Жанр: Философия
Место беспорядка. Критикатеорий социального изменения
...о плуга, и, для того чтобы повысить их плодородие,
требуется большее количество навоза. Инвестиции,
необходимые для возделывания культуры сахарного тростника, производятся
за счет займов, предоставляемых крестьянам как сахарным
заводом, скупающим произведенную крестьянами продукцию,
так и их более обеспеченными соседями. Финансовая зависимость
крестьянина усиливается, но одновременно возрастает и
уровень его жизни (B -" B').
С другой стороны, сахарный тростник и рис требуют постоянного
ухода. В результате крестьянин должен трудиться круглый год.
Те же культуры, которые крестьяне традиционно выращивали на
засушливых землях до ирригации, напротив, оставляли им свободный
период с февраля по апрель. Прежде это время посвящалось
другим занятиям, которые требовали от крестьянина поездок
в соседнюю деревню или город. Отныне же он полностью поглощен
сельскохозяйственным трудом и круг его социальных связей
и контактов сужается (J -" J).
Благодаря косвенному воздействию, причем не только процесса
ирригации, но и ряда других, параллельно проводимых администрацией
штата мер, меняются отношения между поколениями
(C -" C'). Поскольку сахарный тростник скупает завод, в
управлении которым принимает участие администрация штата, то
последняя в силу самой своей роли озабочена двойной проблемой:
как избежать перепроизводства и как установить равные отношения
со всеми крестьянами. Поэтому она вынуждена ввести душевые
квоты покупки. Тем самым она побуждает крестьянина, который
получает доход от продажи сахарного тростника больше, чем
от продажи других культур, при любой возможности уступать часть
своих земель наследникам. До проведения ирригации наследование
осуществлялось без каких-либо узаконенных процедур, а уже
после оно стало оформляться официально. Официальное же вступление
в права теперь, наоборот, предшествует наследованию.
Семейный способ ведения хозяйства, центральной фигурой ко131
торого является глава семьи, постепенно заменяется таким способом
хозяйствования, который можно назвать федеративным. Это
значит, что сыновья, обладая официальной поддержкой, могут
утвердить собственную автономию по отношению к отцу.
Что же касается роли женщин (D -" D'), то ее значимость повышается.
Следствием роста доходов является накопление излишков,
которые и инвестируются в производство молочной продукции.
Традиционно организацию этого производства и торговлю готовой
продукцией осуществляют женщины. В деревне никто не
ошибется в оценке уровня доходов, так как стоимость нарядов,
одеваемых крестьянками в праздничные или ярмарочные дни, всегда
служила способом измерения получаемой хозяйством прибыли.
Однако излишек доходов употребляется, как мы уже отметили,
и на помощь тем, кто не в состоянии из собственного кармана
профинансировать затраты на удобрения и необходимые материалы.
В результате существующее неравенство в уровне доходов,
престиже и статусе усиливается за счет возникающей финансовой
зависимости. Но экономическая экспансия имеет следствием не
только повышение задолженности, она вызывает и рост уровня
потребления. Действуя одновременно, оба этих фактора подчеркивают
сложившиеся иерархии. Богатые становятся не просто более
богатыми, они выставляют свое богатство напоказ и особо подчеркивают.
Впрочем, для того чтобы какой-либо крестьянин заинтересовался
покупкой нового участка земли, необходимо сначала,
чтобы уровень излишков, которыми он располагает, достиг определенного
уровня. Ведь крестьянину совершенно не имело бы
смысла приобретать новый участок при отсутствии достаточных
средств на покупку также орудий труда, в частности рабочего скота,
необходимого для его обработки. В итоге только самые богатые
крестьяне могут позволить себе расширение участков. В целом,
существующие различия между социальными классами стремятся
к упрочению, а в рамках касты крестьян они определенно усиливаются
(Е -" Е).
Развитие сельского хозяйства влечет за собой расширение потребности
в рабочей силе. Культуры риса и сахарного тростника
требуют большого количества живого труда, они относятся к категории
трудоемких. Ход работ обеспечивается трудом членов данного
хозяйства, а также за счет помощи в рамках взаимопомощи
работников других хозяйств, равно как и использования труда
поденщиков. Кроме того, заключаемые членами касты неприкасаемых
договоры о займах у крестьянских семей впоследствии нередко
оплачиваются работой. Взамен за совершаемую у крестьянина
работу, неприкасаемый может рассчитывать на его помощь в
132
случае, если он окажется не в состоянии сводить концы с концами,
когда смерть, свадьба или собственная болезнь потребуют дополнительных
расходов. Отношения клиента и патрона между крестьянином
и неприкасаемым представляют собой, таким образом,
что-то вроде передаваемого из поколения в поколение контракта,
которым предусматривается сложная система обмена услугами. Два
обстоятельства - повышение спроса на рабочую силу со стороны
крестьян и то, что неприкасаемые не располагают ресурсами, достаточными
для перехода на возделывание более рентабельных
культур, - усиливают существующие отношения клиентелизма.
Поскольку экономический бум мало облагодетельствовал неприкасаемых,
они не имеют возможности вести хозяйство самостоятельно
и не испытывают желания перебраться на новое место жительства
(F -" F). Представители касты неприкасаемых ни в коем
случае не вступают в отношения конкуренции друг с другом, поскольку
сами отношения патронажа обязывают их хозяев предоставлять
им работу, поэтому им свойственны прочные узы духовной
общности, которые последствия ирригации скорее усилили,
нежели ослабили (G -" G).
Несмотря на экономический бум, Вангала сохраняет верность
своему традиционному виду занятий - сельскохозяйственному
производству (I -" I). Культуры риса и сахарного тростника относятся
к числу столь трудоемких, что их возделывание не оставляет
крестьянину возможностей для других занятий. У него нет времени
для поездок в город. Его отношения с внешним миром не укрепляются,
напротив, крестьянин отдаляется от него (J -" J). На рынок
ходят теперь только женщины. Следствием экономического бума
является и то, что крестьянин уже не может сам доставлять произведенную
им продукцию. Он может поручить эту работу транспортникам,
среди которых с большой вероятностью могут оказаться
выходцы из "засушливых" деревень вроде Далены.
В Далене, как и в Вангале, уровень жизни растет. В ней также
осуществляется переход от экономики натурального хозяйства к
экономике товарного производства (B -" B'), но совсем на других
основаниях. Возделывание засухоустойчивых культур, которое и
до начала ирригационных работ, и после их завершения представляло
собой единственный вид работ, а именно сельскохозяйственные
работы, отныне дополняется занятостью в промышленности
и в сфере обслуживания. Возделываемые на засушливых землях
культуры оставляют крестьянам длительный период, когда не нужно
вести никаких работ на полях и плантациях, и вследствие этого
создают ситуацию хронической частичной занятости. Таким образом,
Далена располагает избытком рабочей силы, готовой при пер133
вом удобном случае искать себе применение. Такой случай предоставляет
людям в первую очередь наличие рабочих мест на заводе,
перерабатывающем сахарный тростник, или финансируемая правительством
работа на строительстве дорог и мостов. Эти работы
обеспечивают занятость не только рабочих, они предоставляют
возможности и тем, кто чувствует себя способным к организации
общественных работ. Наконец, те деревни, в которых, как в Вангаде,
непосредственно сказывается влияние последствий орошения.
теряют на использовании рабочей силы вне этих деревень
ту часть прибыли, которая до осуществления ирригации экономилась
в их хозяйствах. У крестьян этих деревень нет больше времени
не только на то, чтобы самим доставлять произведенную
продукцию на заводы, но и на то. чтобы чинить орудия труда или
молоть зерно. Более выгодным для них становится использование
за счет доходов, получаемых от возделывания риса и сахарного
тростника, услуг со стороны предпринимателей Далены. Ирригация
обусловливает также бум на рынке рабочего скота. Ориентируясь
на повышение спроса, Далена становится центром барышничества.
Крестьяне Вангалы приходят сюда, чтобы приобрести
быков, которых предприниматели Давлены закупили в отдаленных
районах штата.
Повышение уровня жизни, переориентация жителей Далены
на занятость вне сферы сельскохозяйственного производства, в
управлении и обслуживании косвенно влияют и на семейные отношения.
В Далене, как и в Вангале, хотя и по совсем другим причинам,
сходит на нет семья патриархального типа. Здесь самостоятельность
подрастающего поколения усиливается за счет того, что
молодежь в большинстве своем посещает школу (C -" C'). Что касается
роли женщин, то, напротив, произошедшие изменения не
оказали на нее никакого влияния. Это объясняется тем, что культуры
засушливой зоны требуют намного большего приложения
именно женского труда, чем культуры, возделываемые на орошаемых
землях. В то время как многие мужчины становятся рабочими
или предпринимателями, женщины остаются привязанными -
и теперь сильнее, чем прежде - к земле (D -" D).
Развитие малых предприятий сферы обслуживания, организаций,
ведающих общественными работами, создает почву для конкуренции
и тем самым способствует распространению норм индивидуалистической
этики. В то время как в Вангале продолжают
сохраняться традиционные символы социального различия (специфическая
женская одежда), в Далене большой популярностью
пользуются городские символы (наличие цветных литографий.
часов, велосипедов и т.д.). Система стратификации смешена, и не
только появлением новых статусных символов, но и тем, что развитие
промышленных предприятий и предприятий сферы обслуживания
имеет своим следствием формирование деловой буржуазии
(Е -" Е').
Взаимоотношения крестьян и неприкасаемых постепенно лишаются
присущего им смысла. Действительно, поскольку засушливые
земли требуют меньшего приложения рабочих рук, неприкасаемые
пытаются устроиться на организуемые администрацией
штата стройки. Не имея возможности обеспечить полную занятость
неприкасаемых, крестьяне не препятствуют их уходу. В том случае,
если крестьянин становится предпринимателем и набирает среди
неприкасаемых рабочую силу, вероятный риск неудачи, от которой
он не застрахован, заставляет его отбирать рабочих, исходя из
критериев эффективности, а не отношений клиентелизма. Таким
образом, традиционная система стратификации постепенно меняется
(F -" F'). В этой ситуации неприкасаемые конкурируют друг
с другом (G -" G'). В результате утрачивают силу узы присущей им
духовной общности. Когда появляется необходимость привлечь их
к исполнению традиционных ритуальных услуг, они симулируют
болезнь - случай, практически немыслимый в Вангале.
Разумеется, для Далены также характерно повышение уровня
жизни за счет развития вторичной и третичной занятости (I -" I'),
которые делают более интенсивными связи деревни с окружающим
миром (J -" J').
Исследование Эпстейн содержит важные выводы и позволяет
подвергнуть сомнению целый ряд предположений, выдвинутых
теориями изменения. Две деревушки, Вангала и Далена, явно представляют
собой пример двух социальных систем, элементы которых
в значительной мере связаны между собой. Несмотря на это,
последствия проведенных ирригационных работ не только не выявили
предсказываемой теориями изменения когерентности, но,
напротив, доказали ее отсутствие, т.е. то, что можно обозначить
как "отсутствие структурных закономерностей". Разумеется, эта
некогерентность относительна. Я хочу сказать, что она относительна
для одного ожидания, или, точнее, для определенной гипотезы, а
именно той, которая исходит из "классического" разделения на
Gerneinschaft и Gesellschaft, на традиционное и современное общества.
В соответствии с этой гипотезой мы можем наблюдать лишь
структуры А, B, C, ..., N или А', B', C', ..., N'; все же остальные
комбинации признаются переходными между этими двумя. Может
быть, говоря об этом различии, мы имеем дело всего лишь с устоявшимися
идеями. Во всяком случае, если пути изменения не имеют
закономерного характера, это еще не значит, что они непозна135
ваемы. Анализ Эпстейн, поскольку он опускается на микроуровень
и поскольку для него присуще нечто, обозначенное мной во
второй главе как веберовская парадигма, убеждает нас в том, что
полностью необъяснимыми были бы случаи наблюдения и трансформации
типа А, B, C, ..., N -" A,B,C,..,N (трансформация
в сторону идентичности или воспроизводство) и типа А, B,
C, ..., N -" А', B', C', ..., N' (полная трансформация), несмотря
на то значение, которое теории изменения приписывают указанным
двум типам процессов.
Если эти два простых типа трансформаций не проявились в
рассмотренном случае социальной системы Вангала-Далена, для
которой характерна тесная взаимосвязь элементов, то, спрашивается,
каким образом они могут проявиться в более широких системах
с менее выраженной взаимосвязью элементов. Несомненно,
ситуация в Далене, в отличие от ситуации в Вангале, значительно
лучше вписывается в рамки "теорий социального изменения", и
модель полной трансформации хорошо подходит к данному случаю.
Но нужно отметить, что характерная для Далены модернизация
и сопротивляющийся изменениям традиционализм Вангалы
суть два взаимодополняющих аспекта единого процесса.
В общем, исследование Эпстейн позволяет яснее представить
идеальный характер (в том смысле, который придавал этому прилагательному
Вебер), присущий типологическим различиям, которые
бесконечно, в самых разных формах появлялись и появляются
до сих пор в социальных науках. Достаточно даже незначительного
экзогенного воздействия - осуществления ирригации,
чтобы модель Gemeinschaft, по крайней мере некоторые ее параметры,
усилилась в Вангале, в то время как поблизости, в аналогичной
социальной подсистеме, а именно в Далене, установилась
модель Gesellschaft. В первом случае усиливается механический характер
солидарности; в другом появляется та форма солидарности,
которую сторонники Дюркгейма скорее обозначили бы как
органическую. В Вангале укрепляется модель homo ierarchicus*, в
Далене появляется модель homo aequalis**. Здесь налицо доминирование
традиции, там - возникают символы современности. Противореча
реалистическим интерпретациям этих типологий, которые
пытаются свести частные социальные системы к общим понятиям
(например, отдельные общества могут рассматриваться как
приближающиеся по своей сути к Gemeinschaft, тогда как другие -
к Gesellschaft), исследование Эпстейн концентрирует наше вни*
Человек иерархический (.icini.). - Прим. перев.
** Человек равный. равноправныН (лат.). - Прим. перев.
мание на том, что эти две категории могут использоваться одновременно
и описывать элементы, находящиеся в тесной взаимосвязи.
Это замечание позволяет мне вкратце выразить одну мысль,
к которой я более детально намерен вернуться далее, в главе 7 и
социального изменения метания из стороны в сторону зачастую
обусловлены тем, что, несмотря на предостережения Бебера
(см. его объяснение понятия идеального типа), они склонны давать
реалистическую интерпретацию таким концептуальным категориям,
которые не отражают никакой реальности.
Структурные и неструктурные элементы
Когда мы говорим о "структуре социальной системы" во втором
из упомянутых выше значений, мы тем самым обозначаем
элементы, которые, рассматриваемые вместе, позволяют дать
объяснение интересующего нас макрофеномена. Речь может идти,
к примеру, о стагнации (с определенной точки зрения) социальной
системы или о ее изменении (также рассматриваемом с определенной
точки зрения) в конкретный отрезок времени.
Вне всякого сомнения, в этом контексте использование понятия
структуры не только абсолютно законно, но даже необходимо.
Как только мы сталкиваемся с объектом комплексной природы,
каковым является общество, мы, естественно, обязаны упростить
этот объект. Если мы хотим, к примеру, объяснить экономическую
стагнацию определенного общества, то во всем бесконечном
многообразии поддающихся наблюдению фактов мы должны будем
отобрать лишь те, которые, на наш взгляд, будут необходимы
для объяснения причин стагнации. Этим фундаментальным или
сущностным фактам (чертам) чаще всего и приписывается название
структура, и наоборот, сущностными эти черты будут для
нас являться в той мере, насколько они позволяют объяснить феномен
стагнации (или изменения). Возвращаясь к ранее приводившемуся
примеру, вспомним, что в так называемой теории
порочного круга бедности, столь авторитетной в 60-х годах, предпринималась
попытка объяснить постоянство бедности отсутствием
способности к накоплению. Бедность, отсутствие возможностей
накопления, локальный характер рынков, отсутствие возможностей
инвестирования, отсутствие побудительных мотивов к инвестированию
и т.д. - все это, согласно данной теории, сущностные
или структурные черты в том смысле, что, будучи взятыми вместе,
в качестве системообразующих, они вполне достаточны для
объяснения причин стагнации. Соответственно, многие иные черты,
которые можно обнаружить в бедном обществе, могут рассматриваться
как не сущностные или неструктурные.
Такое разделение социальной системы на структурные и неструктурные
элементы обычно признается специфической чертой
марксистской мысли. Действительно, для марксистской традиции
характерен поиск идентификации фундаментальных структур социальной
организации и одновременно определение законов их
эволюции (впрочем, при этом эволюция может принимать форму
воспроизводства идентичности). Так, в своей маленькой книжке,
написанной в русле марксистской традиции, Ги Докуа^ пытается
установить типологию систем производства, точнее говоря, типологию
систем производственных отношений, и определить "законы"
эволюции данных систем. Правда, не совсем верно ассоциировать
его стиль мышления исключительно с марксистской традицией.
"Программу", в рамках которой проводит свои исследования
Докуа, а к ней относятся не только проблемы социально-экономического
развития, разрабатываемые в том числе и учеными немарксистской
ориентации, разделяет вся социология изменения.
Цель, заключающаяся в определении типологии структур и установлении
законов их эволюции, не связана с той или иной доктринальной
традицией больше, чем с какой-либо другой.
По правде говоря, предметом дискуссии, разворачивающейся
между марксистской традицией и иными типами традиций
(например, культуралистской традицией), является не истинность
самой программы, а та зона реальности, в которой должны вестись
поиски структурных данных или переменных. Согласно утверждениям
марксистской доктрины, такая зона реальности более или
менее четко определена - это организация производственных отношений.
В теориях немарксистской ориентации какого-либо подобного
"онтологического" ограничения нет: на статус "структурных"
элементов могут претендовать не только производственные
отношения, но и, например, ценности, и, шире - "культурные"
переменные.
Так, по теории Хозелица, характерная для традиционных обществ
тесная взаимосвязь экономической, культурной и семейной
сфер делает эти общества мало восприимчивыми к изменению, не
важно эндогенному или экзогенному. По тому, какие данные и
переменные такая теория принимает в расчет, она явно отличается
от марксистских теорий, хотя и не отличается от них на уровне
парадигмы: подобно марксистским и неомарксистским теориям,
^Dhoquois G. Pour l'histoire. Paris, Anthropos, 1971.
она действительно исходит из возможности выделения набора взаимосвязанных
структурных элементов и объединения их одним
общим законом эволюции (или, напротив, законом воспроизводства
идентичности). Согласно этому закону, любое общество, располагающее
подобной структурой, было бы неизбежно подчинено
тому процессу, который, пользуясь марксистской терминологией,
можно обозначить как процесс воспроизводства.
Если "структурная" парадигма оказалась в состоянии преодолеть
доктринадьные границы, то это произошло - необходимо
признать данный факт - в силу ее определенной надежности и
эффективности. Объяснение наличия макроскопического изменения
(или его отсутствия) М\t -" М\t+kш есть не что иное, как представление
его в виде результата системы отношений R(А, B, ..., N),
связывающих сумму структурных элементов А, B,..., N. Иначе говоря,
весьма важно учитывать, что правомерность репрезентации
R зависит от набора условий К, каковые, как мы предварительно
предполагаем, реализовались в рассматриваемой системе. Но из
этого совершенно не следует, что в аналогичной форме они будут
реализованы и в иных случаях подобного рода.
В результате даже в том случае, если оба общества характеризуются
одинаковой структурой, из этого вовсе не следует, что в
период времени между t и t+k мы сможем наблюдать в них аналогичные
изменения. Другими словами, из того факта, что модель
R(A, B, ..., N) объясняет эволюцию М\t -" М\t+kш определенного общества,
абсолютно не следует, что каждое обладающее подобной
структурой общество должно быть подвержено аналогичной эволюции.
В полном противоречии с общей для большинства теорий
изменения (неважно, марксистских или немарксистских), из предположения
"М\t -" М\t+kш, поскольку R(A, B, ..., N)" совершенно не
следует положение "если R(A, B, ..., N), то М\t -" М\t+kш". Это все
равно, что сказать, будто значительная часть теорий изменения
основывается на принципе non sequitur, т.е. на ложном выводе из
истинных посылок. Проиллюстрировать это существенное различие
нам поможет конкретный пример.
Речь снова пойдет о примере, заимствованном из сферы социально-экономического
развития. Мы взяли его из исследований,
проведенных в Западной Венгрии. Целью исследования было изучение
причин стагнации, точнее говоря, выяснение причин того,
почему, несмотря на все усилия, прилагавшиеся администрацией
штата к пропаганде в крестьянской среде технических инноваций,
позволявших сделать более эффективным сельскохозяйственное
производство, последние упорно держались за дедовские методы
работы. Такое их поведение способствовало, при явном отсутствии
какой-то фатальной неизбежности, сохранению совершенно невыгодной
для всех ситуации.
Сталкиваясь с подобными фактами, исследователи обычно
первым делом стремятся приписать актору такую черту, как иррациональность.
Присущее ему почтение к традиции означает, по их
мнению, что он "сопротивляется" изменениям, которые могут
иметь выгодные для него последствия. Преимущество понятия "груз
традиций" состоит в том, что с его помощью можно дать достаточно
простое, легко запоминающееся объяснение, которое к тому
же легко превратить в лозунг. Однако в лучшем случае оно звучит
как тавтология, в худшем - парафраза.
Гораздо более приемлемой является неомарксистская интерпретация,
предложенная Бадюри^. Она исходит из того, что акторы
достаточно хорошо осознают собственный интерес, однако
структура ситуации взаимозависимости, в которой они находятся,
обусловливает возникновение феномена торможения. Каждый преследует
собственный интерес и ради его успешной реализации
использует те ресурсы, которыми он располагает. Однако, действуя
подобным образом, индивид создает ситуацию, неблагоприятную
для окружающих. Используя терминологию теории игр,
в данном случае "решение игры" соответствует "субоптимальному"
равновесию. В отличие от объяснения, строящегося с помощью
понятий "сопротивление изменениям" или "груз традиций",
подобное объяснение не есть ни тавтология, ни парафраза. Сопротивление
инновации оно рассматривает как феномен, неожиданно
появляющийся вследствие агрегирования индивидуальных поведенческих
актов, которые можно исчерпывающим образом объяснить
в том случае, если проанализировать структуру ситуации, в
которой находятся акторы. Впрочем, необходимо проявлять осторожность,
чтобы не приписать структуре системы взаимозависимости
детерминирующую роль. Ведь сама по себе эта структура не
может вызвать действительно наблюдаемых последствий, за исключением
тех случаев, когда она сопровождается суммой "неструктурных"
условий. К этому важному моменту мы еще вернемся.
^Bhaduri A. A Study of Agricultural Backwardness under Semi-feudalism//Economic
Journal. LXXXIII. 329. 1976. P. 20-137. В своеи работе "Логика социального" я представил
анализ этой работы, который, в силу популярного характера книги, оказался
не очень детальным. Надеюсь, в этой книге мне удастся ответить на некоторые
возражения, выдвинутые в свое время в наиболее примечательных статьях:
Benelon P. Logique et pregnance du social chez Boudon//Rewue Toequeville. 1980-1981.
III. 1. P. 119-136; Swuriz D. Classes, Educational Systems and Labor Markets//Archives
cliropeennes de sociologie. 1981. XXII. P. 325-353: Parijs P.V. Sociology as General
Economics/lbid: Favre P. Necessaire niais non sufTisante: la sociologie des "effets pervers"
de Raynion Boudon//Revue Fran^aise de Science Politique. XXX. 6. 1980. P. 1229-1270.
Предложенная Бадюри интерпретация выглядит следующим
образом. Система производственных отношений в изучаемом регионе
Бенгалии относится к полуфеодальному типу. Она не является
чисто феодальной, поскольку крестьянин, возделывающий землю,
которая ему не принадлежит, не привязан к собственнику
фиксированными отношениями: он свободен в продаже своей рабочей
силы. Но ее можно назвать полуфеодальной, так как ресурсы,
которыми располагает арендатор земли, недостаточны для того,
чтобы обеспечить его существование. Он вынужден влезать в долги,
и единственный, кто может ссудить ему деньги, - это земельный
собственник. Из-за недостаточности собственных ресурсов
арендатор не может дать банку никаких гарантий, поэтому для
него зак
...Поділитися у соцмережах
