Жанр: Философия
Мыслители нашего времени (62 портрета).
...Эспри"; опубликовал до 1932 года многочисленные очерки,
на основе которых постепенно выросло учение персонализма.
В 1940 году Мунье был арестован, на журнал наложен запрет
(начал выходить вновь с 1944 года под его же руководством).
В 1947 году Мунье опубликовал в "Эопрн" проведенную им среди
немцев всех слоев и направлений анкету под заглавием "Немцы
говорят о Германии" и в послесловии обратился к своим соотечественникам
со словами: "Дело теперь не в любви и ненависти, не
в воспоминаниях или забвении. Дело в том, чтобы создать добрый
мир". Умер 22 марта 1950 года.
СОЧИНЕНИЯ
La pensee de Charles Peguy, 1930; Revolution personnaliste et
communautaire, 1934; Manifesto au service du personnalisme, 1936;
De la propriete capitaliste a la propriete humaine, 1936; Montalembert,
morceaux choisis, 1944; L'af fronton-lent chretien, 1945; Traite du caractere,
1946: Liberte sous conditions, 1946; Introduction aux existentialismes,
1947, dt. 1949; Qu'est-ce que ie personnalisme? 1947; Le personnalisme,
1949, 3. ed. 1954; Garnets de route. T. 1: Feu de la cnretiente,
T. II: Les certitudes difficiles, 1951; Be Not Afraid. Studies in
Personalist Sociology, 1951; Angst und Zuversicht des 20. Jahrhunderts
(3 Essays), 1955.
ЛИТЕРАТУРА
M. et sa generation Lettres, carnets et inedits, 1956.
ОТ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ
К ФИЛОСОФИИ
Ганс Дриш
Якоб Юкскюль
Джолиан Гексли
Макс Планк
Альберт Эйнштейн
Вернер Гейзенберг
Гуго Динглер
8 А. Хюбшер
Ганс Дриш
История философии последнего 'столетия все чаще
дает на'м тип естествоиспытателя, становящегося философом.
Этот ряд 'начинается Фехнером, Лотце и Махом
и покамест заканчивается Бафинком (Ваут1"),Митташем
(Mittasch) и Венцлем. В середине ряда, в решающе важном
месте, стоит Ганс Дриш, создатель критического
витализма. Его жизненный путь, исполненный взлетов и
поразительных поворотов, все же отмечен в целом правильной
последовательностью, типичной для истории
становления всего старшего поколения.
Дриш вырастал в условиях господства механистической
концепции мира, претендовавшей 'во второй половине
XIX века 'на звание единственно научного "воззрения.
Он учился зоологии 'в Иене, у Геккеля, 'и в 1889 году
защитил диссертацию на 'степень магистра. Но уже "первые
его публикации, начиная с диссертации "Тектоническое
изучение гидрополипов", показывают, что он встал
на путь, который должен был отдалить его от биологии
того 'времени. Он ставил перед собой вопрос: как из яйца
может возникнуть молодая особь животного? Известно,
что из ставших знаменитыми опытов Дриша с яйцами морского
ежа в конце концов .возник его 'витализм - учение,
которому он посвятил жизнь, - учение о целостности.
Он сумел доказать, что из разделенного яйца всегда получаются
целые морские ежи, что, следовательно, организм
обладает способностью производить из части целое.
После этого он .попытался 'показать, что здесь должен
участвовать особый "естественный фактор", носитель
этой "причины целостности", отличающей живое от неживого.
Следуя Аристотелю, он назвал его,.энтелехией":
энтелехия есть искомый принцип жизни; она живет вне
пространства, но из своей сферы "действует внутрь"
("wirkt hinein") пространства. Чтобы обосновать
в" 227
и развить это учение, Дриш обратился уже в 90-х годах к
великим философам - Канту и Шопенгауэру. В качестве
их ^последователя он на основе своих опытным путем
разработанных 'взглядов '.построил одну из самых значительных
систем 'новейшей философ.ии. Его главный труд
"Философия органического", переведенный на все. культурные
языки, закончил собой антимеханистический поворот.
Целостность, как основная категория всего живого,
заступила место всех концепций органической жизни,
как простого агрегата веществ и сил. Гносеологические
и научно-теоретические проблемы, выраставшие из новых
результатов науч'ной мысли, Дриш изложил в своей логике-в
"Учении о порядках" ("Ordnungsiehre") и в
метафизике-в "Учении о действительности" ("Wirklichkeitslehre")
и потом не оставлял работу по их уточнению
и завершению до конца своей жиз'ни. Взгляд на организм,
как на целостность, и целостный метод исследования
стали ведущими идеями биологической и натурфилософокой
'науки. Старые главные 'вопросы, над которыми
трудилась идеалистическая натурфилософия, подверглись
'новой обработке. Учение Др'иша о целостности
проникло даже в науки о духе. Ей м-ногим обязаны психология
и социология, искусствозназдие 'и теория литературы.
Могло бы быть отмечено ее влияние в этике,
ибо факт нравственного сознания также обнаруживает
"черты целостности". Лишь история остается вне его
рассмотрения. Дриш интересовался ею так же мало, как
Шопенгауэр.
В позднейшие годы 'работа Дриша все больше 'сосредоточивалась
на психологических .подооновах бытия.
С достойной удивления непредвзятостью он подошел,
также следуя при этом за Шопенгауэром ("Опыту
о духовидении" он посвятил тонкий и глубокий этюд),
к исследованию .парапсихологических явлений. С этим
связано его отношение ко второму большому повороту
в истории философии, происшедшему при его жизни, -
к повороту в сторону иррациональной философии человеческого
существования. Он отрицал ее не более, чем
раньше положительные элементы механистической концепции,
но пытался критически ослабить ее воздействие
постольку, поскольку в ней проявлялся уклон к философскому
хаосу.
Изощренный взгляд Дриша-мыслителя охватил к концу
жизни проблематику трех поколений. Его достижения,
продолжающие воздействовать на науку и сейчас,
заключаются :не столько в окончательных ответах,
сколько -в строгой последовательности, с 'какой он отваживался
ставить "вопросы, 'не боясь затрагивать области,
в которых возможность найти ответ очень сомнительна.
Все его творчество отражает тщательность, любовь
к строгому порядку и равномерности, которым он подчинил
и 'свой по образцу Шопенгауэра установленный распорядок
дня. Его 'книги 'написаны в утренние часы. Ол
охотно 'прерывал работу, чтобы подольше догулять,
всегда со своей собакой. После обеда, с пяти часов и до
отхода ко ону, он читал философские 'жизнеописания,
исторические произведения и, как Рассел, детективные
ромаяы.
Дам жизни. Ганс Дриш родился 28 октября 1867 года в БадКрейцнахе.
Учился в Школе ученых общества св. Иоанна (Gelehrtenschule
des Johanneums) в Гамбурге с 1877 по 1886 год. Изучал
как главный предмет зоологию в университетах Фрейбурга, в Брейсгау,
Мюнхена, Иены (в конце - под руководством Эрнста Геккеля).
С 1889 года-доктор философии.-В 1889-1890 и в 1893-1894 годы
путешествовал по тропическим странам Азии. В 1891-1900 годы
вел научную работу на Зоологической станции в Неаполе, с 1900 года
- натурфилософскую работу в Гейдельберге. С 1909 года -
приват.доцент натурфилософии в Гейдельбергском университете,
с 1916 года - заслуженный профессор в Гейдельберге, с 1920 года-ординарный
профессор в Кельне, в 1921-1933 годы-ординарный
профессор в Лейпциге. В 1922-1923 годы читал курсы
в Китае, Японии и Америке. Умер 17 апреля 1941 года в Лейпциге.
СОЧИНЕНИЯ
Die mathematisch-rnechanisch Betrachtung morphologischen Probleme
der Biologie, 1891; Die Biologic als selbstandige Grundwissenschaft,
1893, 2. A. 1911; Analytische Theorie der organischen Entwickiling,
1894: Die organischen Regula'tionen. Vorbereitungen zu
einer Theorie des Lebens, 1901: Die "Seele" als elementarer Naturfaktor,
1903; Naturbegriffe und Natururteile. Analytische Untersuchungen
zur reinen und empirischen Naturwissenschaft, 1904, Der Vitalismus
als Geschichte und als Lehre, 1905, 2. A. 1922; Philosophic des Organischen,
engl. 1908, dt. 1909, 4. A. 1928; Der Restitutionsreiz, 1909:
Zwei Vortrage zur Naturphil'osophie, 1910; Ordnungsiehre. Ein System
des nicht-metaphysischen Teiles der Philosophic, 1912, 2. A. 1923; Die
Logik als Aufgabe, 1913; Zur Lehre von der Induktion, 1915; Leib
und Seele. Eine Prufung des psycho-physischen Grundproblems, 1916,
3. A. 1927: Wirklichkeitslehre. Ein metaphysischer Versuch, 1917,
3. A. 1930: Das Problem der Freiheit, 1917, 2. A. 1920; Logische
Studien uber Entwicklung, 2 Teile 1918/19; DerBegriffderorganischen
Form, 1919; Wissen und Denken. Ein Prolegomenon zu alter Philosophic,
1919, 2. A. 1922; Das Ganze und die Summe, 1921; Wie studiert
man Philosophic? 1922, Der Okkultismus als пене Wissenschaft,
1923; Metaphysik, 1924; Relativitatstheorie und Philosophic, 1924, 2. A.
1930; Grundprobleme der Psychologie, engl. 1925, dt 1926, 2. A. 1929;
Metaphysik der Natur, 1926; Leben, Tod und Unsterblichkeit, 1927;
Behaviorismus und Vitalismus, 1927; Die sittliche Tat, 1927; Der
Mensch und die Welt, 1928; Philosophische Forschungswege. Ratschlage
und Wamungen, 1930; Parapsychologie, 1932, 3. A. 1952;
Philosophische Gegenwartsfragen, 1933; Die Maschine und der Organismus,
1935; Die Oberwindung des Materialismus, 1935; Schopenhauers
Steriung zur Parapsychologie (in "XXIII. Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft"),
1936; Alltagsratsel des Seelenlebens, 1938,
2. A. 1964; Schopenhauer als Vorbild (in "XXV. Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft"),
1938; Kausalitat und Vitalismus (in
"XXVI. Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft"), 1939; Selbstbesinnung
und Selbsterkenntnis, 1940; Biologische Probleme hoherer Ordnung,
1941, 2. A. 1944; Die Formen des Erkennens untf der Erkenntnistheorie
(in "XXVIII. Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft"),
1941; Lebenserinnerungen, 1950.
ЛИТЕРАТУРА
"Mein System und sein Werdegang. Die Philosophie der Gegenwart
in Selbstdarstellungen", 1, 1921, 2. A. 1922. -"Darstellung des
Systems. Deutsche syst. Phil. nach ihren Gestaltern", 1931.-Otto
Heinichen, D.s Philosophie, 1924.-Arnold Geh.len, Zur
Theorie des Setzens und des setzungshaften Wissens bei D., 1927.-
"Festschrift zum 60. Geburtstag, hrsg. von H. Schneider und W. Schingnitz",
2 Bde, 1927.-"Festschrift fur H. D.,", Bd. I und 2, 1927
(W. Roux Archiv fur Entwicklungsmechanik der organismen. III,
112).-Eugen Heufi, Rationale Biologie und ihre Kritite (Eine
Auseinandersetzung mit dem Vitalismus H. D.s), 1938.-E mi I Ung
ere r, Abschied von H. D. (in "XXIX. Jahrbuch der SchopenhauerGesellschaft"),
1942.-Aloys Wenzl, H.D.s philosophisches Erbe
(in "XXX. Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft"), 1943.-К arl
W enge r, D.s Personlichkeit und Bedeutung fur Biologie und Philosophie
von heute. Hrsg. von Aloys Wenzl, 1951,
Якоб Юкскюль
Одно из положений Гёте, многократно повторяющееся
в "Афоризмах и размышлениях", говорит о творящем
жизнь соприкосновении объекта и 'субъекта: это была
несвоевременная мысль в его эпоху, еще полностью подчиненную
чисто созерцательному отношению 'к объекту,-объекты
тогда казались принадлежащими лишен'ному
смысла биологическому миру, -со 'всей его случайностью.
Путь лежал через Дарвина к Геккелю. 'Когда
Якоб Юкскюль оставил Дерптский университет, чтобы
посвятять себя изучению философии в Гейдельберге, а
затем :в Неаполе, его умственное достояние состояло почти
исключительно из основ;ных принципов дарвинизма.
Он попытался перенести старые методы нервно-мышечной
физиологии 'на беспозвоночных - и тщетно. Он увидел,
что должны быть развиты совершенно новые представления,
новые методы. Юкскюль открыл то, что после иего
называется законом возбуждения: по простой нервной
системе (Nerwennetz) возбуждение 'передается к продольной
мышце. Это положение очень долго оспарн.валось,
только теперь мы можем сказать, что оно сделало
Ю'кскюля основоположником современной сратанительной
физиологии беспозвоночных животных.
Но это было лишь началом его жизненного дела.
В своих существеннейших теоретических трудах он, отправляясь
от 'критики дарвинизма 'и физико-механистической
биологий, ушел далеко вперед, к своей собственной
органической точке зрения на живую природу. Он
исследовал общий вопрос об отношении между организмами
и окружающей их средой и пришел к выработке
нового биологического понятия 'окружающей среды. Он
показал, что животные являются не только объектами,
но и в равной мере субъектами, что важная сторона
их деятельности состоит в ощущении (das Merken) и
действии (das Wirken) и что миры восприятий и действий
образуют замкнутое единство, единство окружающей
среды, и далее, что окружающие среды так же 'многообразны,
как сам.и животные. Юкскюль воскресил и 'развернул
важную мысль Шопенгауэра - мысль о гармонии
между 'инстинктами, строением органов и окружающей
средой. Все животные субъекты-простейшие так же,
как и 'самые сложные, - с одинаковым совершенством
приспособлены к своей окружающей среде. Простейшему
животному соответствует .простейшая, сложномусложно
расчлененная окружающая 'среда. Прочный план
объединяет субъект и объект, и в этом плане, 'взятом в
целом, нет случайности, часть служит целому и целое -
части. По сравнению Юкскюля, мир - это оркестр, в котором
каждое живое существо играет на своем ииструменте,
но 'не по собственному усмотрению, а подчиняясь
плану композитора. Это представление имело 'во времена
"концепции чистой среды" (reine Milieubetrachtung)
почти революционный характер. И в самом деле,
исследования среды, 'которые стали лучшим, неумирающим
делом Юкскюля, в корне изменили судьбы его
науки. В соединении с работами Га'нса Дриша они возвестили
в 'ней переворот задолго до того, как .проблема
целостности и структуры (Gestalt) начала рассматриваться
как естественно-научная проблема.
Юкскюлю пришлось бороться за признание своей работы.
Лишь через 32 года исследовательского труда он
был приглашен на медицинский факультет Ганзейского
университета в Гамбурге. В одной-единственной комнате
при аквариуме зоологического сада он организовал свой
Институт для изучения окружающей среды, 'вскоре ставший
известным за пределами и Гамбурга, и Германии.
Сейчас такие понятия, как целостность, структура и
план, у всех на устах. Но учение Юкскюля осталось
единственным, развившим строгий, последовательный
метод для экспериментальной биологии. За ним двойная
заслуга: он 'проложил путь к собственно биологическому
мышлению и после долгого господства механистическофизической
биологии перебросил мост между естественными
науками и науками о духе.
Даты жизни. Якоб Иоганн барон Юкскюль родился 8 сентября
1864 года в Кебласе (Эстония). Гимназические годы провел в Кобурге
и в школе при кафедральном соборе в Дерпте. Изучал зоологию
в Дерпте, затем физиологию в институте Вильгельма Кюнеса
в Гейдельберге. До 1900 года работал попеременно в Гейдельберге
(летом) и на Зоологической станции в Неаполе (зимой). После
1900 года подолгу жил в Берк сюр Мэр, Биарицце, Монако, в Шлосс
Либенберг (Марка). В 1907 году избран почетным доктором Гейдельбергского
университета, но продолжал жизнь частного ученого.
В 1925-1934 годы-профессор медицинского факультета Гамбургского
университета, руководитель Инсцитута для изучения окружающей
среды. Умер 25 июля 1944 года на Капри.
СОЧИНЕНИЯ
Leitfaden in das Studium der experimentellen Biologic der Wassertiere,
1905; Urnwelt und Innenwelt der Tiere, 1909, 2. A. 1921; Bausteine
zu einer biologischen Welfanschauung, 1913; Biologische Briefe
an eine Dame, 1919, 2. A. 1920: Staatsbiologie, 1920, 2. A. 1933; Theoretische
Biologic, 1920, 2. A. 1928; Die Lebenslehre, 1930; Das Duftfeld
des Hundes, 1932; Streifzuge durch die Urnwelten von Tieren und
Menschen (mit G. Kriszat), 1934, 2. A. 1956 (zus. mit "Bedeutungslehre");
Nie geschaute Welten. Die Urnwelten meiner Freunde, 1936
(autobiographisch), 3. A. 1949; Der unsterbliche Geist in der Natur,
193"; Die neue Urnweltlehre (in "Die Erziehung", H. 5), 1938; Der
Stein von Werder. 1940; Bedeutungsiehre, 1940, 2. A. 1966; Der Sinn
des Lebens, 1942, 2. A. 1947; Die ewige Frage (mit Thure von
Uexkull), 1944; Das allmachtige Leben, 1950.
Джолиан Геке ли
Уже три поколения семьи Гексли пользуются всемиряой
славой. Томас Гексли-дед был первым борцом за
дарвинизм, им выдвинута теория происхождения человека
от обезьяяы. Леонард Гексли-отец - эссеист и издатель,
внес "в семью литературный элемент. Третье поколение
соединяет " себе преимущества двух предыдущих. Олдос
Гексли - романист, новеллист и критик культуры. В последнее
'время он за'нял позицию, промежуточную между
религиозным мистицизмом и учением йоги. Его брат
Джол'иа'н пошел то 'стопам деда. Он играет серьезную
роль 1В развитии эволюционной теории, но 'в то же время
принадлежит IK тем иемногим современным биологам,
которые создают синтез эволюцисинной теории с философским
воззрением.
Несмотря на тридцать написанных им книг, Гексли, -
не кабинетный ученый. Он охотнее подолгу сидит на
уединенных болотах и наблюдает редких птиц, плавает
в маленькой лодчонке вдоль скалистых шотландских берегов
или снимает в каком-нибудь уголке земли научный
фильм. Он побывал в Техасе, во Франции, в Швейцарии,
в Италии, он пересек океан и был всего в двух
сотнях километров от Северного полюса. Свою научную
карьеру он начал со сравнительной анатомии, но
вскоре занялся многими другими отраслями зоологии и
биологии, а теперь он чувствует себя как дома в области
педагогических, социологических и философских проблем.
За учебником биологии последовали труд о птицах,
книга об Африке - результат путешествия, которое
он предпринял как член одной просветительной комиссии,
статья о росте животных и том стихотворений. Достигнув
56 лет, он наконец объединяет сумму своих
знаний и деятельности в главном своем сочинении "Эволу)-
Ж
Цйя" ("Evolution") - самом выдающемся биологическом
произведении после "Происхождения видов" Дарвина.
Гексли принимает .теорию эволюции по ступеням.
Вслед за неорганической н биологической 'приходит
третья, высшая ступень-развитие человека. Эволюция
неорганического мира совершается наиболее 'медленяо:
жизнь звезд должна исчисляться триллионами лет. Уже
биологическая эволюция от первичной .клетки до человека
требует лишь около одного -миллиарда лет. Короче.
всего эволюция человеческая. Употребление языка и понятийного
мышления делает возможным все более крупные
сдвиги во все более 'краткие сроки. Мы явидим: эволюционная
теория вступает в связь с точкой зрения ценностей
(Wertbetrachtung). Гексли различает вредные и
желательные тенденции. Всякая чрезмерно далеко зашедшая
специализация приводит к застою и 'потому
вредна. Всякое же общее развитие организма оставляет
открытой возможность для дальнейшего подъема. Лошадь
всегда будет лошадью, обезьяна -.обезьяной; развитие
органа для бега, органа для лазания пошло во
вред общему развитию. Но предки человека еще не сделали
шага к развитию в сторону обезьяны. Для них поэтому
о.ста.вали1СЬ еще открытыми все возможности, эти
возможности есть и теперь: человек может иметь будущее,
больше того, он - единственный носитель будущего,
которое может .развиться, и поэтому он должен
выбирать себе цели та,к, чтобы не приводить развитие
к застою. Язык и способность к образованию понятий
дали ему - только ему - способность действовать,
руководствуясь ценностями, но вместе с тем и. обязанность
стремиться к высшим ценностям. Он должен
принять на себя всю ответственность, не .'перелагая ее на
плечи бога. Учение Гексли атеистично. Человек один
служит порукой развитию, он должен трудиться и
строить планы, если он хочет достигнуть дальнейшего
прогресса для себя и тем самым для жизни. Прогресс -
это решающе важное понятие-ставит Гексли в тот ряд,
который ведет от истоков эволюционтой теории к 'нашим
дням, минуя основные биологические принципы недавнего
прошлого. Он оставляет в стороне elan vital [жизненный
порыв] Бергсона так же, как и мысль об энтелехии
Дриша, признающего целеустремленность органижа
и исходящего из его целостности. И все же
концепция Джолиана Гексли-это не механистическая
концепция его деда, защищаемая на 700 страницах
"Эволюции", но учение, относящееся столько же к духовным
и душевным, сколько к материальным сторонам
бытия. В своей программной статье, написанной для
ЮНЕСКО, Гексли говорит о научно обоснованном гуманизме.
Речь идет об оптимистической теории нашего
мира и нашей жизни. "Согласен: не надо говорить об
оптимизме с благочестивым, восторгом; мы должны его
умерять, 'вспоминая о долгом времени, которое еще понадобится,
о тяжелой работе, о неизбежности ужасов и
бед, пока не устраненной. Может быть, лучше сказать
"мелиористическое", чем оптимистическое мировоззрение.
Но, во всяком случае, оно вселяет надежду и дает
бодрость для действия". В своих последних книгах биолог
Гексли все больше переходит в этическую область.
Он обосновывает эволюционным учением этическую
программу-программу, в которой есть известная возможность
быть проведенной в жизнь.
Дата жизни. Джолиан Сорелл Гексли родился 22 июня 1887 года
в Лондоне. Воспитывался в Итоне и Оксфорде; магистр искусств
и доктор наук (Doctor' of Science). Доцент зоологии в Баллиолколледже
в Оксфорде в 1910-1912 годах. Ассистент профессора
в институте Раиса (Rice Institute) в Хаустоне (Техас, США) в 19131916
годах. В 1918 году-лейтенэнт штаба британских войск в
Италии. В 1919-1925 годы-доцент Нью-колледжа Оксфордского
университета. В 1921 году принимал участие в оксфордской университетской
экспедиции на о-в Шпицберген. В 1925-1927 годыпрофессор
зоологии, в 1927-1935 годы-.почетный профессор в Королевском
колледже (Лондон), Секретарь Лондонского зоологического
общества и Лондонского зоологического .сада в 1935-1942
годах. Секретарь подготовительной комиссии ЮНЕСКО с ноября
1945 года. В 1946-1948 годы-первый генеральный директос)
ЮНЕСКО.
СОЧИНЕНИЯ
The Individual in the Animal Kingdom, 1911; Essays of a Biologist,
1923; The Stream of Life, 1926; Essays in Popular Science, 1926;
Religion without Revelation, 1927; Animal Biology (mit J.B.S. Haldane),
1&27; The Science of Life (mit H.G. und G. P. Wells), 1929:
Ants, 1929; Bird-Watching and Bird Behaviour, 1930; African View,
1931; What Dare I Think?, 1931; An Introduction to Science (mit
Andrade), 1931-1935; Problems of Relative Growth, 1932; The Captive
Shrew and Other Poems, 1932; The Elements of Experimental Embryology
(mit G. R. de Beer), 1934; Scientific Research and Social Needs,
1934; If I Were Dictator, 1934; The Private Life of the Gannets, 1534;
Alisgabe von T. H. Huxley's Diary of the Rattlesnake, 1935; We Europeans
(mit A, C. Haddon), 1935; At the Zoo, 1936; The Living
Thoughts of Darwin, 1939; Herausgabe von The New Systematics,
1940; The Uniqueness of Man, 1941; Democracy Marches, 1941; Evolution.
The Modern Synthesis, 1942; TVA: Advents in Planning, 1943;
Evolutionary Ethics, 1943; On Living in a Revolution, 1944; Ethics
and Evolution, 1945; UVESCO, its Purpose and its Philosophy, 1946;
Science, Liberty and Peace, 1947.
Макс Планк
Молодой, яемяого робкий студент, изучающий математику
я физику, которому в суровую зиму 1875 года
разрешили подработать, замещая учителя математики в
мюнхенской гимназии Макса, еще 'стоял в 'некоторой нерешительности
.перед борющимися в 'нем склонностями.
Он любил тайны природы и хотел бы уловить 'их широкие
и всеобщие законы, но не меньшей была его любовь
к 'музыке-" Шуберту, Брамсу; часто он и Эйнштейн,
игравший 'на скрипке, забывали за музыкой об э.нтропии
я вероятностях, о квантах и относительности.
Должно было пройти 25 лет. 'пока ие 'вырисовались
основные черты его новой картины физического строения
мира. Мы .помним, что картина мира Галилея и Ньютона,
завершенная Максвеллом и Гельмгольцем, определяется
посредством понятия непрерывноста, непрекращающегося
течения, 'в соответствии с древним положением:
"Природа не знает скачков". Квантовая теория не
только поколебала 'понятие непрерывности, но поставила
его как 'бы на голову: теперь 'нам известно, что природа
делает 'скачки. На примере света выясняется: его движе'ние
'мож'но сравнить 'не с потоком, не с водой, текущей
непрерывно, h 'с водой, которая попадает из одного 'места
в другое, падая по каплям. Свет излучается отдельными,
со 'скоростью света движущимися частицами, так
называемыми "вантами, энергия которых, вес и размеры
поддаются измерению. Подобно тому как материя слагается
из малых единиц, атомов, так и энергия обладает
своего рода атомной структурой. Планку принадлежит
заслуга: 'на -рубеже нашего века он ввел понятие кванта
действия 'и вычислил его. Теперь на вопрос об энергии
мельчайших 'силовых единиц есть не вызывающий сомнений
ответ и тем самым в точные науки о природе
введен рабочий принцип, плодотворный для многих
областей приложения техники.
Разумеется, 'новая физическая картина вселенной,
основанная на учении Планка, впоследствии развилась
в целый мир абстрактных формул. Качественные различия
старой физики заменены количественными различиями;
эта картина м"ра уже не 'ищет лаглядности и хочет быть
лишь адатематически мыслимой. Происходит нечто странное:
отказ от какой бы то ни было осиованной иа объектиаиом
образе наглядности, эта последняя ступень отхода
от классической физики проявляет себя как предпосылка
всех производящих переворот выводов, "которыми
мы обязаны "ваитовой теории, но ведет также 'к
глубо.кой неудовлетворенности. Тайна метафизического,
скрытого за завесой познания, становится еще более
угрожающей и гнетущей, и ответы, 'к которым Планк
пробился в последние десятилетия своей долгой жизни,
покрова над этой тайной не подняли. Он ищет обеспечения
физической картины мира в утверждении физических
понятий причинности и закономерности. Подобно
тому как 15 лет назад Карнап говорил о мнимых проблемах
философии, он говорит о мнимых проблемах науки.
Вопрос о свободе или несвободе воли, вопрос о теле и
душе кажутся Планку вопросами о точке зрения, то есть
они должны разрешаться в зависимости от места, с которого
на них смотрит наблюдатель, от того, подходит ли
он к ним извне или изнутри. Это тезис, указывающий на
новые, более далекие цели: на будущее единство естественных
наук, которые теперь нельзя будет уже отделять
от человека и от познания человека. На съезде немецких
естествоис
...Поділитися у соцмережах
