M. В reuker s. De
bydrage van L. K. tot de algemeene psychologie, 1941,-A mold
Simons, Pflanze, Tier und Mensch bei L. K., Diss. Bonn 1942.-
Hans Kern, Von Paracelsus bis Klages, 1942. -G. H. F ische r,
Menschenbild und Menschenkenntnis, 1943. -Laszlo Remete,
Die Kritik des Geistesbegriffs von Klages (ungar.), Diss. Budapest,
1944.-Frauchiger, Die Bedeutung der Seelenkunde von K. fur
Biologic und Medizin, 1947. - Festschrift zum 75. Geburtstag, hrsg.
von H. Honel, 1947. -Hans Kasdorf f. Urn Seele und Geist. Ein
Wegweiser zum Hauptwerk von L. K., 1954.
Пауль Геберлин
Этот швейцарский философ и педагог, вместе со
своим соотечественником. К. Г. Юнгом и принявшим
швейцарское гражданство Людвигом Клагесом, принадлежит
к основателям современной характерологии. Конечно,
он беднее их; его не без оснований упрекали в
том, что ему недостает кое-чего из того, что теперь
обычно причисляют к необходимым качествам ученого,
исследующего и объясняющего душевную жизнь: способности
видеть и передавать индивидуальные образы, горячего
желания воспринимать и объяснять пестрое многообразие
явлений в области человеческого самовыражения,
- вообще стремления к конкретности, к описанию.
Он абстрактный систематик и похож на Гегеля, как ни
мало у него с ним общего, в том, что его путь лежит не
от опыта к идее, а наоборот, от идеи к опыту; вся область
опыта для него лишь применение заранее данной
теории, а сама теория тяготеет к этике.
За его ранней методологичеркой работой о "Предмете
психологии" ("Gegenstand der Psychologie") последовали
книги об этических и эстетических вопросах, о
психологии воспитания, философии религии и метафизике.
Очевидна его воля к безусловной систематичности
в работе, но также и готовность в любой момент начать
все сначала. И именно эта двойственность между замкнутостью
внешне завершенного и открытостью вечно незавершенного
сообщает его произведениям своеобразное
очарование. Иногда его постановка вопросов так же озадачивает,
как и даваемые им ответы. В сочинении "Предмет
психологии" психология и естествознание противопоставляются
друг другу как наука о действительности
и наука о символах, и уже одно это различение, переставляющее
отношение, которого можно было ожидать,
обнаруживает парадоксальный и своенравный характер
автора. Психология, по Гсберлину,-единственная "постигающая
наука" (vei'steliende Wissenschaft), ибо нет
ничего действительного, кроме субъекта, и нам ничего нс
дано ощущать (walii'nelimen), кроме ощущения себя самих.
Естественная наука может лишь "переводить" данные
в ощущении значения (Inhalte) на непонятые, ..чуждые
значения" ("Frerndinhalte"), она основана на абстрагировании
(в принципе невозможном) психического
содержания.
Свою построенную на таком фундаменте "антропологическую
психологию" Геберлин изложил в самой законченной
из своих работ, в очерке характерологии
(1925 г.). Он проводит различие между элементарной
психологией и характерологией и определяет элементарную
психологию - также
...Поділитися у соцмережах
