Жанр: Философия
Мыслители нашего времени (62 портрета).
...в необычном смысле - не как
противоположность психологии целостности или гештальтпсихологии,
но как учение о главных чертах человеческой
жизни, об индивиде, о поведении и бессознательном
и противопоставляет ей подлинную характерологию
как двоякое учение: о жизненном положении (Lebensstellung)
и жизненной установке (Lebenseinstellung).
Это членение может считаться одним из важнейших и
имеющим наибольшее значение для будущего из всех выводов,
к которым пришел Геберлин. Оно исходит из способности
человека судить о своем жизненном положении,
то есть о своеобразных свойствах индивида (его жизненной
направленности, жизненной форме и форме поведения)
-пользуясь выражением Шопенгауэра о том, "кто
он такой", - и потому за этим следует жизненная установка,
то есть усвоение (Aufnahme) изначально
данного (des Vorgefundenen): идеал, собственные жизненные
запросы и история жизни как становления и изменения
жизненной позиции, - короче говоря, то, что
называют характером.
Отправляясь от этих основ, Геберлин приближается
к воззрениям экзистенциальной философии - зигзагообразно
и намеками в ..Загадке действительности" ("Geheirnnis
der Wirklichkeit"), более прямо и отчетливо уже
во ..Всеобщей эстетике" ("Allgemeine Asthetik") и религиозно-философском
сочинении о "Чудесном" ("Das
Wunderbare"), с некоторыми изменениями исходных позиций
в "Сущности философии" ("Wesen der Philosophic"),
и разрабатывая онтологическую сторону проблематики
в "Натурфилософских размышлениях" ("Naturphilosopische
Betrachtungen"). Он обращается то к
телесно-инстинктивной, то опять к религиозно-метафизической
основе человеческого существования и получает
все новые элементы (Ansatze), из которых должна вырасти
система; но каждое новое построение подрывается
новыми возражениями, оказывается лишь временной
опорой, и проблема крушения, играющая важную роль
в философии, начиная с Кьеркегора и кончая Хейдеггером,
становится в конце концов личной проблемой Геберлина.
Читатель видит все стадии его борьбы и должен,
как того хочет автор, пережить их вместе с ним, ибо, с
точки зрения Геберлина, все философские пути - это лишь
"обходные пути", и сама философия - ..приключение
духа"-не имеет иного значения, как конечное самопреодолеине
посредством понимания того, что всякое мыслительное
предприятие имеет характер авантюры.
Доты жизни. Пауль Геберлин родился 12 февраля 1878 года
п Кессвиле (кантон Тургау). Изучал теологию. Защитил диссертацию
на звание магистра в 1902 году. В 1903 году учительствовал в
Базеле, в 1904 году стал директором Учительского института в Крейлингене.
С 1908 года - припат-доцсит Бернского, а с 1922 года -
Базельского университета.
СОЧИНЕНИЯ
Herbert Spencers Grundlagen dcr Philosophie, 1908; Wissenschaft
und Philosophic, 2 Bde, 1910-1912; Die Grundfragen der Philosophic,
1914; Symbol in der Psychologie und Symbol in der Kunst,
1916: Das Ziel dcr Erziehung, 1917; Wege und Irrwege der Erziehung,
1918, 3. Л. 1931; Kinderfehicr, 1921; Dcr Gegenstand der Psychologie.
Hine Einflihrung in das Wesen der crnpirischen Wissenschaft, 1921;
F.ltern und Kinder, 1922; Der Leib und die Seele, 1923; Der Geist und
die Triebe. Eine Elementarpsychologie, 1924; Der Charakter, 1925; Das
Cute, 1926; Die Suggestion, 1927; Das Geheimnis der Wirklichkeit,
1927; Ober die Ehe, 1928; Allgemeine Asthetik, 1929; Das Wunderbare,
1929, 5. Л. 1940; Philosophie als Abenteuer des Geistes, 1930; Das
Wesen der Philosophie, 1934; Wider den Ungeist, 1934; M5gliclikeit
und Grenzen dcr Erziehung, 1936, 3. A. 1940; Leitfaden der Psychologie,
1937, 3. A. 1949; Naturphilosophische Betrachtungen. Eine allgemeine
Ontologie, 2 Bde. 1: Einheit und Vielheit, 1939, 11: Sein und
Werden, 1940; Der Mensch. Einc philosophische Anthropologie, 1941;
Philosophie in der Schweiz (Sarnmelwerk in Gemeinschaft mit 'anderen
Verfassern), 1946; Ethik irn Grundriss, 1946; Logik im Grundril?,
1947; Kleine Schriften. Zum 70. Geburtstag hrsg. von der Stlitung
"Llicerna", 1948; Handbuchlein der Philosophie, 1949; Philosophia perennis.
Eine'Zusammenfassung, 19$2; Allgemeine Padagogik in Kurze,
1953.
ЛИТЕРАТУРА
3. Schweizer, Der Weg zum freien Menschen, 1927.-
W. Grebe, P. H. (in "Blatter f. deutsche Philosophie", IX), 1935.-
Paul Kamm, Philosophie und Padagogik P.H.s in ihren Wandlungen,
Diss. 1938.-Wolfgang Stegmuller, Hauptstromungen
der Gegenwartsphilosophie, 1952, S. 303-326.
Эрах Йенш
В 1920 году .марбургский поихолог Эрих Иенш сделдл
удивительное открытие. Он .нашел, что существует до
сего времени неизвестный психологии "класс душевных
явлений", так называемых эйдетических феноменов; это
представления, возникающие а зрительной области без
раздр,ажения, 'воздействующего на гл'аз извне, следовательно,
зрительные образы, в которых восприятие и
представление сливаются 'в неразделимое ед'ин.ство. Эйдетическая
склонность преобладает у детей, лишь позднее
наступает разделение труда, отделение обеих возможностей
- ощущения и 'восприятия. Но иногда эйдетическая
склонность сохраняется и у 'взрослых: у художников,
у людей с особым типом телосложения, у жителей
некоторых местностей. Эти наблюдения дали повод для
создания новой науки-эйдетики (Eidetik). Ее построение
и развитие,- направленное к получению плодотворных
результатов, к объяснению пара'психологических явлений,
стало тем, что составляет жизненную задачу йенша.
Постепенно эволюционируя, йенш пришел позднее к
обобщающей психологии типов, лишь одним краем
касающейся различения между эйдетиками и неэйдетиками.
Два главных типа в новом учении-"И-тип" (интегральный
тип) и "С-тип"-отличаются различной
установкой по отношению к миру. У ,,И-типа", полагает
Йенш, преобладает объект, у ,,С-типа"-субъект;
,,И-тип" ведет себя как "вчувствующийся" ("einfuhlend"),
рецептивный, "С-тип"-как "сочувствующий" ("zufuhlend"),
продуктивный; "И-тип" означает цельную,
,,С-тип" - расщепленную натуру. Конечно, этими простыми
противопоставлениями .нельзя было удовлетвориться.
То 1В одной, то 'в другой работе йенш пытался
разработать определенные основные формы; идя дальше,
он искал 'пути к тому, чтобы поднять новое учение
о типах над уровнем экспериментальной психологии, все
более приближая его к философской антропологии; различение
основных типов начало связываться с определенными
оцен.ками. Снабженное гносеологическими и оценочно-философскими
заключениями учение о типах в своей
последней фазе превратилось 'в учение об антитипах
(Gegcntypus); различные душевные структуры должны
были послужить обоснованием разнородных мировоззрений.
По мнению Иенша, есть различие 'перспектив, которое
все-таки-именно вследствие того, что оно привносит
необходимую долю 1субъектив'ности -всознашие,-
делает возможной подливную критическую объективность.
Даты жизни. Эрих йенш родился 16 февраля 1883 года в Бреславле.
Окончил гимназию в 1902 году. Изучал философию, математику
и естественные науки в Тюбингене, Иене, Бреславле и Геттингене.
В 1908 году защитил магистерскую диссертацию в Геттингене.
С 1910 года-приват-доцент в Страсбурге, с 1912 годаэкстраординарный
профессор в\ Галле, с 1913 года-ординарным
профессор и директор Института психологии и философского семинара
в Марбурге. Умер 12 января 1940 года.
СОЧИНЕНИЯ
2ur Analyse der Gesichtswahrnehmungen, 1909; Ober die Wahrnehrnung
des Raumes, 1911; Ober dieNaturdermenschlichenSprache,
1912; Friedensfragen, 1919; Einige allgemeine Fragen der Psychologie
und Biologic des Denkens, 1920; Die Eidetik und die typologische
Forschungsmethode in ihrer Bedeutung fur die Jugendpsychologie und
Padagogik, fiir die allgemeine Psychologie und die Psychophysiologie
der menschlichen Personlichkeit, 1925; Pestalozzi. Der Geist und das
Erbe seines Wirkens im Lichte der Gegenwartsaufgaben von Kultur,
Philosophie und Psychologie, 1927; Grundformen menschlichen Seins,
1929; Wirklichkeit und Wert in der Philosophie und Kultur der Neuzeit,
1929; Ober den Aufbau des BewuBtseins, 1930: Studien zur Psychologie
meTischlicher Typen (mit Jaenschs Mitarbeitern), 1930; Vorfragen
der Wirklichkeitsphilosophie, 1931; Ober die Grundlagen der
menschlichen Erkenntnis, 1931; Die Lage und die Aufgaben der Psychologie,
1934; Die Psychologie und die Wandlungen im deutschen
Idealismus, 1937; Der Gegentypus. Psychologisch-anthropologische
Grundlagen der Kulturphilosophie, 1938; Seit 1920 in der Zeitschrift
fur Psychologie folgende Serienuntersuchungen: Grundfragen der Farbenpsychologie;
Ober die Vorstellungswelt der Jugendlichen und den
Aufbau des intellektuellen Lebens; Ober den Aufbau der Wahrnehmungswelt
und ihre Struktur im Jugendalter.
ЛИТЕРАТУРА
G. H. Fischer, E.R.J. Werk und Vermachtnis, 1940.
ФИЛОСОФСКИЕ
ВОСПИТАТЕЛИ
Эбергард Гризебах
Теодор Литт
Эдуард Шпрангер
Вилли Гельпах
Карл Маннгейм
Эбергард Гризебах
Мы сидим в вагоне, яам еще долго ехать. Вдруг
поезд остана.вли'вается, мы долж'ны выйти. Не произошло
несчастного случая, не лопнул рельс, нет и пожара. Но
на пути встал человек, и его нельзя переехать. Нас
встречают тихой шуткой: оказывается, вам стоило остановиться,
не достигнув своей цели. Осмотритесь в этой
незнакомой местности: "Где прервана самоуверенная
езда, там наша родина, нуждающаяся в наших силах".
Недостаточно того, чтобы езда не была запрещена, ибо
"на "пути всегда стоит человек", и надо принимать решение:
либо, не обращая внимания на человека, продолжать
путь, который есть лишь твой путь, либо сойти с
поезда и прервать путешествие. Эта картина, взятая
из книги "Ограниченность воспитателя" (,,Grenzen des
Erziehers"), рисует важнейшие философские стремления
Эбергарда Гризебаха. Всякая педагогика осуждена на
неудачу. Все этические системы беспомощны перед действительностью.
И 'воспитатель, и учитель нравственности
- оба находятся 'в ситуации ограниченности (Grenzsituation).
Ученик Эйкена 'на собственном опыте узнал в начале
20-х годов, что такое "ограниченность", идя в своем
развитии, что редко бывает, сперва к сближению, потом
к спору с критической теологией протестантизма, прежде
всего Гогартена (Gogarten),-здесь речь шла о различении
философии и теологии, об установлении их границ
и о необходимости поворота к действительности; и в то
же самое время о переходе от культур-философских и
метафизических принципов к критической педагогике.
В книге об ограниченности 'воспитателя-этот переход кажется
уже завершившимся. И все-таки через четыре
года происходит дальнейшее расширение и углубление
его эволюции. "Современность" ("Gegenwart"), главное
произведение Гризебаха, написано для того, чтобы со всей
страстью и убедительностью иарушить самоуверенность
обыденного этического сознания н развернуть этическую
проблематику "ограниченности" (Problematik der Gren7.е).
В этом чувствуется влияние Кьеркегора, диалектической
теологии. Но величайший образец для Гризеdaxa-Сократ,
и подлинная добродетель для Гризебаха
- честность Сократа. Речь идет о человеке, о существовании,
которое приносит все новый, неожиданный
опыт и ставит под сомнение претензии этики. Нельзя
найти твердую опору ни в теологии, ни в какой-нибудь
другой из областей "догматических даров самости"; и
философия-..критическая наука о незнании"-тоже
имеет лишь одну функцию, ради которой стоит посвящать
философской работе всю свою жизнь, - функцию
предостережения. Нам остается только одно: мы должны
учиться, слышать ..слово" и ждать, что нам встретится.
Это ожидание будущего и есть современность-гласит
важнейшее положение ..критической" этики. Говоря
о сегодняшнем дне, мы очень часто думаем о дне вчерашнем,
новый опыт часто оказывается замаскированным
воспоминанием. Задача состоит в том, чтобы снять
эти обманчивые покровы, "держать открытой" современность
и по-настоящему выяснять, что же еще не решено.
Вновь открытая свободная, отдающая себя личность
(lch) включается в порядок, где вечно вчерашнее-в
природе и истории-теряет свою власть.
Гр1изебах 1ввел эти размышления "в широкую сферу
европейской мысли. Во время второй мировой 1вой'ны, в
годы кризиса им была написана книга "Роковой для Европы
вопрос" ("Die Schicksaisfrage des Abendlandes"),
основанная на убеждении, что духовные столпы Европы
прог."или и падают^ что наше мышление оказалось перед
лицом нового положения, когда задачей становится "действовать
посредством мышления, что означает помогать,
соединять, очищать и вычищать" (Helfen, Zupacken, Веreinigen,
Aufreumen). Но каждый, кто задается вопросом
о будущем Европы, должен посвятить себя родине.
трудясь в своей профессии или в той "деловой области"
("Sachraum"), которые являются постояин рабочим
местом. В этом смысле н может иметь значение новое
систематизирующее учение (Ordnungsiehre), которое
надо еще создать. Удивительная веЩь: то, что началось
как вклад 'в учение о 'необходимости самопознания,
о самоогранич&нии и 'как проверка по'нятий экзистенциальной
философии,-привело в своем последовательном
развитии к конкретным задачам современности.
Мысль Г.ризебаха "вливается в большой общеевропейский
р.аз говор.
И все же Гризебах становился у 'себя в Цюрихе все
более одиноким. Педагоги его не понимали, теологам не
нравилось, что он высокомерно пренебрегает самыми
крупными светилами на небосводе их науки. Вскоре
после войны он умер. В памяти слушателей он сохранился
стоящим во весь свой высокий рост, подняв голову
и глядя на них пронизывающим взором...
Он был сыном Эдуарда Гризебаха, биографа Шопенгауэра
на рубеже Д1вух веков.
Даты жизни. Эбергард Гризебах родился 27 февраля 1880 года
в Ганновере. Учился в Вернигеродской гимназии, изучал архнтек
туру в Дармштадтской и Шарлоттенбургской -высших школа", философию-в
Иенском университете (ученик Эйкена). В 1910 году
защитил магистерскую диссертацию, с 1913 года - приват-доцент
и с 1922 года-экстраординарный профессор философии в Ист".
С 1931 года - ординарный профессор философии, психологии и педагогики
в Цюрихском университете. Умер 16 июля 1945 года
СОЧИНЕНИЯ
Kultur als Formbildung, 1910, Kulturphilosophische Arbeit derGcgenwart,
1914: Wahrheit und Wirklichkeiten, 1919-, Die Schule des
Geistes, 1921; Probleme de'r wirklichen Bildunp, 1923; Erkenntnis und
Glaube, 1923; Die Grenzen des Erziehers und seine Verantwortung.
1924; Gegenwart. Eine kritische Ethik, 1928: Freiheit und Zucht, 1936:
Jeremias Gotthelfs Anweisung zum wirklichen Leben, 1940; Das Moderne
in der Kunst, 1941: Was 1st Wahrheit in Wirklichkeit? Eine Rede
liber die gegenwartige Krise des Wahrheitsbegriffs, 1941; Die Schicksaisfrage
des Abendlandes, 1942: Jacob Burckhardt als Denker, 1943;
Mitherausgeber der Studien und Bibliographic zur Gegenwartsphilosophie.
ЛИТЕРАТУРА
Reinhold Bart h, Das methodische Problem und das Problem
der ,,Grenze" in der gegenwartigen padagogischen Literatur, Diss.
1932. Guido Schmidt: Der Ausgang neuprotestantischer Theologie
aus der kritischen Philosophic E.G.s, 1954.
Теодор Литт
Его обычно 'ставят рядом с Эдуардом Шпрангером.
Оба отправлялись от Дильтея, оба 'считаются представителями
философии наук о духе (Geisteswissenschaften).
Но у Шпрангера на первом плане стоит проблема воспитания,
у Литта-проблема образования; различно
также ими трактуется и метод наук о духе: Шпрангер
поверяет его учением Риккерта о ценностях, а Литт
ставит его в связь с диалектикой, дополняя, толкуя и
исправляя Дильтея учением Гегеля. Последний труд
Теодора Литта посвящен Гегелю.
Уже самые .названия, даваемые Литтом его книгам,
раскрывают его -позицию. В чтх 'выдвигаются перед "нами
пары понятий, противоположности, которые после борьбы
.приводятся к итогу,-и это применение триады: тезис-антитезис-синтез.
На протяжении пяти лет
(1918-1923) вышли три важнейшие книгиЛитта:,.История
и жизнь" ("Geschichte und Leben"), ..Индивид и община"
("Individuum und Gemeinschaft") и ..Познание и
жизнь" ("Erkenntnis und Leben"). Осью, вокруг которой
во всех трех книгах движется мысль, является проблема
личности и общества, индивидуализма и универсализма.
Сперва то и другое рассматривается в своей односторонности:
индивидуализм, которому общество представляется
результатом взаимодействия людей, и универсализм,
который, напротив, видит отдельные человеческие
существа заранее устроенными так, что OIHH появляются
сразу, как звенья социального целого, и не создают социальных
условий, а находят их готовыми. Обе концепции
отвергаются и диалектически снимаются посредством
прослеживания первоначального отношения между
индивидуальностью и ..социальностью". Мое ,,я" воспринимает
предметы окружающего мира, устанавливает
свое отношение к ним и видит их со своей точки зрения,
но замечает также, что то же явление возвращается ему
внешним миром, что есть объекты, которые меня самого,
мое собственное "я" рассматривают тоже со своей точки
зрения. Эта "взаимность точек зрения" ("Reziprozitat
der Perspektiven"), это отношение "я и ты", поскольку
оно представляется мне в образе бытия друг для
друга (Furemandersein) других людей, становится феноменом
социальным. Поскольку я сам становлюсь предметом
такого- "объективного" отношения, оно расширяется
до "замкнутой среды", до группег как социального
жизненного единства. Друг для друга бытие
в первоначальной форме группы становится живым
процессом, "общим переживанием" (Gesamterleben); а
перенесенное снова на переживание личности (Ich),
это общее переживание становится социальным "переплетением"
("Verschrankung"), которое есть отдельное
в целом, но в меньшей степени 'и целое в отдельном:
это представляет собой диалектическую модель социальной
жизни, находящую себе основание в высшей диалектике
"познания и жизни". Требование образования и познание,
педагогика и философия - их отношение осуществляется
во взаимодействии, заставляющем признать
в элементах образования часть философии, в философских
системах "ингредиент педагогических требований"
и, 'в конечном счете, направленном к диалектическому
пониманию истории. Так же как у Шпрангера, настоящее
и прошлое попеременно помогают нам понять друг
друга, в понимании современности есть уже предварительный
взгляд также и на будущее.
Наконец, переплетение точек зрения употребляется в
еще более широком и общем анализе. Литт исследует
проблему мышления и бытия со всех избранных исходных
пунктов, часто -в чрезвычайно насыщенных содержанием
спорах с современниками, например с теорией пластов
Гартмана; однако он избегает и вынужден избегать
того, чтобы уложить отношение мышления к бытию
в отчетливую, наглядную формулу, и остается при разъяснении
своей конструкции, рассматриваемой как сплетение
диалектических связей. Метод Гегеля закоснел.
Даты жизни. Теодор Литт родился 27 декабря 1880 года в Дюссельдорфе.
Учился в Боннском и Берлинском университетах. Старший
преподаватель в Кельне. С 1918 года-экстраординарный профессор
философии и педагогики в Боннском университете; с 1920
по 1937 год -ординарный профессор Лейпцигского университета;
с 1947 года-ординарный профессор педагогических наук и директор
Учительской семинарии в Боннском университете.
СОЧИНЕНИЯ
Geschichte und Leben. Von der Bildungsau'fgabe geschichtlichen
und sprachlichen Unterrichts, 1918, 3. A. 1930; Individuum und Gemeinschaft.
Grundfragen der sozialen Theorie und Ethik, 1919, 3. A.
1926; Berufsstudiuni und Allgemeinbildung auf der Universitat, 1920;
Padagogik (in "Die Kultur der Gegenwart", VI), 1921; Die Methode
des padagogischen Unterrichts (in "Kant-Studien",26), 1921; Erkenntnis
und Leben. Untersuchung uber Gliederung, Methode und Beruf
der Wissenschaft, 1923; Die Philosophic der Gegenwart und ihr EinfluQ
auf das Bildungsideal, 1925, 2. A. 1927; Moglichkeiten und Grenzen
der Padagogik, 1926; Ethik der Neuzeit, 1927; "Fuhren" oder "Wachsenlassen".
Eine Erorterung des padagogischen Grundproblems, 1927,
5. A. 1953; Wissenschaft, Bildung, Weltanschauung, 1928; Kant und
Herder als Deuter der geistigen Welt, 1930, 2. A. 1949; Einleitung in
die Philosophic, 1933, 2. A. 1949; Die Stellung der Geisteswissenschaften
im nationalsozialistischen Staate, 1933: Philosophic und Zeitgeist,
1935; Der deutsche Geist und das Christentum, 1938; Die Selbsterkenntnis
des Menschen, 1938, 2. A. 1948; Protestantisches Geschichtsbewufitsein,
1938; Das Allgemeine im Aufbau der geisteswissenschaftlichen
Erkenntnis, 1941; Die Befreiung des geschichtlichen Bewufitseins
durch J. G. Herder, 1942; Von der Sendung der Philosophic, 1946;
Leibniz und die deutsche Gegenwart, 1946; Staatsgewalt und Sittlichkeit,
1947; Das Verhaitnis der Generationen ehedem und heute, 1947;
Denken und Sein, 1948; Berufsbildung und Allgemeinbildung, 1948:
Wege und Irrwege geschichtlichen Denkens, 1948; Die Sonderstellung
des Menschen im Reiche des Lebendigen, 1948; Mensch und Welt, 1948;
Moderne Seinsprobleme, 1948; Geschichtswissenschaft und Geschichtsphilosopie,
1950; Derlebendige Pestalozzi, 1952; Naturwissenschaft
und Menschenbildung, 1952; Hegel. Versuch einer kritischen Erneuerung,
1952: Die Wiedererweckung des geschichtlichen BewuBtseins,
1956 (drei Aufsaize von 1942,1948, 1955).
ЛИТЕРАТУРА
М. V anselo w, Kulturpadagogik und Sozialpadagogik bei Kcrschensteiner,
Spranger and L, 1927.-Paul Vogel, T. L., l'Jw.
Эдуард Шпрангер
Его должен был бы окружать прозрачный северогерманский
воздух. Волосы его 'сейчас поредели и поседели.
Но его простые, благородно сдержанные манеры, его
точлые, благовоспитанные жесты свидетельствуют, что
перед нами ум, мыслящий ясными понятиями и строго
последовательно. Мы 'вправе ожидать, что здесь все будет
просто и определенно: в исходных предпосылках и
постановке задач, в исследовательской работе и в методе.
Весь труд его жизни 'можно 'обозначить краткой формулой:
он стремится философски обосновать .науки
о духе и основать новую науку - философскую педагогику.
Вначале ЬНпраягер [выступал как ученик Дильтея,
ничем 'не отличаясь от многих других ученых-представителей
науки о духе, развивавших деятельность 'на основании
понятия ..объективного духа", в том смысле, какой
ему дал Д'ильтей, то есть в смысле 'совокупности
проявлений жизни, выражающихся 'в языке, 'нравственности
и 'семье, в обществе, искусстве и культуре. Гуманитарно-.научная
психология Шпрангера - нашедшая
себе отчетливое выражение в его главном труде "Жизненные
формы" (,,Lebensfornnen"), а свое применение и
продолжени.е в знаменитой "Психологии юношеского возраста"
("Psychologie des Jugendalters"),-вновь поднимает
старый вопрос Дильтея о ..понимании": понимание
есть проникновение в область особых духовных отношений
и зависимостей, возможное лишь посредством объективного
духа. В 'согласии со смысловым и 'ценностнымгиозный человек. Это характерологически трудно оправдываемое
членение "человека" получает у Шпрангера
свой истинный смысл 'в неогуматаистическом понятии
личности: "В каждом создающем смысл (sinngebend)
акте действует дух во всей своей целостности", то есть
сверхиндивидуальная связь содержания (Sinn) и действия
(Wirkung), в которую вплетаются все отдельные
души. Каждому отдельному человеку эта содержательная
и действе,н'ная связь 'представляется предсуществующим
комплексом жизнонных условий 'и направляющих
факторов, .комплексом, определяемым тем же самым
основным .направлением ценностей, которые управляют
и индивидом; но объективный ценностный смысл, который
мы 1В нем заранее предполагаем, .не 'воспринимается
каждым индивидом адекватно (in angemessener Weise):
объективный смысл и субъективно пережитый смысл иикогда
не покрывают друг друга. Все же подлтшая жизненность
духа лежит в этих связях, которые соединяют
объективный дух с субъективным, в этих м.ногоразличных
отношениях между переживанием, образами и постигающим
истолкованием смысла; всякое понимание
должно двигаться .по линиям этих связей даже там, где
субъект извращает объективный смысл, где особенные
выр.ажения смысловых связей сохраняют 'подобие лишь
некоторым из всеобщих и верных направлений смысла.
Отсюда вырастает своеобразное продолжение смолоду
воспринятого Шпрангером гумбольдтовского идеала человечности.
Шпралгер все больше ставит перед отдельным
'человеком задачу формирования своей личности
(Selbstforrnung) в соответствии с общими культурными
ценностями.
На своих открытых лекциях Шпрангер расхаживает
перед скамьями и неторопливо, без пафоса и риторики, излагает,
анализирует духовные явления, рассматривает
важнейшие тексты, задачи образа мышления, водительства,
помощи. (Maeutik, Hinfuhren, Helfen), постоянного
указания 'на истину, которая .не может быть догмой и
сокровищницей, а родится из взгляда на различные проблемы
самоутверждения (Selbstvergewissung). Шпрангер
не создал какой-либо педагогической системы. Для
него образование-это включение объективных форм
духа (Geistesgebilde) в свою собственную душу. Образование,
по вошедшему в общий обиход определению
этого понятия, "не есть превращение культурных богатств
в богатства образованности, человека-в образы
и материал для образования (Bilder und Bildnis) и социальных
обществ-в общества образовательно-просветительные
(Gesellschaften in Bildun^sgemeinschaften)"';
образование-это просто возвышение этического долга
над всеми другими областями духа. ,,На этом основано
все воспитание как воздействие сознания на сознание".
Даты жизни. Эдуард Шпрангер родился 17 июня 1882 года в
Грослихтерфельде, близ Берлина. Учился в Доротеенштадтской реальной
гимназии и в Грауэнклостерской гимназии, затем в 19001905
годы изучал философию, историю и германистику в Берлинском
университете. Защитил магистерскую диссертацию в 1905 году и
диссертацию на право преподавания философии и педагогики п
1909 году в Берлине. С 1911 года-экстраординарный, с 1912 года
- ординарный профессор философии и педагогики в Лейпцпгском
университете, с 1920 по 1945 год - в Берлинском университете.
В 1936 году был первым немецким профессором, направленным по
культурному обмену в Японию. В 1944 году был арестован и заключен
в Моабит
...Поділитися у соцмережах
