Жанр: Философия
Мыслители нашего времени (62 портрета).
...alische Weltbild,
1951; Ober die Geschichte und das Wesen des Experimentes, 1952;
Empirismus und Operationismus (in "Dialectica", vol. VI), 1952; Die
Ergreifung des Wirklichen, 1955.
ЛИТЕРАТУРА
Fritz Scheele, H.D.s philos. System, 1933.-Heinz
Weinber g, Das Geltungsproblem bei H. D" Diss. Frankfurt, 1934.-
Karl Wagner, Der lebendige Wille des "Ich" (XXIX. Jahrb. der
"Schopenhauer-Gesellschaft", S. 78--101), 1942.-Herbert Sanborn,
D.s Methodical Philosophy (in "Methodos", Vol. IV), 1952.-
Wilhelm К ramp f. Die Philosophic H. D. s, 1955. -Hans Wagner,
D.s Beitrag zur Thematik der Letztbegrundung (in "Kant-Studien",
47, 2), 1956/56.-H. D. Gedenkblich zum 75. Geburtstag. Hrsg.
von Wilhelm Krampf, 1956.
НЕДОСТА ТОЧНОСТЬ
НОВОГО РЕАЛИЗМА
Джордж Эд. Мур
Джон Дьюи
Уильям Мак-Дугалл
Джон Б. Уотсон
Уильям Пепперел Монтэгю
Ральф Бартон Перри
Эдгар Шеффильд Брайтмен
Уильям Эрнест Гоккинг
Артур О. Лавджой
Джордж Сантаяна
Джордж Эд. Мур
На рубеже двух столетий английская философия пережила
в некотором роде революцию. Чего не смогла
сделать в своем победном шествии эволюционная теория
- подорвать господство абсолютного идеализма в
лице преемников Гегеля,-то выполнила простая журнальная
статья, ставшее знаменитым выступление Джорджа
Эдварда Мура в журнале "Майнд" в 1902 году: она
новому философскому движению, значительность которого
сейчас еще трудно оценить, подала сигнал к атаке.
Мур пришел из трезвенно-строгой области классической
филологии. Он был далек от математики и естественных
'наук. Он "и в 'коей 'мере не выполнил совета
Бертра-на Рассела брать уроки математики у Уайтхеда
и даже теперь об этом не жалеет. Он возвратился к скептицизму
и эмпиризму Юма и вел борьбу против идеализма
с этой позиции, отвергая его тенденцию к конструкциям,
его тяготение 'к системам. Он иападал 'на него
то с одной, то с другой стороны, всегда 'волнуя и будоража
и указывая новые пути. Он был силен в постановке
вопросов и в основательном разъяснении проблем, во
всем малом и точном и мастерски умел встречать чужие
замечания с недоверчивым изумлением. Об этом было что
рассказать социологу Кейнсу, его 'коллеге по Кембриджу.
Вспомним знаменитый пример с синим цветом. Наше
сознание его схватывает, мы воспринимаем его - что же
существует: только сознание? Сознание, участвующее во
всяком восприятии? А может быть, существует только
цвет, независимо от сознания? Или же существует и то,
и другое? Обычно говорят, что существует и то, и другое,
только к этому принято, еще добавлять, что синий
цвет следует 'рассматривать как содержание восприятия.
Однако в самом деле, на 'взгляд Мура, синий цвет не есть
ни часть, ни свойство сознания, и поэтому выражение
9 А. Хюбшер 257
"содержание" ложно. Сознание обладает своеобразным
отношением к предметам, отношением знания (Wissensbeziehung),
.и этим отношением характеризуется любой
вид познания. Во многих статьях и рассуждениях Мур
пытался точнее определить место чувственных качеств,
давал все новые ответы 'и выдвигал все новые вопросы,
поневоле та'к и оставляя 'их вопросами. Редко у него бывало
что-нибудь законченное, обобщающее, прочное.
В "Принципах этики" ("Principia Ethica"), которые некогда
привели в 'сильное 'возбуждение исследователей
этики в Оксфордском университете, он нашел ответ на
вопрос, что такое "естественное" свойство, а тридцатью
годами позднее он сам назвал этот ответ глупым и бессмысленным.
Его мысль начинает поэтому очень часто
все сначала. И форма его выступлений-статья, а не
книга.
Однако неореалистический стиль мышления, созданный
им, пробил себе дорогу. Кое-кем его предпосылки
были восприняты и многосторонне развиты. Одно из этих
дальнейших образований вдоследствии оказалось наиболее
плодотворным. Оно имело, в союзе 'с психологией и
математикой, успех в работах Рассела и Уайтхеда,-об
этом свидетельствуют логистика и логический позитивизм.
В конце концов, неореалистическое движение построило
себе дом о многих квартирах. Это движение сейчас
можно определить лишь в общих чертах, как желание
объяснить действительность в себе (die Wirklichkeit
an sich) - теперь это снова 'считают возможным, - притом
посредством строгого аналитического метода. Дело
Мура во многих ответвлениях переросло своего творца,
но все еще не утеряло его характера. Неореализм
слишком охотно довольствуется разработкой частных
вопросов, иной раз и чисто словесными толкованиями,
и хотя он дает у себя место таким 'конструктивным мыслителям,
ка'к Сэмвдэль Александер или Уайтхед, но в
общем он неблагосклонен к завершениям философской
мысли, как преждевременным. Свою 'важную задачу ок
видит 'в том, чтобы выполнить .предварительные работы
для будущей, опирающейся на действительность метафизики.
Благодаря своему общему характеру Мур и сейчас,
как 40 лет тому назад, является главной фигурой неореаластичеокого
движения в целом, хотя "в отдельных областях
первенство уже давно от 'него ускользнуло.
Даты жизни. Джордж Эдвард Мур родился 4 ноября 1873 года
в Лондоне. В 1883-1892 годах учился в Далвич-колледже в 18921898
годах-в Тринити-колледже (Кембридж). В 1896 году-бакалавр
искусств В 1911-1925 годах-лектор этики в Кембриджском
университете, в 1925-1939 годах-профессор философии в Кембридже.
В 1940-1944 годах читал лекции в американских университетах.
СОЧИНЕНИЯ
Principia Ethica, 1903, 2. A. 1922; Ethics, 1911; Philosophical Studies,
1922 (enthait u. a. "The Refutation of Idealism"); A Defense of
Common Sense, 1925 (in "Contemp. Brit. Philos.", 11); Proof of an
External World, 1939; A Reply to my Critics, 1942; Some Main Problems
of PhiJosophy, 1953: с 1921 издатель журнала "Mind".
ЛИТЕРАТУРА
Rudolf Met z. Die philosophischen Stromungen der Gegenwart
in GroBbritannien, 1935, Bd. II, S. 86-103.-Festschrift: The
Philosophy of G.E.M., cd. P. A. Schlipp, 1942.-MortonWhite,
The Age of Analysis. 1995, S. 21-43.
Джон Дьюи
Моника Манн показала нам дом, в котором долгие
годы жил философу уважаемый сегодняшней Америкой.
Он находится в Нью-Йорке, 'на углу 89-й авеню, и обращен
к Центральному пар'ку. В .вестибюле пусто и холодно.
Старый канадец 'сидит на 'скамейке, сдвинув свой
форменный картуз швейцара на затылок, и курит трубочку.
Черная лестничная клетка, дряхлый от старости
лифт, семь этажей, на которых находили себе временный
приют многие и многие приезжие из-за океана: Гуго Бибер
(Bieber) - историк литературы. Карл Цукмайер
(Zuckmayer) -драматург, Эуген Спиро (Spiro)-художник,
Бруно Эйснер (Eisner) - пианист, а также Моника.
дочь Томаса Манна. Кроме 'них, японец, дрессирующий
мышей, психоаналитик-бледный человек, живущий в
душном подвале. Все это было вряд ли подходящим, положительно-рассудительным
соседством для Джона
Дьюи. Он съехал с этой квартиры, вторично женился в
88 лет, 1взял двух приемных детей и закончил свою
жизнь без тревог, без падений - и без "мудрости".
Год его рождения (1859) был годом появления "Происхождения
видов" Дарвина и годом рождения Гуссерля
и Бергсона. В молодости он учился у Огюста Копта. Затем
он пошел не далее своего старшего современника,
Уильяма Джемса, то есть остался в кругу прагматизма
- миро- и жизяевоззрения, которое ставит действие
выше мышления и решает вопрос об истинности теории
на основании ее полезности для жизни. Он разошелся с
прагматизмом в вопросе о личности. Джемс принимает
еще личное (das Personliche) как .конечное (Letztes),
как метафизическую действительность. Дьюи разлагает
это понятие биологически и совиологически, "ун развивает
прагматизм дальше-к "инструментализму". Все функции
человеческого мышления надо понимать биологически.
Мышление? - Та.кое же средство .приспособления к
изменчивым условиям, как конечности 'и зубы. Представления?-Опыты
приспособления. Религия и метафизика?
- Продукты фаятазии, возникающие в неблагоприятных
для жизн'и условиях. По Дьюи, философия
имеет единственную задачу: познавать мир не для того,
чтобы его знать, а чтобы им овладеть. Положение Бэкона
"Знание-сила" могло бы служить введением к
его учению.
^Все это не очень ново и 'не очень глубоко и основательно,
'и 'вряд ли этого было бы достаточно, чтобы объяснить
большое 'влияние, 'которое Дьюи имеет теперь
"from coast to coast'". Важно другое-то, что в его
взглядах живет новый дух. Великие завоевания естествеиных
и 'гуманитарных наук должны быть использованы
для улучшения человечества, .на почве новой биологии
и поихологии надо найти новый 'подход к основным
проблема'м 'философии. Благодаря Дьюи экспериментальный
'метод получает права гражданства IB педагогике,
ижольное обучение пронизывается волей 'к общественному
труду. (Заметим попутно, что мысли о трудовом
'воспитании в ш.коле, 'сформировавшиеся в кругу Дьюи,
перешли из Нового Света в Старый Свет, оказав влияние
на теорию Кершенштейнера, педагога трудовой школы.)
Дьюи стал борц'о'м за 'политическое равноправие женщин,
председателем лиги "Свободного политического действия",
объединившей все американские партии и группы
левого направления. Философски-практическая реформаторская
'мысль Дьюи охватывает этику и 'социальную, политику.
И .в социологической философии истории, которую
создал себе новый реформаторский дух в союзе с
позитивизмом, все сводится, в конце концов, к .вере в
прогресс, к бесконечному обогащению, углублению и
повышению общественной жизни и жизни личности в обществе.
Это социально-реформаторское направление сказывается,
как деятельное и плодотвориое, во всех областях
- вряд ли есть теперь хоть одна область американской
культурной жизни, в которую Дьюи не внес бы
свой вклад. В его образе можно увидеть воплощение
духа эпохи, нового, подтвержденного многообразной
' "От берега до берега" (англ.), то есть на обоих контитентах.
разделенных океаном. - Ред.
261
жизненной практикой гуманизма Америки, для которого
нет вневременных ценностей, а есть одни лишь жизненные
ценности и жизненные цели, доказавшие свое действительное
значение в рамках общественного бытия.
Даты жизни. Джон Дьюи родился 20 октября 1859 года в Барлингтоне
(Вермонт). Окончил Вермонтский университет (бакалавр
искусств) и университет Джона Гопкинса (доктор философии). Преподаватель
и экстраординарный профессор философии в 18841888
годы и профессор в 1889-1894 годы в университетах Мичигана
и Миннесоты. В 1902-1904 годы - руководитель Школы преподавания
при Чикагском университете, в 1904-1929 годы-профессор
философии и педагогики в Колумбийском университете (Нью-Йорк).
В течение этого времени два года провел в Пекине в качестве преподавателя
it советника по строительству системы образования, совершил
менее продолжительные поездки а Турцию, Мексику и
СССР. Умер 1 июня 1952 года в Нью-Йорке.
СОЧИНЕНИЯ
Psychology, 1886: Leibniz. New Essays Concerning Human Understanding.
A critical Exposition, 1888; Outlines of a Theory of Ethics,
1891; Study of Ethics, 1893: The School and Society, 1899, dt. 1905Studies
in Logical Theory, 1903: Ethics, 1908 (mit J. H. Tuft); How
We Think, 1909, rev. ed. 1931; The Influence of Darwin ои Philosophy,
and Other Essays in Contemporary Thought, 1910; German Philosophy
and Politics, 1915, 2. erw. A., dt. 1954: Democracy and Education,
1916, dt, 1930-, Essays in Experimental Logic, 1916; Creative Intelligence.
Essays in the Pragmatic Attitude (mit anderen), 1917: Reconstruction
in Philosophy, 1920, 6. ed. 1924: Human Nature and Conduct,
1922, dt. 1931: Experience and Nature, 1925, 2. ed. 1929; The Public
and Its Problems, 1927; The Quest for Certainty, 1929: Characters and
Events. Popular Essays in Social and Political Philosophy, 2. vol.,
1929; Individualism, Old and New, 1930; Philosophy and Civilization,
1931 - A Common Faith, 1934; Art as Experience, 1934: Liberalism
and Social Action, 1938; Logic: The Theory of Inquiry, 1938; Theory
of Valuation, 1940; Freedom and Culture, 1940; The Authoritarian
Attempt to Capture Education, 1945; Problems of Men and the Present
State of Philosophy, 1946- Knowing and the Known, 1950 (mit
A. P. Bentley).
ЛИТЕРАТУРА
L. W. Boggs, Ober J.D.s Theorie des Interesses, Diss. 1901.-
D. T. Howard, J.D.s Logical Theory, 1918.-Paul Hennig, Die
weltanschaulichen Grundlagen von D. s Erziehungstheorie, Diss.
1928.-J.D. The Man and His Philosophy: Essays in Honor of J.D.
(zurn 20. Okt 1929), 1930.-W. T. Fel^man, The Philosophy of
J. D. A Critical Analysis, 1934. -Fritz Ripp e. Die Padagogik
* J. D. s, Diss. 1934. -S idneyHoo k, J. D. An Intellectual Portrait,
1939. -F ol k e Lean d e r. The Philosophy of J. D. A Critical Study,
1939.-Paul Arthur Schlipp (ed.), The Philosophy of J.D.,
1939.-Martin Smith, J.D. and Moral Education, Diss 1939.-
Milton Halsey Thomas and H. W. Schneide r, A. Bibliography
of J. D. 1882-1939, 1939.-The Philosopher of the Common
Man, 1940 (Festschrift zam 80. Geburtstag).-Karl Heinz Brandenburg,
Kunst als Qualitat der Handlung. J. D. s Grundlegung
der Asthetik, Diss. 1942.-Morton White, The Origin of D.s
Instrumentalism, 1943; The Age of Analysis, 1955, p. 173-189.
Уильям Мак-Ду галл
В последней четверти XIX века американская философия
нашла свою собственную форму. Тогда впервые
появился особый американский стиль обращения к определенным
областям действительности и, также впервые,
произошел и поворот от многообразно используемых
отдельных отраслей науки к новому синтезу.
Уильям Джемс, первый американский философ, получивший
всемирное значение, пошел этим путем: от
экспериментальной психологии он перешел к многосторонней
и непредвзятой исследовательской работе, которая
получала импульс и направление из принципа прагматизма,
но все же устремлялась все вновь и вновь
к единству философского мышления. И этот путь
кажется нам до известной степени общим для всей американской
культуры на рубеже двух столетий. Последователь
Уильяма Джемса в Гарвардском университете
также пошел им: мы говорим о Мак-Дугалле, самом выдающемся
из современных англосаксонских психологов.
Идя от экспериментальной психологии к общей и далее
к социальной и этнической психологии, он включал
в свою работу, наблюдая, принимая или отвергая, все
новые области - бихевиоризм так же, как и осуждаемую
им проблематику парапсихологии, на которую он
много раз нападал в своих статьях и книгах. Подобно
Джемсу, он не терял' из виду целое. Он не только пытался
достигнуть углубления постановки психологических
вопросов, исходя из философии, но также делал и
обратное - обобщая частные исследования в области
психологических вопросов и задач, он хотел их ввести
во всеобщую и указывающую путь философию.
Философской основой психологии он представлял
себе своего рода монадологию - учение о душевных силовых
единствах. Что такое душа? По мнению Мак-Дугалла,
это-целокупность всех способностей к психической
деятельности и взаимодействию тела и психики.
Вся жизнь пронизана инстинктивными по
своей природе действиями. Всякая инстинктивная деятельность
сопровождается особыми качественными переживаниями,
- мы называем эти качественные переживания
"первоначальными аффектами". Может случиться,
что несколько инстинктов действуют в нас,
совмещаясь, - тогда свойства сопроводительных первоначальных
аффектов действуют в ..умноженном аффектном
возбуждении". И вот все объяснено: мы должны
принять аффекты как знаки инстинктивных желаний,
действующих в нас.
Учение Мак-Дугалла подвергалось сильным нападкам.
Говорили: аффект есть нечто большее, чем инстинкт,
аффект может связывать и объединять множество инстинктов,
и все эти инстинкты могли бы в различных
положениях служить той же цели аффекта. Эти возражения
почти не оказали влияния на труд Мак-Дугалла
и не помешали его кристаллизации. Его учение пошло
двойным путем - к исследованию познания и к жизненному
поведению. Оно хочет объяснить основные инстинкты
нашей психической деятельности и их переход в моральное
действие посредством влияния опыта .и воспитания.
Впервые оно принимает в расчет значение
инстинктов для социологического и этнопсихологического
исследования. И, в конце концов, учение об инстинктах,
со всем многообразием и неограниченностью рассматриваемых
им возможностей отношения и связи, пришло
к последнему своему допущению и высшему заключению.
Мак-Дугалл заявил себя приверженцем старого дуализма
между материей и духом, между душой и телом;
он говорит даже о существах, личностях и индивидах
высшего порядка и больших, чем мы, по отношению к
которым, как целым организмам, мы занимаем место
подчиненных частей и играем известную роль в их существовании,
сами того не зная. Поэтому вполне возможно,
что все, что имеет положительную ценность в нашей
личности, будет и после смерти нашего тела оказывать
свое длительное влияние.
Даты жизни. Уильям Мак-Дугалл родился 22 июня 1871 года
в Ланкашире (Англия). Сперва лектор в Оксфорде. В 1920-1927
годы - профессор психологии в Гарвардском университете (Северная
Каролина) Умер а ноябре 1938 года в Дархэме (Северная Каролина).
СОЧИНЕНИЯ
Primer of Physiological Psychology, 1905; An Introduction to
Social Psychology, 1908, 25. ed. 1943, dt. 1928; Body and Mind. A History
and Defense of Animism, 1911, 5. ed. 1920; Psychology, the Study
of Behaviour, 1917; The Group Mind, 1921, 2. ed. 1927; National Welfare
and National Decay, 1921; An Outline of Psychology, 1923; Ethics
and Some Modern World Problems, 1924; The American Nation. Its
Problems and Its Psychology, 1925; An Outline of Abnormal Psychology,
1925, dt. Auszug 1931 (u. d. Titel "Psychopatliotogie funktioneller
Storungen); Character and the Conduct of Life, 1927, dt. 2. A. 1951,
Janus, the Conquest of War, 1927; The Battle of Behavroriam, 1928
(mit John B. Watson); Modern Materialism and Emergent Evolution,
1929, dt. 1937 (u. d. Titel "Aufbaukrafte der Seele", 2. A. 1947);
World Chaos. The Responsibility of Science, 1931: The Energies of
Men. A Study of the fundamentals of dynamic psychology, 1932, dt
1937; The Frontiers of Psychology, 1934; Religion and the Sciences
of Life, 1934; The Riddle of Life. A Survey of Theories, 1939.
ЛИТЕРАТУРА
Vincent A. Fochtmann, Das Leib-Seele-Problem bei George
Trumbull und W. McD., Diss., 1928. -Felicitas Kerri s,
Integration und Desintegration der Personlichkeit bei Janet und McD,
Diss., 1938.
Джон Б. Уотсон
Слово "бихевиоризм" появилось во время первой мировой
войны. Происходит оно от английского ."behave" -
поведение, и им обозначается "апра'вленне 'в психологии,
по которому причины поведения человека объясняются
внешними обстоятельствами, условиями окружающей
среды. Психология животных в этом отношении намиого
ушла 'вперед. Учение об окружающей среде немца
Юкскюля, "рефлексология" русских Бехтерева и Павлова,
психология инстинктов американца Мак-Дугалла -
все это изменило науку о психической жизни животных.
Узнали, что, в свете новых данных, объяснение поведения
животных на оснаваяиш того, что его формы выражения
сходны с формами выражения человеческой душевной
жизни, стало теперь невозможным. Признали, что
чем дальше животное откланяется от человека в организации
своих сил и способностей, 'в 'строении своей нервной
системы, тем больше объяснение попадает 'в сферу
незнакомого и приблизительного. Таким образом, вынуждены
были прийти к тому, чтобы исследовать и объяснять
поведение животных, отказываясь от допущения
о существовании психического фактора.
Этот последний шаг сделал бихевиоризм: в умеренной
форме-Эдвард Торндайк, в острой и решительной
форме-Джон Б. Уотсон, оба с одним и тем же намерением
- перенести новую, только что очищенную от человеческой
психологии науку о внешне воспринимаемых
поступках животных снова на человеческую психологию
и восстановить в правах выдвинутую Уильямом Джемсом
теорию телесной природы настроений, движений
чувства (Gemutsbewegungen): ребенок плачет не потому,
что горюет, - он горюет, потому что его железы выделяют
слезы,
Жизненные функции растения, животного и человека
- это, по Уотсоыу, только реакции, "рефлексы"
на раздражения, исходящие из окружающей среды. Из
раздражений и реакций образуются привычки, а на привычках
основана вся психическая жизнь. Дальше этого
психология идтя не может. Она является положительной
наукой о поведении живых объектов, и ..поведение" надо
понимать в смысле целесообразного, телесного, чисто
биологически обусловленного способа функционирования
организмов. Нет ничего, что делало бы необходимым
вывод о наличии сознания. Правда, в известных случаях
мы можем сказать: животное ведет себя так, как если
бы его поведение сопровождалось сознанием. Но, по существу,
та'к 'называемая поихика остается 'недостижимой
для исследования, более того: нет никаких психических
явлений и такие понятия старой психологии, как сознание,
ощущение, представление, восприятие, чувство, мышление,
память, - это либо пережитки религиозной веры
'в существование души, либо современные фикции.
Эта материалистическая психология стала у Уотсона
фундаментом 'системы практического поведения. Применяя
вспомогательные технические средства, фотографию,
'кино, фонограф, исследуют взаимодействия раздражений
и реакций и открытыми закономерностями пользуются
для предсказа'ния и для указания п'сихологически
правильного поведения при воздействии на ближних в
процессе воспитания людей, деловой и политической жизни,
чтобы добиться наибольшего благополучия для себя
и для всех и, 'в конце концов, прийти 'к экспериментальной
социологии, которая в далекой перспективе утилитаристских
'стремлений претендует заменить этику и жизненную
философию.
Даты жизни. Джон Бродус Уотсон родился 9 января 1878 года
в Гринвилле (Южная Каролина). В 1903 году-доктор философии,
затем профессор экспериментальной психологии в Чикагском университете,
в 1908-1920 годы-профессор университета Джона Гопкинса
в Балтиморе.
СОЧИНЕНИЯ
Animal Education, 1903; Behavior. An Introduction to Comparative
Psychology, 1914; Psychology from the Standpoint of a Behaviorist,
1919; Behaviorism, 1925, dt. 1930 (u. d. Titel "Der Behaviorismus");
The Ways of Behaviorism, 1928; The Battle of Behaviorism
(mit McDougall), 1928; Psychological Care of Infant and Child, 1928,
dt. 1930; Издатель "Psychological Review", 1908-1915, "Journal of
Experimental Psychology" с 1915 года и "Behavior Monographs".
Уильям Пепперел Монтэгю
Детство под влиянием глубоко религиозной общины.
Затем первое отчуждение от царства веры: строгие
пуританские формы жизни и 'верований в маленькой деревушке
Новой Аяглии, родине Мантэгю, 'имели в себе
нечто холодное, а иногда и отталкивающее. Уильяму
Пепперелу было 15 лет, когда вышла в свет социальнополитическая
картина будущего, написанная Беллами:
,,Глядя в прошлое" ' ("Looking Backward"). Он тотчас
же лрочел эту книгу-'все тогда ее читали,-и впечатление,
полученное от нее, 'как он думает, сделало его социалистом.
Много позднее, 'в Гарвардском университете,
он подпал под покоряющее влияние Ройса, - и его
социализм 'претерпел исправление 'в сторону идеалистического
персонализма его учителя.
Тогда складывалось 'неореалистическое д'вижение.
Монтэгю вместе с Вудбриджем (Woodbridge) и Перри
принадлежал к тем, кто его подготовлял и сообщил ему
свои собственные идейные тенденции. Неореализм, по
его толкованию, имеет две существенные задачи: прежде
всего выраб^отку учения о познании, или, .как он говорит,
употребляя принятое а англосаксонских странах выражение,
- эпистемологии, долженствующей служить основой
для полезной философии,-а затем создание религии,
которую можно было бы рассматривать как правильную
с научной точки зрения. Подобло Перри и своему сверстнику
Гоккингу (Hocking), Монтэгю 'находит свою собственную
возицию, уравнивающую и примиряющую знание
и "веру; он 'выражает ее для себя лич'но в формуле
"спиритуалистического или анимистического материализма".
Надо принимать мир как духовную сущность, и
надо признать, что мы причастлы -к бессмертной жизни,
которая 'нас в себе содержит и нас поддерживает. Это
убеждение для иего стадовится "ерой, которая обладает,
' В русстм вератеде книга была маяна вод навванием "Через
1вв лет".-Пиши. паум.
может быть, не всей истиной, 'но все же высокой вероятностью.
Подобно Перри, Мантэгю решал злободнйв.ные вопросы
в духе равновесия. В 30-е годы, когда одной из
главных тем политической философии был "кризис демократии",
Монтэгю занял позицию, среднюю между крайностями:
"Государственное регулирование частного капитала
(фашизм) и передача частного капитала в собственность
государству могут иметь успех только в
самых крайних формах. Но в обеих системах гибнут
личные права и свободы, оберегаемые демократией".
Монтэгю объявляет существеннейшей формой проявления
демократии либерализм-и если Перри можно
сейчас с полным -правом определить как философа
демократии, то Монтэгю можно, конечно, присвоить титул
философа либерализма. Либерализм-это прежде
всего способность добровольно сотрудничающих людей
все больше приближаться к идеалам 'правды и справедливости,
а также 'вера в способность человеческого сердца
и 'в'оли соответствовать этим идеалам', отдавая им
себя целиком. В последнем счете политико-философская
проблема, затрагиваемая этими определениями понятий,
предстает как вопрос об отношении норм к 'реальности.
Могут ли "нормы влиять на действительность и ее изменять?
Моитзгю верит 'в это, он непоколебимо верит в
то, что философская миссия заключается в формировании
действительности, и эта его вера заражала других.
Европа его приняла-он, по-видимому, идет навстречу
древнему течению, которое 'сопровождает .развитие нашего
'мышления со времен Платона.
Даты жизни. Уильям Пепперел Монтэгю родился 24 ноября
1873 года в Челси (Массачусетс). Поеподаватель философии в Радклифф-колледже
и доцент Гарвардского университета с 1899 года.
Преподаватель философии в 1903-1907 годы, адъюнкт-профессор
в 1907-1920 годы, профессор в 1920-1941 годы, джонсонианский
профессор с 1941 года в Барнард-колледже Ко
...Поділитися у соцмережах
