Жанр: Философия
Мыслители нашего времени (62 портрета).
...скую тюрьму. В мае 1945 года назначен ректором
Берлинского университета, осенью 1945 года оставил эту должность.
С 1946 года преподает в Тюбингенском университете.
СОЧИНЕНИЯ
Die GrUndlagen der Geschichtswissenschaft, Diss. 1905; J. J. Rousseau,
Kulturideale, 1908; Wilhelm von Humboldt und die Humanitatsidee,
1909, 2. A.1928; Wilhelm von Humboldt und die Reform des
Bildungswesens, 1910; Phantasie und Weltanschauung, 1911; Wilhelm
Dilthey, 1912; Wandlungen im Wesen der Universitat seit hundert
Jahren, 1913; Lebensformen. Ein Entwurf, 1914 (neue Fassung 1921);
Der Zusammenhang von Politik und Padagogik, 1914 ff.; Die Idee
einer Hochschule fur Frauen und die Frauenbewegung, 1916; 25 Jahre
deutscher Erziehungspolitik, 1916; Begabung und Studium, 1917; Zur
Psychologie des Verstehens, 1918; Was mufl die deutsche Frau von
der politischen Lage wissen? 1919; Volkerbund und Rechtsgedanke,
1919; Kultur und Erziehung, 1919, 4. verm. A. 1928; Gedanken uber
Lehrerbildung, 1919; Thesen zur Reichsschulkonferenz, 1920; Lebensformen.
Geisteswissenschaftliche Psychologie und Ethik der Personlichkeit,
1921, S. A. 1950; Der geg-enwartige Stand der Geisteswissenschaften
und die Schule, 1922; Humanismus und Jugend.psychologie,
1922; Der Bildungswert der Heimatkunde, 1923, N. A. 1943; Psychologie
des Jugendalters, 1924, 22. A. 1951; Die Generationen und die
Bedeutung der Klassen in der Erziehung, 1924; Die Kulturzykientheorie
und das Problem des Kulturverfalls, 1926 (в "Sitzungsberichte der
Preu6. Akademie der Wissenschaften", Neudruck in "Kulturfragen der
Gegenwart", 1953); Die Frage nach der Einheit der Psychologie, 1926;
Das deutsche Bildungsideal der Gegenwart in geschichtsphilosophischer
Beleuchtung, 1928, 2. A. 1929; Die wissenschaftlichen Grundiagen
der Schulpolitik und der Schulverfassungsiehre, 1928; Der Sinn
der Voraussetzungsiosigkeit in den Geisteswissenschaften (in "Sitzungsberichte
der PreuS. Akademie"), 1929; Der Kampf gegen den
Idealismus (ebda.), 1931: Volk, Staat, Erziehung. Gesammelte Reden
und Aufsatze, 1932; Manniiche Jugend, 1932; Weibliche Jugend in
heutiger Zeit, 1932; Goethes Weltanschauung, 1933, 2. A. 1946; Die
Urschichten des WirklichkeitsbewuBtseins (in "Sitzungsberichte der
Preufl. Akademie"), 1934; Probleme der Kulturmorphologie (ebda.),
1936; Hegel Ober Sokrates, 1938: Wie erfaSt man einen Nationalcharakter?
(in "Die Erzichung"), 1940: Weltfrommigkeit, 1940, 19.-24.
Tds. 1942; Schillers Geistesart, 1941; Die Magie der Seele. Drei Vortrage,
1947, 2. A. 1949; Lebenserfahrung, 1947; Pestalozzis Denkformen,
1947-Verstrickung und Ausweg, 1947; Kulturpathologie, 1947;
Vom Wandel des Lebens und der Werte, 1949; Zur Geschichte der
deutschen Volksschule, 1949; Aus Friedrich Frobels Gedankenwelt,
1951, 2. A. 1953; Padagogische Perspektiven, 1951, 2. A. 1952; Heilige
Liebe (Vortrag), 1952; Kulturfragen der Gegenwart, 1953; Der unbekannte
Gott, 1953: Wesen und Wert politischer Ideologien (in "Vierteljahresschrift
fur Zeitgeschichte"), 1954; Gedanken zur Daseinsgestallung
(Auswahl), 1954; Der Eigengeist der Volksschule, 1955; Herausg.:
Pestalozzis sarnti. Werke, 1927 ff.; Zeitschrift: Die Erziehung, 1925 If.
ЛИТЕРАТУРА
Karl Pfannkuch Geisteswissenschaft statt Psychologie?,
1926. -К. В u h ie r, Die Krise der Psychologie, 1927. -Max V a ns
elo w, Kulturpadagogik und Sozialpedagogik bei Kerschensteiner,
Sp. und Litt, 1927; Eugen Seiterich: Die logische Struktur des Typusbegriffs,
Diss. 1930.-Franz KurfeB, Zwei Padagogen der Gegenwart:
Sp., Willmann, 1932.-Horst Freytag, Der Strukturbegriff
bei Sp. und seine Bedeutung fur die Padagogik, Diss. 1933. -
E I seCrone r, E. Sp., 1933. -Emilie BoShar t, Die systematischen
Grundlagen der Padagogik E. Sp. s, 1935. -D. T hiele n,
Kritik dcr VVerttheorien, 1937.-Geist. Gestalten und Probleme. E. Sp.
zum 60 Geburtstag, 1942.
Вилли Гельпах
Надо было слышать хоть одну речь Гельпаха, чтобы
понять его искусство изложения; надо было слышать,
как его теснило изобилие все вновь возникающих мыслей,
догадок и 'внезашных сопоставлений, как щ его 'положениях
накапливалясь предикаты, определяя, -расширяя,
проясняя, разъясняя и заключая ход рассуждения, чтобы
снова открыть путь новой мысли... Казалось, что во всякий
миг ему грозит опасность быть унесенным потоком,
но всегда он все же справлялся с ним -тоже в последний
миг,- пользуясь своим яеобыкновенным даром
устанавливать связи и все охватывать одним общим
взглядом.
Он проовещениый сын своего :века и одновременно
лютеранин, уже в 15 лет переживший акт отречения
(Entruckungserlebnis); -потом -в 70 лет он предпринял,
следуя Спниозе и Шлейермахеру, .попытку написать книгу
по панте-ологии. Это человек пограничных областей и
строитель мостов.
Вначале выбор круга проблем и областей труда определялся
у него стремлением дать синтез естественных и
гуманитарных .наук. Лейстцигский студент -нашел мост,
соединяющий медицину и историю в этнической психологии
своего учителя Вильгельма Вундта. Его карьера
1Врача-иев'р'опатолога и доцента психологии также началась
под знаком граничащих между собой .раук и взаимооплодотворения
отдаленных областей творчества.
Исходная точка находилась еще в естественнонаучной
области, 'в свободном отношении к действительности.
Статьи о школьной гигиене .привели его iK соприкооновеиию
с педагогикой, и он был первым, кто читал лекции
по психологии труда. Он стал политиком - министром
просвещения и статс-президентом .в Бадене, кандидатом
демократической партии на пост рейхспрезидента, членом
рейхстага от этой партии. Но каждое новое обращение
к действительности означало для него применение и объединение
различнейших позна'ний и каждый раз приводило
его 1вновь 'на .непрерывающийся 'путь учаного. Его
первое большое сочинение "Геопсихические явления"
("Geopsychische Erscheinungen") исследует человеческую
душу ,в условиях влия.н.ия погоды и 'климата, поч1вы
и ландшафта; оно в равной мере написано для врачей
и психологов, для географов и 'представителей вспомогательных
географических наук. Из этих истоков вырастают
новаторские исследования IB области германской
расовой психологии (Stammespsychologie^; становится
ясным направление, которому следуют два его учебника:
направление социальной психологии и этнической психологии,
которое 'ведет его к первой вершине - к зрелым
и широким картинам "Немецкой физиогномики" ("Deutsche
Physiognonnik") и к книге "Человек и народ большого
города" ("Mensch und Volk der Grofistadt"). При
мечательно, что, когда к тому представляе-тся случай,
это направление 'аворач'йв.ает на обходную дорогу религиозной
психологии. Книга ..Между Виттенбергом и Римом"
("Zwischen Wittenberg und Rom") и брошюра "Тебе
бога хвалим" ("Tedeum"), посвященная его другу
Альберту Швейцеру, обнаруживают овоеобрааный пантеизм.
Однако 'после них жизненный путь Гельпаха ведет
к новой вершине, лежащей уже по ту сторону естественных
'наук. Выдающиеся его работы трактуют смену
идей IB смене 'поколений, закономерности духа в истории
(на фоне возникает "могучий Гегель"), вопросы происхождения
идей (Ideogonie)-и все эти вопросы, по-видимому,
начинали систематизироваться вокруг исследования
основных проблем истории, будущего 'нового центра
его воззрений. Не должно ли было философское призвание,
выросшее у молодого Гельпаха из психологии и психиатрии,
возвратиться к нему, семидесятилетнему, вторично,
теперь со стороны исторического и идейно-исторического
рассмотрения?
Последяие работы Гелыпаха представляют собой попытку
выработать широкие концепции такого рода:
"Психология культуры" ("Kulturpsychologie") дает всеобъемлющий
и обобщающий баланс культурной
жизни как поля действия душевных начал и страстей,
образования 'и распада форм, изменений и влияний создаваемых
человечеством систем ценностей и благ; его
духовное завещание ученого-работа о немецком характере-рисует
национальную структуру германцев,
возникновение последней на основе определенных условий
почвы, воздуха и ландшафта, из особенностей
племен, городов, наречий, из тройного превращения ее
исторического образа от "духа прекрасного" (,,Schongeistigkeit")
эпохи Гёте, через "дух практицизма" поднимающейся
технической эпохи к "духу власти" в последние
полстолетия. Но в сближениях обоих этих рядов виден
едва ли преодолимый недостаток: этнической характерологии,
молодой науке, еще не под силу объективно
строить и выражать свои обобщающие концепции. Задуманное
Гельпахом построение, остается двойственным.
С одной стороны, в нем содержится требование, чтобы
соединение всех душевно переживаемых содержании
превосходило 'простую сумму ооста1вляющих его отдельностей
и образовывало нечто самостоятельное и новое -
"целостность" ("Ganzheit"). С другой стороны, мы видим
отказ от этого решения: 'вместо искомого целого, после
в'сех превращений и отклонений в процессе исторического
развития, все же 'получаются лишь определенные,
все вновь возвращающиеся "частичные постоянные составляющие"
("Partialkonstanten") немецкого национального
характера - например, стремление к творчеству,
основательность, любовь к порядку, нелюбовь к форме,
мечтательность, - причем сквозь них проступают различия,
вызванные условиям-и местными, племенными, традиционными.
Шаткое основание для шаткого здания!
Еще хуже обстоит дело с "прогнозами", которые Гельпах
пытается извлечь из объединения постоянных составляющих
одной этической целью. Он говорит о "трудовом
начале в разуме", о "деятельной силе в разуме",
о новом, требуемом нами "духе меры", то есть о качествах,
которые, правда, находят себе внутреннее оправдание
в его предыдущем анализе, но отнюдь не имеют
психологического обоснования. При этом ограниченность
характерологического способа рассмотрения выступает
все яснее, ибо, волей-неволей, ход рассуждений уводит
мыслителя в область политической и государственногражданской
этики.
Даты жизни. Вилли Гуго Гельпах родился 16 февраля 1877 года
в Эльсе (Силезия). Окончил народную школу и реальную гимназию
в Ландесхуте (Силезия). Изучал в 1895-1900 годах медицину
187
в Грейсвальде и Лейпциге, в 1897-1899 годах-психологию уВундта.
Защитил диссертацию на звание доктора медицины в 1899 году,
медицинские государственные экзамены сдал в 1901 году. В 1903 году
был доктором медицины в Гейдельберге; в 1901-1903 годах -
в Психологической клинике в Гейдельберге и в Нервной клинике
Оппенгейма в Берлине. В 1904 году - невропатолог в Карлсруэ,
в 1906 году - приват-доцент Высшей технической школы в Карлсруэ,
с 1911 года-экстраординарный профессор "психологии на
медицинско-естественнонаучном основании" (там же); в 19141918
годах был на военной службе во Франции и в невропатологических
госпиталях в Германии. С 1920 года - постоянный профессор
практической психологии в Высшей технической школе (Карлсруэ).
С 1922 года-министр просвещения, в 1924-1925 годах-статспрезндент
Бадена. С 1926 года - почетный профессор Гейдельбергского
университета. Умер 6 июля 1955 года.
СОЧИНЕНИЯ
Der Katholizismus lind die moderne Dichtung, 1899-, Die Grenzwissenschaften
der Psychologie, 1902, Nervositat und Kultur, 1902:
Grundlinien einer Psychologie der Hysterie, 1904: Nervenloben und
Weltanschauung, 1905; Die geistigen Epidemien, 1906; Das Pathologische
in der modernen Kunst, 1910; Die geopsychischen Erscheinungen,
1911, 4. A. 1935 u. d. Titel Geopsyche (6. A. 1950); Die Neugestaltung
des medizinischen Unterrichts, 1919; Die ungeiteilte Arbeitszeit,
1919; Das frenkische Gesicht, 1921: Gruppenfabrikation, 1922;
Psychologie der Uinwelt, 1924: Die Wesensgestalt der deutschen
Schule, 1925, 2. A. 1926: Pestalozzis Lebensdienst, 1927; Politische
Prognose fur Deutschland, 1928; Pragung. Zwolf Abha'ndlungen aus
Leben und Lehre der Erziehung, 1928-Zwischen Wittenberg und Rom,
1930; Elementares Le:hrbuch der Sozialpsychologie, 1933, 2. A. u. d.
Titel "Sozialpsychologie. Ein Elementarlehrbuch", 1946, 3. A. 1951:
Heilkraft und Schopfung, 1934: Volks als Naturtatsache, 1935: Einfuhrung
in die Volkerpsychologie, 1938, 2. A. 1944; Schopferische Unvernunft?
Rolle und Grenzen des Irrationalen in der Wissenschaft,
1937: Mensch und Volk der GroSstadt, 1939, 2. A. 1952; Obersicht der
Religionspsychologie, 1939; Das Wellengesetz unseres Lebens, 1941;
Deutsche Physiognornik. Grundlegung einer Naturgeschichte der Nationalgesichter,
1942, 3. A. 1951; Sozialorganismen, 1944, 2. A. u. d.
Titel "Der Sozialorganismus", 1952; Volkerentwicklung und Volkergeschichte
unter dem Walten und Wirken von bindendem Gesetz und
schopferischer Freiheit im Volkerseelenleben, 1944: Sinne und Seele.
Zwolf Gange in ihrem Grenzdickicht, 1946; Klinische Psychologie, 1946,
2. A. 1949: Das Deaken in der Medizin, 1947; Tedeum. Laienbrevier
einer Pantheologie, 1947; Das Magethos. Eine Untersuchung uber Zauberdenken
und Zauberdienst, 1947: Pax Futura, 1948; Wirken in Wirren.
Lebenserinnerungen. 1. Bd. 1877-1914, 1948; 2. Bd. 1914-1925,
1949; Universitas litterarum. Gesammelte Aufsatze, 1948; GrundriB der
Religionspsychologie (Glaubensseelenkunde), 1951; Beitrage zur Individual-
und Sozialpsychologie der historischen Dialektik, 1952: Der
(leufsche Charakter, 1954.
Карл Маннгейм
Люди, 3'на'вшие его личио, говорят, что он был прирожденным
воспитателем. В нем было нечто демонически
настойчивое, он не 'пропускал ли одного человека -
друга или ученика: каждого он хотел наставить на
путь к его подлинной сущности, к его свободе. Таким,
по-видимому, было и его отношение к человеческому обществу:
он думал ле за себя одного, но за .всех, чтобы
весь мир нашел дорогу к себе самому, к своей подлинной
свободе.
Несколько огрубляя, можно кратко сказать: Карл
Маннгейм-создатель ..социологии знания" ("Soziologie
des Wissens"). У неокантианцев он .научился тому, что
любое объяонен-ие мира должно переходить от объективных
фактов, от мира, окружающего толкователя, - к
предпосылка.м, которые он привносит от себя. Но как
можно наилучшим образом понять и разъяснить эти
предпосылки? Этот вопрос определяет задачу Маннгейма.
Ответ отдаляет Маннгейма от неока.нтианской точки
зрения, 'ведет его ,в область чистого .познания, а также
к современной философски-социологической проблематике,
рам.ки которой определяются историзмом Трельча,
историческим материализмом и психоанализом Фрейда.
У Маркса и Энгельса он заимствует основной тезис:
философские предпосылки, с которыми мы подходим к
миру, являются следствием нашего реального положения
и только из него могут быть поняты. Нам .необходима
социология знания.
В первой из основных книг Маннгейма - "Идеология
и утопия" ("Ideologic und Utopie") - одной из самых
волнующих, но и самых опасных то вытекающим из нее
последствиям книг, которыми мы обязаны кризисным годам
перед 1933 годом, - выводится, с опорой на Маркса
и на Дильтея, на диалектику и постигающую психологию
(verstehenden Psychologie), новое понятие жизни.
Оно сразу же принесло своему создателю славу. Познание
мира, провозгласил он, не является делом абстрактного
мышления, а деятельного сопереживания в обществе.
И идеология, и утопия, каждая по-своему, находятся
вне жизненного потока эпохи. Идеология-это
помеха для всего, что неудержимо возникает в процессе,
натиске становления. Утопия - это мышление, забегающее
вперед своего времени, не менее одностороннее, чем
идеология. Перед мышлением стоит лишь одна подлинная
задача-изучать становящееся в его истинном содержании
и смысле (Sinngehalt) и тем самым правильно
находить его место. П'ри этом мы покидаем область
социолопического исследования в тесном 'смысле
слова. Социология, 'в поиима.н'и.и Манигейма, не есть
научное "представление о формах и законах общественной
жизни. Ее задачи иные и большие: это диагноз
эпохи, философия культуры.
Трагедия Маингейма состояла 'в том, что его учение
оказалось .несостоятельным именно 'в диагностике, для
которой оно было 1Пр'еднаэначено. Его философия, которая
должна была "допросить" эпоху о сокровеннейшем
смысле ее проблем, сама была поставлена историческим
развитием в положение проблематической: оказалось невозможным
признать эту концепцию имеющей подлинный
смысл, творческим элементом становления.
В 1933 году Маннгейм вынужден был покинуть свою
кафедру 'в Франкфурте. Он нашел иовое поле для своей
деятельности в Англии и сейчас же .приступил к тому,
чтобы еще раз, с более высокой точки зрения, исследовать
роковые вопросы эпохи. Во втором из его основных
сочинений, в книге "Человек и общество в эпоху перестройки"
("Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus"),
мы "находим положение, в котором иаряду с отречением
звучит твердая надежда: история либерального
массового общества дошла до той точки, где уже нельзя
предоставлять вещам идти своим чередом, ибо это приводит
к разрушению. С этого момента и до самой своей
смерти Маннгейм ищет нового порядка. От линии Гегель
- Маркс он переводит свой анализ к формам
(Ordnungsformen) западяой социологии. Он становятся
противником Вид^гел^ма Репке (Ropke) и Ф. А. Хайека
(F. A. Hayek), iB лредставлени-и кuтеpыx мачало всех зол
эпохи заключается в "плане": "немного колективизма"-это
вещь столь же невероятная, как "немного
беременности", и народ, однажды воспринявший коллективисти.ческую
идею, идет будто бы "по. пути к рабству"
(выражение Хайека) с той же неотвратимостью, с какой
жи'вое существо развивается в материнском теле.
Маннгейм противопоставляет этому свой тезис и свое
требование: "планирование ради свободы", планирование,
ведущее к свободе. "Laisser faire" - означает для
него лишь тиранию этого "невмешательства". Он думает
о новом типе человека, носящего в себе ответственность
за целое так же свободно, как и стремление
к свободе. ..Диагноз нашей эпохи", поставленный им
в последней вышедшей при его жизни работе ', связан
с детальным выяснением черт и воспитанием человека
нового типа. Ограниченность социологии знания
в рамках общественной истории очевидна: теперь Маингейм
утверждает, что воспитание "не может обойтись
без опыта предшествующих религиозных образов". Так
путь от мышления к действительности, определявший
юношеские годы социологии анания, повел
вспять - в высшие сферы, где прообразы мышления
идут в ногу с поучениями религии. Связь социологии с
теологией (находит завершение 'в посмертной 'работе
Маннгейма "Свобода, власть и демократическое планирование"
("Freedom, Power and Democratic Planning").
Маннгейм получил возможность в последние годы
жизни наполнить свое истолкование эпохи живымДаты жизни. Карл Маннгейм родился 27 марта 1893 года в Будапеште.
Учился в Берлине, Париже и Гейдельберге (ученик Макса
Вебера). С 1918 года-доктор философии, с 1926 года-приват-доцент
в Гейдельберге. В 19ЭО-1933 годы-ординарный профессор
социологии в Франкфурте-на-Майне. Эмигрировал. После
этого доцент в Лондонской экономической школе, а в последние
годы жизни, кроме того, руководитель педагогического отделения
Лондонского университета. Умер в Лондоне 9 января 1947 года.
' Эта работа носит название "Диагноз нашей эпохи". - Прим.
ред.
СОЧИНЕНИЯ
Die Strukturanalyse der Erkenntnistheorie (Erganzungsheft der
Kant-Stlidien Nr. 47), 1922; Ideologic und Utopie, 1929, 2. A. 1930,
3. A. 1952; Die Gegenwartsaufgaben der Soziologie. lhre Lehrgestalt,
1932, German Sociology (1918-1933) (in "Politica", Febr. 1934),
Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus, 1935 (engl. 1940):
Diagnosis of Our Time, 1943, 4. A. 1947; Freedom, Power and Democratic
Planning, 1950; Herausgeber der von Scheler begrundeten
"Schriften zur Philosophic und Soziologie". Zahlreiche groBere Aufsatze
im "Handworterbuch der Soziologie" und im "Archiv fur Sozialwissenschaft
und Sozialpolitik". Herausgeber der ..International Library
of Sociology and Social Reconstruction".
КЬЁРКЕГОР
И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
Эдмунд Гуссерль
Карл Ясперс
Мартин Хейдеггер
Жан Поль Сартр
Альбер Камю
Габриэль Марсель
Эмманюэль ЛЛунье
7 А. Хввшер
Эдмунд Гуссерль
В молодости Гуссерль 'был математиком. Под влиянием
Франца Брента.но он 'пришел к философии - философии
.позитивизма. Однако его первое произведение -
"Философия арифметики" - могло еще считаться характерной
для того времени попыткой психологического
объяснения математических законов; вскоре она показалась
ему ложной в самой основе. Уже первый том его
"Логических исследований" был атакой на психологизм
той эпохи - рубежа двух веков, - на попытку обосновать
логику психологией. По Гуссерлю, логические законы
не психологичяы по своей природе; они трактуют значение
предложений, но это значение, в удивительном противоречии,
принадлежит, как он думал теперь, к "идеальной
сфере"; оно может быть вскрыто лишь путем возвращения
к субъекту. В этом и состоит задача феноменологии
в том новом смысле, который дал этому понятию
Гуссерль. В ходе феноменологической редукции совершается
..заключение в скобки" всего опытного мира и
всей опытной науки, остается лишь созиание. Во второй,
трансцендентальной редукции заключается в скобки и
собственное наше сознание, мы достигаем "чистой сущности"
различных родов и функций сознания вообще,
следовательно, а'нонимного 'созиания, содержащего в себе
основаяне и существенные элементы .'нашего опытного
познания и всех наук.
Как мы (видим, труд Гуссерля 'выдвигает двойное требование:
сперва обращения к феноменам, 'к 'сущности,
затем возвращения к субъекту, "к сознанию, как источнику
нашего знания об объектах". Обоим требованиям
следовали: Макс Шелер, применяя феноменологический
метод 'к исключенным Гуссерлем гуманитарным наукам,
к этике, психологии, социологии знания; Николай Гартман
- в создании онтологии; Хейдеггер - в решительт
ном обращении к субъекту, к "существованию". Сам
Гуссерль 'никогда 'не переходил границу, отделяющую
его от автора книги "Бытие и время", и не делал экзистенциалистских
выводов из своего труда. И все-таки
его 'собстве-ниые пути также вел'и к субъекту: решающим
моментом, по-таиди.мому, был 1905 год-'встреча 'с Вильгельмом
Д.ильтее'м, который объя.вил пятый и шестой
разделы "Логических исследований", с их возвращением
к 'субъекту, плодотворнейшим новым -направлением в философ.и'и.
И ,в одном из последних своих докладов в Боне
76-летний мыслитель выступил как борец за возрождение
Европы из духа философии, основанной на героизме
разума. Обратясь к субъекту, философия должна была
стать борцом за необходимое человечеству самосознание.
В архиве Гуссерля в Левене (Феслау) хранится неопубликованное
наследие мыслителя: более 40 000 страниц,
исписанных значками изобретенного им способа
сокращенного письма. Директор архива - издатель
"Гуссерлианы", из которой появилось шесть томов.
Даты жизни. Эдмунд Гуссерль родился 8 апреля 1859 года
в Проспице (Моравня). Изучал математику в 1884-1886 годы, в
1887 году-приват-доцент в Галле, в 1901 году-экстраординарный
профессор, с 1906 года - ординарный профессор в Геттингене,
н 1916 году-в Фрейбурге, в Брейсгау, с 1928 года-в отставке
Умер 17 апреля 1938 года во Фрейбурге, в Брейсгау,
СОЧИНЕНИЯ
Ober den Begriff der Zahl, 1887: Philosophie der Arithmetik, I,
1891; Der Folgerungskalkul und die Inhaltslogik, 1891; Psychologische
Studien zur elementaren Logik, 1804; Logische Untersuchungen, 2 Bde,
1900-1901, 2. umgearb. A., 3 Bde, 1913-1921, 3. A. 1928; Philosoohie
als strenge Wissenschaft (in "Logos", 1), 1911: Ideen zu einer reinen
Phanomenologie und phanomenologischen Philosophic, 1, 1913, 3. A.
1928; vollstand. A. I-III, hrsg. von Walter und Marly Biemel,
1950-1952 (Hlisserls Hauptwerk); Formale und transzendentale Logik,
1&29; Meditations cartesiennes, 1932; Die Krisis der europaischen
Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie (in "Philosophia",
Belgrad), 1936, erw. Buchausg. 1954; In den von Н, begrundeten
und hrsg. "Jahrbuchern fur Philosophie und phanomenologische
Forschung" (II Bde, 1913-1930): Vorlesungen zur Phanomenologie
des inneren ZeitbewuBtseins, hrsg. v. Martin Heidegger, 1928. - Nachlafiveroffentlichungen:
Erfahrung und Urteil, hrsg. von L. Landgrebe,
1939 und 1948; Die Frage nach dem Ursprung der Geornetrie als international-historisches
Prob^m, hrsg. von E. Fink (in "Revue internationale
de Philosophie"), 1939; Grundlegende Untersuchungen zum
phanomenologischen Ursprung de-r Raumlichkeit der Natur (in "Philosophical
Essays"), 1940: Notizen zlir Raurnkonstitution (in "Philosophy
and Phenomenological Research, Buffalo-New York), 1940/41;
Phanomenologie lind Anthropologie (ebda.), 1941/42, Die Welt der lebendigen
Gegenwart und die Konsiitution der auBerleiblichen Umwelt
(ebda.), 1945/46; Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrage,
1950.
ЛИТЕРАТУРА
W. E hrlic h, Kant und H., 1923. -Oskar Becke r, Die Philosophie
E.H.s (in.,.Kant-Studien", 35), 1930.-F г. Kreis, Phanomenologie
und Kritizismus, 1930.-Werner Illemann: Die vorphanomenologische
Philosophie E.H.s, 1932.-Julius К raft, Von H.
zu Heidegger, 1932.-E. Fink, Die phanomenologische Philosophie
H.s in der Kritik (in "Kant-Studien", 38), 1933.-Friedrich
Weidaue r, Kritik der Transzendentalphanomenologie H. s, 1933. -
Maria Brueek. Ober das"Verhaltnis E.H.s zu Franz Brentano,
1933.-Helmut Folwart, Kant, H., Heidegger. 1936.-Lu dwig
Landgreb e, E. H., 1938. -Salcia Pafiwe g, Phanomenologie
und Ontologie, 1939.-F. J. Brecht, BewuBtsein und Existenz.
Wesen und Weg der Phanomenologie, 1948.-Ludwig Landgrebe,
Philosophie und Metaphysik, 1949.-A. Reinach, Was ist
Phanomenologie?, 1951.-Alwin Diemer, E. H., Versuch einer
systematischen Darstellung seiner Phanomenologie, 1955. -Morton
White. The Age of Analysis, 1955, p. 100-115.-Se^bsldaгstelluп';
in "Philosophen-Lexikon", hrsg. von W. ZiegenfoS, 1, 1949.
Карл Ясперс
Старые гейдельбергские студенты хранили в памяти
его образ: непомерно высокая, узкоплечая фигура, голос
всегда ясный и отчетливый, но иногда медлящий
и прерывающийся, как у человека, разгов
...Поділитися у соцмережах
