Жанр: Философия
Мыслители нашего времени (62 портрета).
...аривающего с
самим собой. Глаза, как бы не видя, устремлены в простраиство,
ловерх голов толпящихся слушателей. Но
каждый чувствует, что речь обращена к нему в отдельности.
Эта манера говорить обличает всего человека, человека,
никогда и нигде не имеющего дела с чем-либо
ставшим и в себе замкнутым, с философской системой,
но 1всегда со станавлеиием и 'блужданием философской
мысли, 'с открытым методом мышления, который должен
вести сочеловеков к тому, что прольет свет на существование,
к пониманию своей подлинной сущности, к
проникновению в загадочные и проблематические области
бытия (Dasein). По его мнению, всякое теоретическое
построение половинчато; чтобы оно стало истиной,
необходимо, чтобы оно не оставалось лишь рядом мыслей,
чтобы мыслящий включал его в собственное существование
и дал этим построению развить свою историчность.
Поэтому в языке Ясперса движение диалектических
понятий причудливо сочетается с описаниями, обращениями
к слушателю. Это речь человека, находящегося
в пути, желающего всегда быть открытым бытию,
стремящегося устоять перед всеми случайностями и изначальными
причинами действительности и приблизиться
к уровню трансцендентального.
Собственный путь Ясперса может служить пояснением
к его учению. С глубокой серьезностью фрисландца
он испытал свои силы в целом ряде 'наук. В нескольких
из них он достиг бесспорного мастерства. От юридических
наук он 'перешел к медицине и далее 'к более узкой
области-психиатрии. Тридцати лет он опубликовал
кн.йгу, кйторйя йпер^ые сделала его известным как оригинальную
индивидуальность и исследователя - "Обшую
психопатологию" ("Allgemeine Psychopathologie"). Уже
в то время психология в большой мере приобрела
в его мышлении тот характер, 'который он позднее назвал
проникновением в существование: эта психология
не только эмпирическое установление фактов и
законов свершающегося, но очерк возможностей души,
показывающих, как в зеркале, человеку, чем он может
быть, что может ему удаться, где он может очутиться.
Ясперсу было почти 40 лет, к^гда появилось его второе
обширное произведение-"Психология мировоззрений"
("Die Psychologie der Weltanschauungen"): типология
возможных точек зрения на мир, за которой стоит
Дильтей. Лишь теперь философия становится его жизненной
задачей. Он покидает Канта-и с ним старую
объективную метафизику, Кьеркегора и Нищие-и с
ними покой целостно завершенного духа. Он отказывается
от психологии, охватывающей человека в целом,
так же как от всякого обобщающего научного построения,
которое всегда может иметь значение лишь для
единичного. Его направление коренится в изначальной
воле к знанию, его мышление-имеет ли оно целью освещающее,
будящее или преобразующее действие-это
"деяние во внутренней деятельности". Все вновь ведет
он к осознанию -существования, оказываясь у границ
безусловного, неопределимого в бою, в болезни, в вине,
в смерти-в любой из тех пограничных ситуаций, перед
лицом которых существующее (подлинное) бытие, нахождение
в мире, отделяется от трансцендентального бытия
в себе. Так движется мысль его главного произведения,
трехтомной ..Философии" ("Philosophic"), все вновь
возвращаясь на оставленный путь, от ориентирования в
мире через проникновение в существование к метафизике-к
метафизике, понимаемой как разгадывание
тайнописи абсолютного мира. (Вспомним понятие тайнописи
природы у Шеллинга и Гарденберга: многозначительно
то, что она находится у входа "Учеников в
Саисе".)
Труд 'всей жизни мыслителя должны завершить две
взаимодополняющие работы-"Философская логика"
("Philosophische Logik"), опыт участия в логическом
самопознании нашего времени, и 'всемирная история философии,
в которой должны быть введены в современность
исторически предшествующие философские системы
как великий, везде в.нутр&нне единый феномен
выявления бытия в человеке, ,,0б истине"-первая
часть "Философской логики", вышедшая в свет,-это
плотно заполненный том в 1100 страниц, всеобъемлющее
разъяснение многообразных предпосылок и предварительных
положений, содержащихся в предыдущих
сочинениях; это, можно сказать, завершенная система
экзистенциальной философии, но в духе мыслителя, которому
ничто так не чуждо, как система, завершение. Он
не знает в прошлом образцов, которым следовало бы
подражать. Ницше, Гёте, наконец, Шеллинг, величие
которых он описал, - все это прошлое, неповторимое,
что мы не можем воссоздать, продолжить, возобновить,
что нам близко лишь в воспоминании. И все указывает
на основной вопрос нашей жизни: мы можем жить, созерцая
ее, она может быть для нас поводом (Anspruch)
и побуждением к деятельности, но ее границы мы не в
состоянии признать своими границами. Ясперс ищет
покоя посредством постоянного возбуждения нашего
беспокойства. Его мышление "зыбкое", его истина не
предметно-содержательная истина Аристотеля, но субъективное
бытие истины Кьеркегора: нет обладания истиной,
есть лишь постоянное искание истины. Вся неистинность,
говорит он, проистекает из утверждения данностей
веры ("Glaubensinhalten"). С борцами за веру не
о чем говорить. Все истинное дано лишь в вечно новой
современности "охватываемого", в единстве субъекта и
объекта, образующем предмет философской веры.
"Вера есть узнавание охватываемого"; эта вера, видящая
себя в непрерывном движении, никогда не приходит
к завершению, каждый познающий должен ежедневно
вновь добывать ее личным опытом. Это метафизическая
вера, она говорит, что наше "я", наше знание, наш
мир должны быть преодолены. "Коммуникация" станет
последней и важнейшей мыслью философствования
Ясперса, в ней осуществляется вера в возможность для
нас, людей, жить совместно и посредством этой общности
найти истину. И хотя мы знаем, что человек должен
всегда терпеть крушение во всех своих высших и
лучших стремлениях, но именно это крушение имеет
смысл. Ясперс вспомнил о том, что крикнул один дурак
Конфуцию: "Вот человек, который знает, что дело у него
не выходит, и все-таки продолжает свое". Эти слова
метко попадают во всякое конечное и окостеневшее знание,
но более глубокая истина философской веры остается
ими незатронутой.
Даты жизни. Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 года п
Ольденбурге, в семье директора банка. Посещал классическую гимназию,
сдал экзамены на аттестат зрелости в 1901 году. Три семестра
изучал медицину в Берлине, Геттингене и Гейдельберге.
В 1908 году выдержал медицинский государственный экзамен в Гейдельберге,
в 1909-1915 годы был научным ассистентом в психиатрической
клинике в Гейдельберге, в 1913 году получил доцентуру по
психологии; в 1916 году - экстраординарный профессор; в 1919 году
перешел на философский факультет; в 1921 году - ординарный
профессор; в 1937 году уволен в отставку как политически неблагонадежный;
в 1945 году вернулся к деятельности; с 1948 года -
ординарный профессор философии в Базельском университете: 28 августа
1947 года ему присуждена премия Гёте городом франкфуртом-на-Майне
(девятнадца.тый лауреат премии Гёте). Один из издателей
журнала "Die Wandlung"
СОЧИНЕНИЯ
Heimweh und Verbrechen. Diss. 1909; Allgemeine Psychopatholog'ie,
1913, 6. A. 1953; Psychologie der WeKanschauungen, 1919, 4. A.
1954; Max Weber. Trauerrede, 1921, 2. A. 1926 (wieder gedruckt in
"Rechenschaft und Ausbiick", 1951, S. 9 {{.): Strindberg und van
Gogh, 1922, 3. A. 1949: Die Idee der Universitat, 1923; Die geistige
Situation der Zeit, 1931, 7. A. 1951; Philosophic, 3 Bde, 1932, 3. A.
1955/1956; Max Weber. Deutsches Wesen im politischen Denken, irn
Forschen und Philosophieren, 1932, 2. A. 1946: Vernunft und Existenz.
Fiinf Vorlesungen, 1935, 3. A. 1949; Nietzsche. Einfuhrung in das
Verstandnis seines Philosophierens, 1936, 3. A. 1950; Descartes und
die Philosophic, 1937, 2. A. 1948; Existenzphilosophie. Drei Vorlesungen,
1938; Wesen und Wert der Wissenschaft (in Eitheo, Jg. 92), 1938;
Die Schuldfrage, 1946; Die Idee der Universitat, 1947 (keine 2. A. der
Schrift von 1923); Vom lebendigen Geist der Universitat, 1946; Nietzsche
und das Christentum, 1946, 2. A. 1952; La mia filosofia, 1946;
Von der Wahrheit (Philosophische Logik, 1. Bd.), 1947; Vom europaischen
Geist, 1947; Antwort an Sigrid Undset, 1947; Der philosophische
Glaube, 1948, 4. A. 1955: Unsere Zukunft und Goethe, 1948 (wieder
gedruckt in "Rechenschaft und Ausbiick, 1951, S. 26-49): Vom Ursprung
und Ziel der Geschichte, 1949, 3. A. 1952; Philosophic und Wissenschaft,
1949; Einfuhrung in die Philosophic. Zwolf R-adiovortrage,
1950, 4. A. 1955; Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit. Drei
Vorlesungen, 1950, 2. A. 1952-Kierkegaard. Leben und Werk, 1951
(auch in "Rechenschaft und Ausbiick", 1951, S 116-133); Rechenschaft
und Ausbiick. Reden und Aufsatze, 1951, Lionardo als Philosoph,
1953; Die Frage der Enimythologisierung-. Eine Di.skussion rnit
Rudolf Bultmann, 1954; Schelling, GroSe und Verhangnis, 1955.
ЛИТЕРАТУРА
Arnold Gehien, J. Philosophie (in "Blatter f. deutsche Philosophie"),
1932.-Johannes Pfeiffer, Existenzphilosophie.
Eine Einfuhrung in Heidegger und J., 1933, n. A. 1949.-Jeanne
Hersch, L'illusion philosophique, 1936, dt. 1956.-Ludger Jaspers,
Der Begriff der menschlichen Situation in der Existenzphilosophie
von K. J., 1936.-Karl Lehmann, Der Tod bei Heidegger
und J" 1938.-Erwin te Reh, Welt in K. J. Existenzphilosophie,
Diss. Bonn 1939. -Gabriel Marcel, Du refus & l'invocation,
1940.-R. Pareyson, La filosofia dell'esistenza di C. J" 1940.-
Otto Friedrich Bolino w, Existenzphilosophie (in "Systematische
Philosophie"), 1942, 4. A. 1955,-R. E. Feith, Psychologismus
und Transzendentalismus bei K. J.', 1945. -J. de Tonquede c, Une
philosophie existentielle. L'existence d'apres K. J" 1947. -M. D uf
renne et P. R icoeu r, K. J. et la philosophie de l'existence,
1947.-G. Ramming, K. J. und H. Rickert, Diss. Bern, 1948.-
P. R icoeu r, G. Marcel et K. J., 1948. -В. W e It e, Der philosophische
Glaube bei K. J. (in "Symposion"), 1949. -H. K n ittermeye r,
Die Philosophie der Existenz von der Renaissance bis zur Gegenwart,
1952, S. 323 bis 365.-R. Black^am, Six Existentialist Thinkers,
1952.-Offener Horizont. Festschrift fur K. J" 1953.
Мартин Хейдеггер
Мы перелистываем его главное произведение "Бытие
и время". Случайно останавливаемся на какой-то фразе,
одной из сотен в таком же роде: "Как тревога, то есть
существуя в единстве погибельно брошенного намерения,
существующее замкнуто 'в своем пребывании здесь
(als Da erschlossen)". Слова странно звучат на наш слух.
Кажется, 'в 'них высказано 'все и 'ничего: все о человеке,
который их 'написал, об абстракт.но-насильствен.ной и
тем'ной сжатости его мышления, и .ничего собственно о
том, что должно было быть сказано. В и'их есть нечто
предварительное и приблизительное. Ничего, что было
бы убедительным, доходчивым и действенным: -ни предшествующих
и последующих воспоминаний, ни многообразных
связей с разъяснениями и комментариями, ни
пристрастия к тому способу изложения, который заставляет
предполагать, как у Гегеля, темные, полные тайн
глубины. Кариап и позитивисты издеваются над бессмысленностью
его фраз; Бердяев говорит о его несносных
и непонятных словесных образованиях, Генрих
Шольц еще резче - о преднамеренной двусмысленности,
а католический философ-экзистенциалист Петер Вуст
(Wust)-даже о беспримерном пускании пыли в глаза.
Однако среди своих последователей он считается
духовным мессией нашего века, и он выступает, сохраняя
положение мессии в широком умственном движении.
Тот, кто захочет очертить основной его облик, должен
будет сперва проследить общие черты философского
экзистенциалистского движения, должен будет выявить
его главное стремление: безотчетно погрузиться в конкретное
переживание бытия, - предшествующее раздвоению
на субъект и объект, какому бы то ни было
объяснению, установлению и обобщению в понятиях.
И мы сразу же столкнемся с затруднением, содержащимся
в претенциозной широте так поставленной цели.
Действительно ли новое заключено в вопросе "что"?
А может быть, в 'вопросе ,,как"? Мы знаем, что вопрос
о сущности человека и о смысле его существования глубоко
волновал всех великих мыслителей, что у Августина
и Паскаля он 'поставлен так же ясно и недвусмысленно,
как в общем содержании четвертого кантовского
вопроса "Что есть человек?" или у непосредственных
пролагателей пути экзистенциальной философии,
у ложно ею понятого Шопенгауэра, у Кьеркегора, у
Ницше. Не выше ли это, чем странная и своевольно
упрямая непосредственность постановки вопроса, которую
привнес сюда Хейдеггер?
Бывший 'воспитаиник иезуитов, он 'впервые выступил
с работой о Дунсе Скотте перед католическими философами
университета в Фрейбурге, в Брейсгау (Баден); но
работа .посвящена Риккерту. Он более или 'менее непосредственно
ученик, а 'позднее преемник Гуссерля на
фрейбургской кафедре; его главный труд "Бытие и время"
посвящен Гуссерлю (который не смог там найти
чего-либо, имеющего значение). И Гуссерлю он обязан
тем особого рода онтологическим анализом, который он
придал экзистенциальной философии. Его суждение
о миропонимании и самопонимании, начиная с ранней
работы о Дунсе Скотте и до "Бытия и времени" и опытов
приложения метода к Гельдерлину, к Платону, исследуя
взаимоотношение между бытием и временем
упорно стоит на стороне временного, исторического, конечного.
Он описывает существование, которому предметы
мира, собственно, не "даны в наличии" (vorhanden),
чтобы их созерцать, а "даны в собственные руки"
(zuhanden), чтобы ими пользоваться. Он описывает человека
в изначальной опасности: как он "брошен" в
мир и прикован к космосу и сочеловекам^ как он относится
к окружающему миру озабоченно, к сочеловекам
участливо, к самому себе с тревогой; как во всех этих
"ситуациях" им движет страх - одна из пограничных
ситуаций Ясперса, превратившаяся теперь в основную
ситуацию существования,-как этот страх все вновь
гонит его из повседневности "безличной формы"
("Man") к его глубочайшей самости: человек-это конечное,
заключенное между рождением и смертью, исполненное
боязни, греховное создание, призываемое
,,бегом к смерти" к осуществлению самых человечных
возможностей своего бытия, чье бытие есть "бытие для
смерти", временно-конечное бытие, бытие предустановленной
"решимости". Настроение страха, лежащее в
основе 'всего, ставит человека перед небытием; при этом
небытие понимается не как отрицание сущего, напротив,
данное существование есть нечто, удерживающееся в
небытии. С этой точки зрения метафизика представляется
неоправданным .выведыванием относительно
существующего, а основной вопрос метафизики - старым
вопросом Шеллинга: почему вообще есть сущее,
когда скорее должно было бы быть ничто? Это страстное
и отвлеченное воззвание к самобытию, собственно
бытию, подлинному бытию странным образом заканчивается
выдвижением ..экзистенциального" (в соответствии
с категориями); объективированное в форме
учения, оно должно предстать как орудие знания,-
Карл Ясперс энергично критиковал это и называл
..философским извращением". Именно в этом заключается
перенесение экзистенциалистского мышления в
область онтологии, дающее ключ к пониманию Хейдеггера
также в его поздний период.
Замечено, что последние работы Хейдеггера обнаруживают
перемещение центра тяжести к ,,бытию", которое
теперь в известной степени сближается с ..абсолютом".
Так это и в "Ложных путях" ("Holzwege"), где
вся история европейской метафизики от Платона до
Ницше представлена как история заблуждения, как 'все
дальше заходящее отпадение от бытия, фальсифицирующее
опредмечивание бытия в ,,сущем". Но великий ..поворот"
Хейдеггера потребовал самых удивительных переосмыслении.
В запутанном изложении сочинения о гуманизме
задним числом 'получают новый смысл фразы
из "Бытия и времени" - их изложение противоречит не
только словесной фор.ме, "о и явному смыслу оригинала:
это случай перетолкования и насилия над собой,
подобного которому нет во всей истории философии.
"Лишь пока есть существование, есть и бытие"; эта
фраза могла быть пояснением к 'названию произведения:
лишь пока есть временное существование, есть и бытие;
и вдруг этот смысл превращается в 'противоположный:
лишь пока "дано" бытие, есть и существование. Мы отмечаем
и другие метаморфозы смысла путем неогобОренных
исправлений. В четвертом издании работы "Что такое
метафизика?" написано, что существование "конечно
же было бы" и без сущего, но сущее никогда не могло
бы быть- без существования. Шестью годами позднее, в
пятом издании, "конечно же" заменено на "никогда",
слово "но" выпущено совсем и всей фразе также придан
противоположный смысл. "В-мире-бытие" теперь не
рассматривается на основе существования; отношение
между ним и существованием должно быть обратным:
человек обуславливается бытием-все опорочивается
краткой фразой из "Докладов и статей": "Предмет обусловливает
мир" ("Das Ding dingt Welt"). Достойно
внимания, что новое мышление о бытии также обращается
не к безусловному бытию с относящимися ко
всему, 'неисчерпаемыми значениями. Интерпретация Хейдеггера,
несколько в духе Гельдерлина, обнаруживают
весьма ограниченную оценку 'вещного 3'начения и верности
содержания, они, в сущности, ложны (это мог бы доказать
автору словарь Гримма), при этом оперируют
чуждыми предмету понятиями, осмыслением значения
слов.
Язык Хейдеггера в процессе "поворота" также еще
раз претерпел изменение. Самый язык, его основные и
коренные слова должны быть посредниками метафизического
проникновения в сущность - задача, сомнительность
которой была уже подчеркнута "Кратилом" Платона;
ее ставил себе Яков Бёме, и Бёме, как образец,
узнается-по словесному сходству-в некоторых словообразованиях
и фразеологии Хейдеггера. В "Ложных
путях" и "Докладах и статьях" это доходит до пародии:
"Когда мы предоставляем предмету (Ding) существовать
в своей посредничающей функции (dingen) в мирствующем
мире (weltenden Welt), мы думаем о предмете
как сам предмет (an das Ding als das Ding)...
В строгом смысле слова, мы являемся зависимыми (Веdingten)".
И все же, как это :ни удивительно, мышление Хейдеггера
получило 'влияние 'во всем мире; это относится к
признакам времени... Юбилейный сборник к его шестидесятилетию
показывает, что его влияние распространяется
на все науки, на все искусства.
Посторокний, посетивший этого маленького, приземистого
человека, мало ощутит в нем пафос его сочинений.
Остроконечный колпак подчеркивает в его облике
нечто аллеманское, нечто почвенное, стойкое и упрямое -
и, однако, также многозначное и не совсем понятное.
Квадратный мужицкий череп с широким высоким лбом.
Рот закрыт широкими усами. Голос тихий, лишенный
определенного акцента; иногда он говорит нараспев,
раскатистое ,,р" смешивается с протяжными, почти на
восточнопрусский лад, гласными. Его руки медленно,
умеренными жестами подчеркивают его слова. От него
не веет холодом, но нет в нем и тепла. В его улыбке
всегда есть какая-то крестьянская хитреца.
Даты жизни. Мартин Хейдегтер родился 16 сентября 1889 года
в Месскирхе (Баден). Получил школьное и университетское образование
в Фрейбурге. В 1913 году-защита диссертации у Риккерта.
В 1916 году-доцентура у Гуссерля. В 1923 году-ординарный
профессор в Марбурге (приглашен по инициативе Николая Гартмана),
с 1929 по 1945 год-в Фрейбурге, в Брейсгау.
СОЧИНЕНИЯ
Die Lehre vom Urteil im Psychologismus, 1914; Die Kategorienund
Bedeutungsiehre des Duns Scotus, 1916; Sein und Zeit, Bd. I,
1927, 7. A. 1953; Was ist Metaphysik?, 1929, 6. verm. A. 1949; Kant
und das Problem der Metaphysik, 1929, 2. A. 1950; Vom Wesen des
Grundes, 1929, 3. A. 1949; Die Selbstbehauptung der deutschen Universitat,
1933: Holderlin und das Wesen der Dichtung, 1937, 2. A.
1937; Holderlins Hymne "Wie wenn am Feiertage", 1940: Platons
Lehre von der Wahrheit, 1942, n. A. mit einern Anhang: Brief iiber
den Humanismus, 1947, 2. A. 1949; Vom Wesen der Wahrheit, 1943,
2. A. 1949; Holderlins Elegie "Heimkunft. An die Verwandten", 1944:
Eriauterungen zu Holderlins Dichtung, 2. A. 1950 (1. A. die jeweiligen
Einzelschriften, 1937-1944); Holzwege, 1949, 2. A. 1952; Einfuhrung
in die Metaphysik (Vorlesung von 1935), 1953; Was heiBt denken?,
1954; Aus der Erfahrung des Denkens, 1954; Vortrage und Aufsatze,
1954.
ЛИТЕРАТУРА
E. Schott, Die Endlichkeit des Daseins nach M. H., 1930.-
G. Misch, Lebensphilosophie und Phanomenologie, 1930, 2. A. 1931.-
A. D yrof f, Glossen zu H. s Sein und Zeit (in "Philosophia Perennis"
II), 1930.-J. К raft, Von Husseri zu H" 1932.-E. Levinas,
M. H. et l'ontologie (in "Revue philosophique"), 1932.-
H. Levy, Heideggers Kantinterpretation (in "Logos"), 1932.-
J. Pfeiffer, Existenzphilosophie. Erne Einfuhrung in Heidegger
und Jaspers, 1933, n. A. 1949.-A. Sternberger, Der verstandene
Tod, 1934. -M. Beck, Kritik der Schelling-Jaspers-H. schen
207
Or^ologie (in "Phil. Hefte"), 1934.-A. Fischer, Die Existentialphilosophie
M.H.s, 1935.-A. Delp, DietragischeExistenzbeiM.H.,
1935.-H. Folwert, Kant, Husseri, H., Kritizismus, Phanomenologie,
Existentialontologie, 1936.-С. А. Но berg, Das Dasein im
Menschen, Diss. 1937.-W. Grebe, Der tatige Mensch, 1937.-
Т. Droege, Die Existenzphilosophie M.H.s (in "Divus Thomas"),
1938.- К. Lehmann. Der Tod bei H. und Jaspers, 1938.-A. de
Waelhens, La philosophic de M. H" 1942, 3. A. 1948.-R. Meiler
H.s Existenzphilosophie im Aufri8, 1945.-В. Delpgaans,
H. en Sartre (in "Tijdschr. voor Phil".), 1948.-M.H.s EinfluG auf
die Wissenschaften. Festschrift zu Seinern 60. Geburtstag, 1949. -
G. К r и g e r, M. H. und der Humanismus (in "Studia philosophica")
1949. -E. L evina s. En decouvrant l'existence avec Husseri et H.,
1949.-R. Marcic, M. H. und die Existenzphilosophie, 1949.-
Egon Vietta, DieSeinsfrage bei M. H., 1950.-H. Knittermeyer.
Die Philosophic der Existenz von der Renaissance bis zur
Gegenwart, 1952, S. 207- 322.- К arl Lowith, H. Denker in durftiger
Zeit, 1963.-Michael Wyscogred, Kierkegaard and H.
1954.
Жан Поль Сартр
ЭтсТт низенький, коренастый человек с широким, сильным
ртом, тяжелым носом .и в толстых очках, который
сделал в первые послевоенные годы парижское "Кафе
де Флор" храмом, где проповедовал свое мрачное евангелие,
пользуется двумя орудия.ми: философией и художеотвенщым
творчеством. От своего двоюродного деда
Швейцера он не перенял почти ничего. В 20-х годах он
жил 'в Берлине, здесь теоретически познакомился с Гегелем,
Хейдеггером и Ясперсом и не отрекается от связи с
ними. Но уже первое из его крупных сочинений -
,, Тошнота" (,,La nausee") - это роман и одновременно
работа философа, умеющего 'писать о бытии и небытии,
о Декарте и гуманизме, 'сопровождающего теоретическое
мышление непрерывной писательской и критической работой.
В смене различных обликов главные действующие
лица его романов и драм не только служат для наглядного
изложения его размышлений, но также, наоборот,
.несут в себе материал для дальнейшего развития его
мировоззрения. Влияние Сартра основывается на этой
гиб-кости и 'многосторонности творчества. Он вывел экзистенциализм
из области философии, он соединил его
общие черты с литературой -"в той мере, в какой можно
говорить о единстве французского экзистенциализма в
основном вопросе: есть ли еще сверх существования
трансцендентность, воздействующая на область экзистенциального
и дающая ей смысл?
Сартр отвечает на этот 'вопрос отрицательно. Для
него, как для Кьеркегора и Хейдеггера, к человеческому
существованию принадлежат страх, .неуверенность 'в будущем,
всеобщая бессмысленность жизни. Во все новых
вариантах он показывает отрицательные стороны жизни.
Как современный Вергилий, он ведет читателя долгим
путем через свой ад, проявляя странную склонность
к дряблому, слизкому, испорченному, гнойному, к крови
и экскрементам, к бесчисленному .множеству омерзительных,
тошнотворных признаний. Здесь есть мелкий чиновник,
который стреляет, .не целясь, в группу прохожих,
побуждаемый к этому неопределенной ненавистью к человечеству;
здесь есть женщины, .которые не могут противостоять
'влиян.ию 'сумасшедшего, презренного мужчи'ны:
одна из них сама спасается бегством в м'ир безумия,
другая возвращается к ненавистному мужчине, 'который
не может ей дать ничего, кроме низменной эротики.
И здесь есть, наконец, сам герой "Тошноты", который,
почувствовав отвращение .к .малому камешку, перенес
это чувство на .весь мир, - и после этого произнес большой
дифирам'6, восхваляя это досгогнутое им новое знание
жизни. Сартр ищет другого решения, чем Хейдеггер:
человек брошен (он, следуя за Хейдеггером, употребляет
слово "jete", 'не 'вполне достигающее грубости немецкого
слова "geworfen") в мутную бессмысленность существования:
и 'все же лишь 'в этом 'мире отрицательного,
бессмысленного он может добиться свободы, не
зависеть ни от кого и ни от чего. "Бытию в себе вещей"
противостоит "для себя бытие человека"-их разделяет
ничто, небытие. Тело человека, поскольку оно стало объектом,
связывает его с бытием а себе. Но в своем личном
(ichhaft) существовании он есть чистое "для себя", бытие
же себя само отрицает (слово "neantiser" также
произведено из слова Хейдеггера"тсЫ:еп"); посредством
акта отрицающего обособления человеческое существо
отрывается от лона бытия - оно получает свободу, которая
путем свободного выбора делает бытие (Dasein) определенным
бытием (Sosein). Так неожиданно возвращается
шопенгауэровская противоположность между объектом
и субъектом-правда, сниженная с высоты
критики познания (Erkenntniskritik) до уровня, не
отягощенного критически-познавательным осознанием
бытия. Неисписанный лист 'бумаги -таков человек в начале
своей жизни. Ему встречаются 'все новые, все изменяющиеся
ситуации, и его сущность образуется в зависимости
от того, как он их преодолевает. Его сущиость
- это то, что он умеет делать из своего существования
во встречающихся ему ситуациях. Его "для себя
бытие" заключается в постоянном проектировании своей
самости. "Человек есть лишь то, что
...Поділитися у соцмережах
