Жанр: Философия
Мыслители нашего времени (62 портрета).
...он делает", - так
210
написано и драме "При закрытых дверях" ("L'HuisClos"),
и это буквально .повторяется в маленькой брошюре
о гуманизме. Орест в "Мухах" ("Les Mouches"),
до того как он действенно вмешивается в трагедию Атридов,
страдает, угнетаемый чувством бесприютности, и
не потому, что у него нет определенной жизненной сферы
и прочных традиций,-это-то представляется преимуществом,-но
потому, что он не совершил ни одного
поступка, который мог бы быть 'началом формирования
личности. Лишь после того, как он убил свою 'мать, его
жизнь начинается как собственно его 'существование. Симона
де Бовуар, жена и самая продуктивная ученица
Сартра, дает в драме "Ненужные рты" ("Les bouches
inutiles") другой пример: она пытается доказать, что героизм
и трусость - это не особенности или свойства, а
роды действия, разного рода употребления, даваемые
действующим человеком своему еще не определившемуся
существованию. Он обременен безграничной свободой,
но также и безграничной ответственностью. Человек,
как говорит Сартр в своем главном сочинении,
"осужден на свободу" (эта фраза повторяется в "Путях
свободы"-"Chemins de la Liberte").
Что такое свобода? У Декарта она состоит в свободе
разума от .всех 'внешних оков, у Сартра она находится
в сфере человеческого существования, она "творческая
активность"-и ничего более. Над существованием нет
какого-либо закона, императива, детерминизма. Все, в
чем раньше видели судьбу, предопределение, нечто навязанное
извне, человек принимает 'по оаободному выбору,
- он существует, лишь поскольку он выбирает.
Разумеется, он все вновь впадает в экзистенциальный
страх, являющийся его жизненной стихией. Любовь, половая
страсть, мазохизм, садизм, ненависть, равнодушие
- все это отчаянные попытки скрыться от железной,
безжалостной свободы, сочетать браком "для себя бытие"
(в отвратительной слизи) с "бытием в себе". Однако свобода
должна быть принимаема в одиноком героизме, без
'переклички с другими, без помощи, без метания по сторонам
в поисках средств спасения, освобождающих
оправданий. У Сартра перед глазами позиция древних
стоиков, сопротивляющихся своим непоколебимым равнодушием
нападкам враждебного мира и сохраняющих
даже в несчастье сознание 'своего превосходства. Все
вновь из 'нашего наличного бытия (Dasein) возникает
наше человеческое бытие, -и именно это имеется в виду,
когда экзисте'нциализ,м атеиста 'Сартра требует, чтобы за
ним признали достоинства и долг гуманизма.
Известно странное отражение его учения в,.кабачках
экзистенциалистов" в Сен-Жермен де Пре: мода на
платье-клетчатые рубашки, которые 'носят поверх
брюк, полосатые носки, узкие брюки, длинные волосы на
затылке, странно .подстриженные бороды; танцевальныи
стиль 'винных погребков, давящая з'ноЙ1ная духота негритянской
музыки и коктейлей. Но все это просто выражение
необуздаяной жажды оригинальности и свободных
радостей жизни, одно из милых безумств 'верного Парижа,
мода, над которой вряд ли еще продолжает светить
звезда Сартра.
Сартр уже не сидит теперь в "Кафе де Флор". Он ест
мало, пьет еще меньше и почти не курит. Каждое утро
он 'работает в своей комнате для занятий на улице Бонапарта
и исписывает лист за листом. На его рояле лежит
раскрытая партитура Баха. Секретарю с провалившимися
щеками поручено держать на расстоянии докучливых
посетителей.
Даты жизни. Жан Поль Сартр родился 21 нюня 1905 года в Париже,
в семье рано умершего морского офицера. Окончил в Париже
школу и университет, в 1928 году сдал государственный экзамен на
занятие высших педагогических должностей. Учитель в Гавре и
Лионе, затем в 1931 году преподаватель философии в лицее Коидорсе.
В 1&39 году призван на военную службу, в 1940-1941 годах
был в немецком -плену, В 1945 году основал журнал "Тан Модерн".
С 1949 года женат на Симоне де Бовуар.
СОЧИНЕНИЯ
L'ange du morbide (in "Revue sans titre"), 1923-, Legende de ta
verite (in "Bifur"), 1931; L'imagination, 1936, 2. ed. 1948; Transcendance
de l'Ego (in "Recherches philosophiques", VI), 1937; La nausee
(Roman), 1938, dt, 1949; Esquisse d'une theorie phenomenologique des
emotions, 1939; Le mur (Erzahiungen), 1939, dt. 1950; L'imaginaire.
Psychologie phenomenologique de l'imagination, 1940; Les mouches
(Drama), 1942, dt. 1947; L'fetre et le Neant. Essai d'ontologie phenomenologique,
1943, 13. ed. 1947, dt. in Auswahl, 1952; L'huis-Clos
(Dr.), 1944; Les chemins de la liberte. 1: L'age de raison, 1945, dt.
(Die Zeit der Reife) 1949; II: Le sursis, 1945, dt. 1950; Introduction
a Descartes, 1946, dt. (Descartes und die Freiheit, Vorwort von Karl
Jaspers), 1948; L'existentialisme est un humanisme, 1946, 68. ed. 1948,
dt. 1947; Reflexions sur la' question juive, 1946, dt. 1948; Morts sans
sepulture (Dr.), 1946; La putain respectueuse (Dr.), 1946, dt. 1948;
Baudelaire (Studie), 1947, dt. 1953, Les jeux sont fails (Film), 1947;
Situations I-III (Kritikon), 1947-1949, dt. 1956; Dt. Auszug aus
Situations III: Matcrialismus und Revolution, 1951; Les mains sales
(Dr.), 1948, dt. 1949; Dt: Dramen (Die Fliegen, Bei g-eschlossenen
Turen, Tot ohne Begrabnis, Die schmutzigen Hande, Die ehrbare Dirne),
1949; Les chemins de la liberte. IIL- La mort dans l'arne, 1949,
dt. 1951; IV: La deJ-nicre chance, 1950, dt. (Der Pfahl im Fleische)
1951-, Visages (Essai), 1950; St. Genet (Studie), 1951: Le diable et
ie bon Dieu, 1951, dt. 1951: L'engrenage (Dr.), 1952-Kean (Dr.).
1954; Nekrassow (Dr.), 1965, dt. 1956.
ЛИТЕРАТУРА
R. С ampbel I, J.-P. S., ou une litterature philosophique, 1945. -
R. Troisfontaine s, Le choix de J.-P. S., 1945. -H. J ui n, S.
ou la condition humaine, 1946. -A. deWaelhen s, Heidegger et S.
(in "Deucalion"), 1946.-Jean Wahl, La liberte chez S. (in "Deucalion"),
1946; Essai sur le neant d'un probleme (in "Deucalion"),
1946.-M. Beigseder, L'homme S., 1947.-F. Jeanson: Le probleme
moral et la pensee de S. (Vorrede von S.), 1947.-Victor
von Weizsacker, J.-P. S.s Sein und Nichts (in "Urnschau", Jg.
II), 1947.-Gilbert Varet, Lontologie de S., 1948.- В. Pouch
e. L'homme de S.. 1949. -0. Haeflige r. Wider den Existentialismus,
1949.-Hans HeinzHolz, J.-P. S., 1951.-Leo Gabriel,
Existenzphilosophie, 1951.-J. Streller, Zur Freiheit verurteilt.
Ein GrundriB der Philosophic J.-P. S. s, 1952. -H. К nitte rmeyer.
Die Philosophic der Existenz von der Renaissance bis zur
Gegenwart, 1952, S. 366-40в. -Alfred Stern, S. His Philosophy
and Psychoanalysis, 1955. -Morton White, The Age of Analysis,
1955, p. 116-135.
А льбер Камю
Его должна была окружать атмосфера его североафриканской
родины, жесткая, знойная, изнурительная,
обнажающая 'скелет любого .предмета. Все его творчество,
от первых диких, но тем не менее очень сознательной
прозой написанных эссе "Свадьбы" ("Noces") до
классически строгой драмы "Недоразумение" ("Le nialentendu")
и больших романов "Чужой" (,,L'etranger")
и "Чума" ("La peste"),-это единственная в своем роде
беспощадная борьба за развенчание разума. Чувство
чуждости человека миру-основное чувство экзистенциалистских
воззрений-сгущается до переживания
беосмыслен'ности и абсурда. Единство человека и мира
превратилось в сознание их несоединимости, глубокой,
как пропасть. Наша жизнь-жизнь рядом с миром, простое
нахождение в нем, смена бессмысленных модальпостей.
Человек, говорит Камю, пришелец в мире, он
должен освоиться с его непостижимыми условиями.
В этой бессмысленной путанице пришелец 'становится
убийцей, у -него 'нет выхода 'в посюсторонней жизни н нет
надежды на потусторо.ннюю, у иего есть лишь одно желание:
чтобы в час его 'казни вокруг было 'побольше людей,
"чтобы они встретили меня криками ненависти и
я был не так одинок". Безумный Калигула хочет уничтожить
все существующее, "ибо вещи, какими они мне
представляются, кажутся неудовлетворительными". И
женщина, убившая своего брата, говорит невестке (в,.Недоразумении"),
перед тем как покончить с собой: "Ты
тоже должна сделать выбор 'между тупоумным блажеяством
булыжника и ложем тления, где мы тебя ждем!"
Значит, разум ничего не может? Да, истинное познание
недостижимо. Разум блуждает и вверяет себя ничему.
Мы не можем понять явлений, мы можем лишь их
называть, мы можем как-то ощущать 'их атмосферу -
вот 'и 'все. Везде, во всем в-се тот же разрыв между
человеком и его жизнью, между актером и сценой,
неотвязное чувство абсурдности. Чтобы 'разделаться 'с
этим, остается лишь принять бессмысленность, безнадежность
нашего существования (existence). Камю вступает
'в распрю с экзистенциалистами, он обвиняет их
в том, что все они в какой-то момент делают скачок за
пределы мирового порядка: "Они исходят из бессмыслицы,
царящей на руинах разума в замкнутый мир, ограниченный
человеком и человеческим,-и посредством
странных доводов разума обожествляют то, что их же
уничтожает, и находят основание для надежды в том,
что их обезоруживает". Камю отказывается совершать
такой скачок и положительно оценивает бессмыслицу:
,,Я хочу знать, можно ли жить, не взывая о помощи".
Символ жиз'ни - Сизиф. Боги осудили Сизифа непрестанно
вкатывать обломок скалы на вершину горы, с
которой тот силой своей тяжести "вновь скатывается
вниз. Они думали, прито-м с достаточным основанием,
что нет более тяжкой "ары, чем .напрасный и безнадежный
труд. И все же в то время, когда Сизиф сходит вниз,
в то время, когда он осознает, - он становится выше
своей 'судьбы. Его величие состоит в познании безнадежности.
В этом познания исчезают убийственные
истины, а с ними исчезает из этого мира и бог, который
вошел в него ненасытный и жаждущий бессмысленного
страдания. Сизиф знает, и он владеет своей судьбой.
Его скала - это его дело.
Стоит ли жизнь того, чтобы жить, или о'на того не
стоит? Для Камю это основной вопрос философии. Других
нет. "Всем остальным-имеет ли мир три измерения,
обладает наше мышление девятью или двенадцатью
категориями - черед наступает позднее. Это игрушки:
прежде всего надо дать ответ". И Камю отвечает:
человек-это существо, которое должно сознательно
взять на себя ответственность за свое противное смыслу
существование и напряжением своей жизни сам должен
дать ему смысл, который не был получен ни от бога, ни
от 'мирового 'порядка. Это языческая .мораль. Сизиф -
абсурдный герой.
Камю-моралист. Он изображает чуму в Оране.
Врач Рийе выполняет свой долг в условиях возникшего
и все возрастающего хаоса. Ему больше нечем оказы215
вать помощь, и все-таки он ведет cBOii безнадежный бой
против повальной болезни. Учреждаются больницы и карантинный
лагерь, построены крематории, испытываются
новые сыворотки. Он находит помощников, множащих
примеры самоотверженной борьбы, ведущейся здесь,-
и все это сизифов труд перед слепой свирепствующей
болез'нью. Эпидемия затухает через год так же самопроизвольно
и .непонятно, как пришла. Оран возвращается
к жизни. Но Рийе, 'слыша возносящееся .над городом
ликование, знает то, о чем забывает толпа: чумные
бациллы никогда не вымирают, они 'могут спать целые
десятилетия в мебели и белье, и придет день, когда, на
беду людям и в поучение им, вернется мор и прикажет
умирать. Рийе - герой с трудом достигнутого и все же
безысходного гуманизма.
Даты жизни. Альбер Камю родился 7 ноября 1913 года в Мондови
(Северная Африка), в семье сельскохозяйственного рабочего.
Во времена Сопротивления он был одним из основателей парижской
газеты "Комба" и своими передовыми статьями давал направление
этому органу. Его роман "Чума" в 1947 году отмечен Премией критиков.
Сейчас наряду с Мориаком он пишет для "Экспресса" -
газеты "свободных левых" '
СОЧИНЕНИЯ
L'envers et l'endroit, 1938; Noces, 1938, 2. ed. 1945; L'etranger
(Roman), 1941, dt. 1948; Le mythe de Sisyphe. Essai sur l'absurde,
1942, 20. ed. 1947, dt. 1960; Le malentendu (Dr.), 1944, dt. 1950; Caligula
(Dr.), 1944: De l'existence, 1945 (mit anderen); Lettres a un
ami allemand, 1945; La peste (Roman), 1947, dt. 1949; L'etat de siege
(Dr.), 194": Les justes (Dr.), 1949; L'homroe revolte, 1950, dt. 1953;
Actuelles I, I960; Actuelles II, 1953; L'Ete (Essais), 1954.
' Камю погиб в автомобильной катастрофе в 1959 году.-Прим.
ред
Габриэль Марсель
На перекрестке улиц Рю де Турнон, ведущей к Люксембургскому
дворцу, и Рю Вожирар еще в начале нашего
столетия 'стоял Отель Фойе, просла.вившийся своими
пирожками, лучшими в Париже, славящийся
своими .посетителями: там бывал Верлен -он не ел пирожков,
но пил абсент; там жил Рильке - он ел пирожки
и пил легкое 'вино. Ныне Отель Фойо вынужден был
уступить свое место пустой площади: дворец Марии Медичи
.нуждался в просторе. Однако дух этого дома
остался. На другой стороне площади живет Габриэль
Марсель. Он лауреат литературной премии Французской
академии, драматург, критик, пишущий в парижских
толстых журналах, и вождь христианских экзистенциалистов.
Маленький, немного мешковатый, ушедший в свой
внутренний мир человек. Прядь волос падает яа низкий
лоб, короткие белые усы почни закрывают широкий рот.
Взгляд отсутствующий, отстраняющий. Марсель, при
всей его любезности, кажется отчужденным. Он семнадцатью
годами старше своего нехристианского противйика
Сартра; эти сем.надцать лет делают его 'не только
биологически, но и идеологически предшественником.
Старший всегда кажется образцам, и младший всегда
старается измерять свои достижения, сравнивая их с
произведениями предшественника. Сравнимо прежде
всего многообрааие выразительных .возможностей: оба
offH философы и в то же 'время художники. Сравним также
исходный пункт их философии - переживание гибельной
затерянности человека, и, наконец, далеко заходящая
общность между ними распространяется на парные
понятия, в которых каждый из них нашел краткий
итог своих раздумий: в 1935 году появилась книга
Марселя "Бытие и обладание", восьмью годами позднее
вышла главная из книг Сартра-"Бытие и небытие".
Но уже из этих заглавий видно, где и как расходятся их
пути.
Юность Марселя прошла под знаком немецкой философии.
Он читал Фихте, "Феноменологию" Гегеля, позднее
- и особенно пристально - Шеллинга. Однако потрясение,
вызванное первой мировой войной, разбило его
доверие к законодательным правам 'мышления. Попытки
систематизации, формулирования, суждения он воспринимает
как предательство. "Что существует и должно
быть принято в расчет - это определенный индивид со
всеми особенностями конкретных приключений, пережить
которые выпало на долю ему, именно ему и никому
другому". Для Габриэля Марселя задача заключается в
том, чтобы "осветить конкретную ситуацию", в которой
проявляются человеческие отношения. Он признает первичность
существования в его отношении к объективному;
он заявил это еще в 1920 году, и это был решающий
год, когда он принял на себя "миссию", "а Сартр в
то время еще играл деревянным обручиком".
Подобно Сартру, подобно Хейдеггеру, он пытается
посредством описания человека 'выявить глубокую, непреодолимую
разорванность человеческого существования.
Его драмы вскрывают душевную жизнь буржуазных
интеллигентов, истериков, нарушителей супружеской
верности, туберкулезных больных. Жертва жизнью со
стороны девушки оказывается алчностью, художники
выискивают оправдания для своей жалкой безнравственности
или слабохарактерности, а иконоборец, чьи болезненные
мечты привяз'аны к умершей жене, -признается
нам, что в пучине повседневности нельзя найти пути для
восхождения ввысь. Марсель обращается к церкви, но его
продолжает мучить мысль о бессмысленном настоящем.
По-видимому, связь между человеком и исполненной
смыслом жизнью порвана.
И все же, в 'конце концов, 'воззрения Марселя приводят
к надежде; именно здесь пути его и Сартра расходятся.
Человек вновь обретет себя, если он сумеет превзойти
свою ограниченность. Кто чувствует свою связь
с абсолютом, для того осью существования становится не
тревога (в хейдеггеровском смысле), а надежда, радость,
благоговение; и человек, который уяснил себе истинный
смысл своей связанности с ситуацией, несовершенство
своего бытия, постигнет высший смысл в мысли о боге.
Таким образом, Марсель оспаривает полную раздробленность
существования, он 'видит, .как связи с потустородним
побеждают ее, скрепляя существование единством
религиозных усталовлений. Бытию противостоит
не небытие, но собственниче^тво (avoir), берущее нас в
плен, возвещающее об утрате нашей причастности .к бытию,
к жизни в боге и именно этим пробуждающее "онтологическую
потребность" - стремление к бытию, полноте
жизни, к самоосуществлению. Человек выбирает
свой путь посредством свободного выбора, но выбор, вопреки
утверждениям Сартра, 'не случаен, он определен
ценностью вещей, которых он касается. По Сартру, объективных
ценностей -нет, только выбор создает ценности;
согласно Марселю, выбор - это ответ иа уже имеющуюся
ценность предметов. Мар'сель исследует великие типы
духовного опыта, определяющие истинное "я", то есть
личность: вера, надежда, верность, любовь. Отрицание
переходит в веру, отчаяние-в надежду, проблемы в их
развитии растворяются в мистерии. Различение проблемы
и мистерии-это основа новой, его собственной
метафизики.
В свой поздний период Марсель отклоняет наименование
"христианский экзистенциализм", даваемое его
творчеству, - он делает это с тех пор, как появилась
папская энциклика "Humani generis" от 12 августа
1950 года, осуждающая всякий экзистенциализм как
заблуждение. Он хотел бы, как предложил один из его
учеников, называться нeocoкpaтикoм, оставляя себе
право ищущего, находящегося всегда а пути, -издающего
всегда :нечто, что останется незавершенным -и бесформеяным:
[наброски, дневники, очерки, -вырастающие из
пережитых случаев и опытов. Нигде он нс дает нам законченного
изложения своего учения.
Он остается, однако, провозвестником .нового гума.низма.
Его 'воззрения на человека отличают его от многих
его спутников. Они, например, иные, чем у Мунье,
кажется, более серьезно заботящегося об общности на
земле, чем о царстве божием. Быть может, у Марселя
более глубокое сродство только с Маритэном и его
"Гуманизмом становления человека". Подобно Маритэну.
Марсель живет, веря, что в сущности человека
заложена потребность перерасти границы своего бытия.
И, так же как Маритэн, он мог бы, опираясь на Аристотеля,
сказать: "Не требовать от человека ничего, кроме
человеческого,-значит отдать его на погибель" Однако
Маритэн исходит из учения- Фомы Аквинского.
Марсель же враг схоластики, враг мышления понятиями,
он предпочитает святого Бонавентуру.
Даты жизни. Габриэль Марсель родился 7 декабря 1889 года
в Париже. Во время первой мировой войны работал в Красном
Кресте, занимался розысками без вести пропавших. Учитель в известных
французских учебных заведениях. В 1923 году оставляет
учительство и становится лектором двух крупных издательских
фирм и театральным критиком. Перешел в католичество в 1929 году.
Ординарный профессор философии в Сорбонне. В 194в году получил
большую литературную премию Французской академии,
в 1955 году-Ганзейскую премию имени Гёте.
СОЧИНЕНИЯ
La Grace (Dr.), 1911; Le palais de Sable (Dr.), 1914; Zusammen
u. d. Titel "Le seuil invisible", 1914; Existence et objectivite, 1914;
Le coeur des autres (Dr.), 1921; Un hon-ime de Dieu (Dr.), 1922;
L'iconoclaste (Dr), '1923; La chapelle ardente (Dr.), 1925; Le Quatuor
en fa diese^D^). 1925; Journal metaphysique 1913-1923, 1927, 5. ed.
1935, dt. 1955; Trois pieces (Le regard neuf; Le mort de demain; La
chapelle ardente), 1931; Le monde casse (Dr.), 1933; Positions et
approches concretes du rnystere ontologique, 1933 (als Anfang zu Le
monde casse), Einzel-A. 1949; Eire et avoir. 1935. dt. 1954; Le chemin
de Crete (Dr.), 1936; Le fanal (Dr.), 1936; Le dard (Dr.), 1937; La
soif (Dr.), 1938 (neuer Titel "Les coeurs avides"); Du refus a l'invocation,
1940; Homo viator. Prolegomenes a une metaphysique de
l'esperanoe, 1944, 6. ed. 1948, dt. 1949; La metaphysique de Royce,
1945 (Wiederabdruck von 4 Aufsatzen aus der "Revue de Metaphysique
et de Morale" 1917/18); L'horizon (Dr.), 1945: L'emissaire (Dr.),
1949; Le signe de la croix, 1949 (mit "L'emissaire" Doppeldrama
"Vers un autre royaume"); Les hommes contre l'humain, 1951 (Aufsatze
und Vortrage 1945-1950); Rfcme n'est plus dans Rome (Dr.),
1951; Le mystere de l'etre, 1951, engl. 1950/51, dt. 1952; Le declin de
la sagesse, 1964; L'homme problematique, 1955, dt. 1956; Croissez et
multipliez (Dr.), 1955.
ЛИТЕРАТУРА
J. W ah I, Le journal metaphysiqu$ de G. M. (in "Revue de Metaphysique
et de Morale"), 1930.-L. Lavelle, Un journal metaphysique,
in "Lo rnoJ et son destin". 1936. -E. G ilson u. a.. Existentialisme
chretien: G. M.. 1947.-P. Ricoeur, G. M. et Karl
Jaspers, 1948.-Joseph Chenu, Le theatre de G. M. et sa signification
metaphysique, 1948.-Leo Gabriel, Existenzphilosophie.
1951.-H. Knittermeyer, Die Philosophic der Existenz von der
Renaissance bis zur Gegenwart, 1952, S. 429-461.-Michel Bernard,
La philosophic religieuse de G. M. ("Cahiers du Nouvel
"Humanisme"), 1953. -Roger Troisfontaine s, De l'existence
a l'etre. La phUosoohie de 5. M., 2 Bde, 1963.
Эмманюэль Мунье
Говорить об Э.мманюэле Мунье - значит говорить
о персонализме. Основатель и издатель журнала "Эспри"
создал одно из духовных движений, и того, кто хочет
узнать о судьбе, о духовной эволюции Мунье, надо отослать
к делу его жизни, которое он в течение двух десятков
лет проповедовал, намечая, создавая и отстаивая его
'в своих статьях и философски-социологических этюдах,
в речах я книгах, в творчестве человеческих отношений.
Персонализм - это философия революции. Этим своим
общим характером он родствен марксизму и экзистенциализму
'. Он отличается от них оценкой человеческой
личности: рядом с материалистической революцией,
'стремящейся улучшить технико-экономические
условия и социальную организацию, выступает революция
человека. Мунье "видит в личности 'не звено, не клетку
социального строя, но 'вершину, от 'которой идут все
пути мира, он видит личность - в противоположность
Хейдеггеру и его французским ученикам-в ее связи
с "абсолютом". (По его мнению, Сартр - "нигилист".)
Человеческий абсолют не может быть чем-то косным,
исторически неизменным; это, по концепции Мунье, совокупность
всей истории человечества, таинственное целое,
которое мы, однако, никогда не можем охватить и
понять как целое. Мы не уверены в прошедшем, не уверены
в будущем, и вот мы находимся посреди чередующихся
изменчивых образов человека, в ходе времени
подвергающихся опасности утратить свои права, утратить
душу, снизить ее до косных форм и формул, до
книг, систем и музеев. Возникают сотни искаженных
' В персонализме нет ничего революционного. Тем более он не
может быть "философией революции". Персонализм - современная
разновидность субъективно-идеалистической философии. - Прим. ред.
гримас, оттесняющих и скрывающих облик вчерашнего
человека. Но под некоторыми из них таятся черты человека
будущего. И эту маску мы должны познать, мы
долж'ны попытаться отыскать на личине печать человеческого
постоянства.
Та.к и теперь: классическое представление о человеке
распалось, наше мышление колеблется 'между нигилистическим
отрицанием и иеограниченным приятием индивида,
.класса, 'нации, расы. В обстановке этого тяжелого
кризиса персонализм хотел бы содействовать постоянству
человека, но также его необходимой эволюции.
Мунье не присоединяется в своих работах ни к пози.ц'ии
отречения, ни к многообразным формам индивидуализма,
а, напротив, стремится к сосуществованию, коммуникации
совести и существования в духе христианских философов
от Кьеркегора и Шелера до Бердяева, Марселя
и Ясперса. Он хочет взять из марксизма то, что кажется
ему плодотворным для будущего: указание на социально-историческую
обусловленность 'всех форм человеческого
общежития, критику буржуазного строя и прежде
всего - "практическое осуществление" однажды признанной
истины. Человека он рассматривает в его
отношениях к окружающему миру, к природе, материи,
которыми 'надо овладеть; но эти отношения не заставляют
человека раствориться в массе, не превращают
его в звено бездушной 'машины, они .проявляются в действии
и встречах, в работе и товариществе, в' дружелюбии
и любви. Нет сомнения: понятие "персонализм" неразрывно
связано с понятием "общность" - общность
как общение между свободными, сознающими ответственность
личностями.
Созданная 'персонализмом свойственная ему форма
воплощения - это маленькая группа, общежитие людей,
чувствующих себя передовым отрядом и хранителями
чаши Грааля. Они отваживаются открывать новые области
и хранят сокровища, в которых должно заключаться
счастье, забываемое и кажущееся маловероятными шуме
'повседневности. Такие 'маленькие группы существовали
во Франции в течение долгих лет: это группы "Эспри".
объединявшиеся вокруг ежемесячно издающегося журнала
того же названия. Вначале их деятельность заключалась
в поисках духовной чистоты, в осознании современности
и средств к ее 'преобразованию. Потом начали&ъ
годы исторических Я политических решений. Группа
высказалась против невмешательства в гражданскую
войну в Испании, за Народный фронт, против мнимых
мюнхенских "миротворцев", против фашизма, против
Виши. Третья фаза, после четырех лет вынужденного
молчания, начинается осенью 1944 года возобновлением
выхода журнала. Группы "Эспри" переменили свое название,
они именуются теперь "персоналистскими центрами";
этим хотят сказать, что речь идет не о журнале,
но, как и прежде, о том, чтобы создать средоточие - в
той или другой партии, или, может быть, вне всякой
партии,-средоточие разума и дела.
Мунье, углубленный в раздумье, 'находился в'не партий
и был 'во многом оди,но.к среди -верлых друзей, но,
когда было нужно, он находил простые, тихие и ясные
слова, 'понятные каждому человеку.
Даты жизни. Эмманюэль Мунье родился в 1905 году. Изучал
философию и антропологию. Затем начал литературную деятельность.
С небольшой группой молодых католиков основал в 1932 году
группы "с
...Поділитися у соцмережах
