Жанр: Философия
Страна Философия
...нь при Веймарском
дворе вместо того чтобы путешествовать по Германии в
поисках сюжетов и впечатлений, достойных его пера. Гете,
с точки зрения Ортеги-и-Гассета, слишком
разбрасывался, занимаясь не только поэзией, но и
разными областями науки, оттого он и не выполнил
предназначенный ему "жизненный проект", что отразилось
в фигурах его литературных героев, которые все
время рефлексируют, мечутся, никак не могут найти самих
себя.
На мой взгляд, Ортега мог бы не тревожить ради
своего предположения тень великого немца, так как Гете и
без "ненаписанных произведений" достает заслуг перед
наукой и искусством, хватает славы, полученной
272
в той жизни, которую он прожил, однако сама концепция
Ортеги-и-Гассета - интересна. Это определенная модель,
кстати, довольно близкая к модели эзотериков, тоже
говорящих о "жизненной задаче" каждой души,
которая в очередной раз воплощается ради получения
земного урока. Разница состоит в том, что Ортега предполагает
проекты самого разного свойства, так, например,
человеку может быть предпослано быть вором. Он может
воспитываться в высоконравственной семье и избежать
воровской участи, сознательно уклониться от нее под
влиянием усвоенной морали, но в этом случае, как
считает Ортега, он будет несчастен, так как не реализует
свое призвание. Эзотерики же, напротив, полагают, что
"плохой задачи" быть не может, и если человеку
приходится (или "случается") пойти по кривой дорожке, то
это - или результат того, что он не справился с
предложенным ему нравственным уроком, или усиленное
испытание, из которого он все же должен сделать
соответствующие нравственные выводы. То есть "вором
становятся" не для того, чтобы получать удовольствие от
воровства, а для того, чтобы в конце концов над ним
подняться.
Итак, юный человек ищет свое призвание. Выбор осуществляется
прежде всего в сфере профессии. "У меня
растут года, - писал когда-то В. Маяковский, - будет
мне семнадцать, где работать мне тогда, чем заниматься?"
Действительно, чем заниматься? Хорошо, если, уже в
детстве и отрочестве проявился какой-нибудь талант:
музыканта, художника, математика, педагога. А если -
нет? Многие люди не знают, "к чему лежит их душа".
Думаю, в этом нет драмы. Перед юным выбирающим
взглядом открывается широкое поле возможностей, где
можно искать, пробовать себя то в одном, то в другом.
Среди выдающихся личностей есть те, кто перепробовал
за жизнь много профессий, испытал себя на разных
поприщах, это, к примеру, знаменитый писатель Джек
Лондон или политический деятель и философ Махатма
Ганди.
Отыскивая свое профессиональное призвание, человек
не обязательно должен ориентироваться только на самые
престижные, в настоящий момент виды занятий. Вопервых,
престижность меняется, а работать надо всю
жизнь. Во-вторых, любая работа может стать доходной я
престижной, благодаря ее хорошему, ловкому, весело273
му выполнению. Можно быть средненьким бизнесменом и
скверненьким чиновником, но блестящим поваром или
виртуозным слесарем. Все зависит от того, свое ли дело
вы взялись выполнять, спорится ли у вас работа, может
ли она стать формой проявления вашей личности, а не
только способом заработать деньги и местом унылого
отбывания положенных часов.
Мне не хотелось бы, дорогие друзья, чтобы у вас
создалось впечатление, что призвание - это только одно
какое-то дело, и если вы не нашли именно его, то жизнь
не удалась. На мой взгляд - и здесь я существенно
расхожусь с позицией Ортеги - понятие призвания много
шире, чем какой-то один предзаданный путь. Круг
способностей широк, и достаточно многие люди могут
достигать высот не в одной какой-то профессии, а в
разных видах деятельности. Эти виды деятельности
могут сменяться на разных этапах жизни или даже
совмещаться. Может с равной вероятностью быть избрал
один или другой вариант судьбы. Так один и тот же
юноша способен, в принципе, пойти по пути спортивной
и тренерской карьеры, выбрать вместо нее работу
программиста компьютеров или же вовсе стать педагогомматематиком,
потому что любит детей. И на любом из
выбранных путей он будет в достаточной степени "на
своем месте", получая удовольствие от своего труда и в
лучшем смысле слова реализуя свои способности.
Следует не забывать также, что "призвание" может
реализоваться и через ^непрофессиональные увлечения
;(хобби). Иногда можно услышать, что хобби - это ревультат
неудачно выбранного основного дела. На работе,
мол, томлюсь и скучаю, а дома занимаюсь, чем хочу. Так
может быть, но нередко хобби - это дополнение к
профессии, а не ее альтернатива. К примеру, я - преподаватель,
философ, но люблю рисовать и рисую, когда
хочу выразить свое настроение. Хотела бы я стать
художником-профессионалом? Пожалуй, нет. Мне нравится
моя работа, просто я не могу вместиться в ней
целиком, и какая-то часть души выражает себя в рисунках.
Философия и рисование как "части" моего призвания
•=• взаимодополнительны. Точно так же может
быть инженер, который вяжет скатерти, и, менеджер,
вышивающий по канве, и врач, строящий макеты кораблей
в бутылках. Личность человека не однолинейна и
требует для самовыражения различных сфер.
Достаточно богатое и развитое общество специально
занимается вопросом профессионального призвания своих
граждан. Существует множество учебных заведений
разного уровня, специальных курсов, которые обучают
различным профессиям и рекламируют свою деятельность.
Они не просто берут учиться кого попало, а выбирают
людей профессионально пригодных быть, предположим,
медсестрой, воспитателем детского садика или водителем
сверхскоростного поезда. Разработаны методики, тесты,
опросники, помогающие понять, пригоден ли человек к
определенному виду деятельности, будет ли у него
получаться работа. И если девушка раздражительна,
груба, не слишком грамотна, воспитателем ее не возьмут.
Если юноша мал ростом, не тренирован, слаб - его не
возьмут служить в полицию. Конечно, пригодность к
работе и призвание - это не одно и то же. Можно быть
пригодным по каким-то данным, но вовсе не желать
заниматься определенным делом. И все же явная
профессиональная непригодность указывает на то, что
человек должен искать свой путь в другом месте.
Поиск молодыми людьми возможностей самореализации,
выбор жизненной дороги, которая обеспечит материальный
достаток и душевный комфорт, очень осложняется
тем, что для современных обществ - даже развитых
- характерна безработица. Молодой человек может
окончить колледж или университет, получить образование,
специальность, но не приобрести работы и годами
оставаться "не у дел", перебиваясь на пособие и
испытывая все муки "ненужного человека". Блестяще
начавшаяся жизненная карьера способна таким образом
рухнуть, не успев сделать и трех шагов. В западной социологии
существует достаточно жесткая концепция
"двух третей". В соответствии с ней две трети населения
любой страны удовлетворяют основным социальным
требованиям, имеют работу и достаточно высокий жизненный
уровень. А одна треть, менее способная, всегда
остается не у дел. Это люди, которые по своим объективным
качествам не годятся для действительно хорошей
работы, и обществу дешевле откупиться от "чудиков"
пособием, чем платить им за их скверный труд. Их
выбраковывает сама конкуренция, чтобы общество не
несло убытков и потерь из-за плохих работников. Однако
действительность далеко не всегда соответствует
концепции, и в безработных оказываются не только наркоманы
и лентяи, но и молодые специалисты. На возможности
получить работу отражается и социальная
среда, из которой происходит человек. Так в американских
городах есть целые кварталы потомственных безработных,
здесь вырастают дети, как бы заранее обреченные
на мафиозно-нищенское будущее, поэтому применительно
к ним вряд ли можно говорить о "выборе
призвания".
Современная ситуация в нашей стране также не благоприятствует
выбору профессии. Когда разваливается
производство, исчезают многие еще вчера вполне реальные
возможности самоопределения. В то же время, как мы
уже отмечали, все не могут стать коммерсантами и
финансистами. Сужается круг профессий. Нам остается
только надеяться, что путь вниз не может быть бесконечным,
и те, кто сейчас только подрастает, застанут
через несколько лет гораздо более благоприятные обстоятельства
для избрания жизненного пути.
Говоря о призвании, я хотела бы подчеркнуть, что оно
не замыкается на профессию. О хобби мы уже сказали. Но
кроме хобби есть и другие сферы, в которых личность
развертывает весь набор своих способностей. Можно
реализовать себя в семье, в рождении и воспитании детей,
что и делают во всем мире матери-домохозяйки. Если
ребенок не один, то это уже как бы "профессия на дому",
ибо мать совмещает в себе роли няньки, прачки, поварихи,
воспитательницы, учительницы.
Человек может реализовать себя не только в семейных,
но и вообще в личных отношениях, быть для многих
другом и советчиком. Каждый из вас, наверное, знает
таких людей, к которым всегда тянутся другие: за
помощью, советом, добрым словом.
Есть люди, реализующие себя и находящие свое призвание
в путешествиях, испытаниях собственной выносливости.
Именно они, желая жить "километрами, а не
квадратными метрами", занимаются альпинизмом, туризмом,
совершают путешествия на плотах и надувных
лодках через океаны, спускаются в подземные пещеры и
вытворяют прочие опасные и неординарные вещи.
Бывают и те, кто находит максимум наслаждения и
восторга в восприятии того, что сделано другими, в созерцании.
Как существуют гениальные артисты и художники,
так существуют и гениальные зрители, способные с
великой силой пережить увиденное, гениальные чита276
тели. Быть может, это не совсем понятно для европейской
культуры, но Восток очень ценит самовыражение через
созерцание, которое является там особым, чтимым
состоянием. Созерцать обучают с малых лет, обучают
чувствовать, переживать, чутко отзываться на мир.
Как видите, сфера призвания может быть далеко расширена
за рамки "работы".
Завершая эту небольшую главку, я хотела бы напомнить
вам старую поговорку "не кладите все яйца в
одну корзину". Применительно к человеческому призванию
и самореализации это означает, что мы не должны
делать жизненной ставки только на что-то одно. Человек,
"поставивший" исключительно на карьеру в конкретном
профессиональном деле, может потерпеть
сокрушительный удар, если его карьера не заладится или
сама профессия потеряет социальные позиции (профессии
ведь тоже приходят и уходят, расцветают и закатываются,
особенно в наши дни, когда за жизнь человек может
переменить несколько специальностей в силу быстрого
развития техники, технологии, средств информации).
Точно так же нельзя весь жизненный пафос переносить
только на семью. Бывает всякое: близкий человек может
разлюбить или умереть, и тогда жизнь представляется
оконченной, ибо все чувства, все силы души были
вложены только и исключительно в этого человека. Но
призвание и предназначение, как мы уже выяснили,
никогда не упирается во что-то одно, и наше "я" способно
не ломаться под ударами судьбы, а вырабатывать новые
смыслы, новые цели, новые задачи, бережно храня
память обо всем, что было дорого прежде.
В ПОИСКАХ пЯв
Осознавая свою индивидуальность и неповторимость,
юный человек в той или иной форме задается вопросом "а
что значит быть собой?"
Дело в том, что, формируя собственный облик, юные
всегда стремятся соответствовать некому эталону, образцу
или образцам, так или иначе приходящим извне.
Невозможно представить себе человека, который совсем
не подвергался бы никаким внешним влияниям, разве что
он жил бы один-одинешенек где-нибудь на Луне, вдали от
всего остального человечества. Но как
мы уже выяснили, без культурных образцов, без внеш"
них матриц поведения и мышления личность вообще не
может сложиться. Значит, конкретный индивид - это
всегда единство общего и единичного, того, что, присуще
группам людей и того, что присуще только ему. Именно
поэтому, находясь в поисках себя самого, юноша
выбирает некоторую "референтную группу", то есть
сообщество тех людей, с которыми он себя отождествляет,
идентифицирует: "Я - один из них", "Я -=*
как они". Индивидуальность может проявляться лишь
на фоне солидарности, общности и единства с другими.
"Референтная группа", которую человек считает своей"
может быть реальной (семья, дружеская компания,
учебный или трудовой коллектив), то есть той, в жизни
которой он непосредственно участвует. Но она может
быть и воображаемой) все интеллектуальные люди,
любители "хард-рока", "светское общество", "неудачники").
Главное, что человек причисляет себя к
этой группе и связывает с ней свое будущее, воспринимает
присущие ей стереотипы поведения и мироотно-шения.
Как видите, референтной при прочих равных может
быть и группа, негативно оцениваемая в обществе или
самим человеком: "мы - социальные низы", "мы -•
люди бедные", "мы - преступники". Но кроме "групп
отождествления" существуют персонифицированные, то
есть личностью представленные ориентиры и кумиры, по
отношению к которым молодой человек испытывает
уважение, преклонение иногда - благоговение и
желает стать "как они". "Я - не такой, но я хочу (хотел
бы) быть таким!"
В обществе всегда есть официально признанные и
одобренные образцы для подражания, выражающие
идеологию и культуру данной конкретной страны или,
скорее, социального устройства. Массы людей и прежде
всего молодежь вполне искренне привержена этим
образцам, тянутся к ним и сличают свое "я" с героями
- реальными или вымышленными - олицетворяющими
социо-культурные и нравственные ценности. Но есть и
явление "контркультуры", когда достаточно широкие
круги граждан, в том числе молодых, предпочитают иные
ценности и тайно либо открыто подражают социальным
"антигероям", осуждаемым официальным общественным
мнением. Хотя термин "контркультура" возник не так уж
давно, в общественной жизни она при"
сутствовала всегда в силу различия интересов разных
Социальных групп и существования различных идейных и
нравственных течений.
Так, в недавней советской духовной жизни образцами
для личностного ориентирования выступали образцы
революционных бойцов, отправившихся сражаться за дело
народа; фигуры честных, хотя и простоватых
тружеников - комсомольцев и коммунистов, людей искренних,
до фанатизма преданных коммунистической
идее, бессребреников, подчиняющих свои интересы
интересам общества. "Контркультурными" типами были
"сытые обыватели", "паханы" уголовного мира, а уже в
послевоенный период "стиляги" и "хиппи", которые тоже
находили немало поклонников. Все эти разношерстные
"оппоненты" официальному герою высказывали своим
обликом и поведением нежелание следовать
коллективизму и уравнительности, исповедовали
индивидуализм и в той или иной степени - корыстность
(кроме хиппи). Если официальные "герои"
пропагандировались прессой, радио, всеми видами искусства,
то "антигерои" на официальном уровне подвергались
преследованию, критике и осмеянию. Однако и
те, и другие были реальными образцами для
формирования "я", и те, и другие создавали определенную
эмоциональную и ценностную колею, по которой
двигалась некоторая часть молодежи.
В современном западном обществе, несмотря на его
внешнюю терпимость к самым разнообразным человеческим
представлениям, тоже есть "культурные" и
"коптркультурные" образцы. Так, официальным эталоном
для личностной ориентации выступает "человек, сделавший
сам себя", преуспевающий бизнесмен, деловой,
прагматичный, лишенный сантиментов, но в то же
время законопослушный и достаточно патриотичный.
"Положительными героями" могут выступать также
кинозвезды, сумевшие добиться громкого и устойчивого
успеха, знаменитые политические деятели, а также, хотя и
в меньшей степени "эталонными" выступают религиозные
персонажи и особо прославленные своей святостью
религиозные деятели.
Образцы "контркультуры" это, с одной стороны, все те
же ассоциальные "хиппи" или приверженцы некоторых
новых религиозных культов, не желающие строить свою
жизнь по деловому и "достигающему" западному
стереотипу, а с другой - это "изнанка" западного
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
общества - гангстерский, мафиозный мир. Надо сказать,
что размывание нравственных критериев в современном
обществе приводит к выпуску огромного количества
кино- и телепродукции, где жизнь "гангстеров
поэтизируется, на нее набрасывается романтический
флер, и грань между "официальными" и "антиофициальными"
образцами - стирается, исчезает. Впрочем, в
чести так или иначе остаются сила, ловкость, деловая
хватка - весь комплекс черт, присущих как доблест-1*му
шерифу или "честному миллионеру", так и их оппоненту
- криминальному тузу.
В нашей стране сейчас идет распад старых "образцов
для подражания", но еще не сложились новые.
Ориентация на западную культуру в условиях социального
хаоса поднимает на поверхность самые примитивные и в
социальном отношении малопродуктивные фигуры, делая
их образцами. Так, социологические опросы и
журналистские интервью стали вдруг обнаруживать, что в
ряде случаев молодое поколение выбирает - нет, не
"Пепси"! - а рэкетирство или валютную проституцию.
Весьма прельстительным оказывается образ скоробогача,
удачно укравшего то, что плохо лежит, и продавшего
чужое добро за кордон. Распад общества порождает
распадное сознание и воплощенные антиидеалы. Однако
надо надеяться, что период этот не будет долгим, и вы -
юные - сможете, не опускаясь до подражания
примитивам, создать, выработать, сотворить новые
социокультурные образцы, ориентация на которые
поможет расцвету нашей страны и гармонизации
общественной жизни.
Если все же вернуться к тому с чего мы начали - к
поиску "я" - то, разумется, никакие ориентиры даже на
самые лучшие образцы не создают индивидуальности.
Они дают лишь ценностную основу для ее появления и
формирования, нравственную канву, на которой каждая
конкретная жизнь вышивает собственный узор. И здесь
становится очень важная проблема: как не стать простым
слепком с культурной матрицы, не сделаться одним из
"оловянных солдатиков" общества, отливаемых по одной
и той же форме? Что нужно для того, чтобы не просто
воспроизводить "социальный тип", а представлять собой
истинную личность -" самостоятельно и оригинально
мыслящую и чувствующую?
Друзья мои, рецепта на сей счет не существует. И
это не удивительно, потому что такой рецепт стал бы
очередной матрицей для выращивания одинаковых людей.
Впрочем, размышлений вокруг данного предмета
хватает и в психологии, и в философии, и в эзотерических
дисциплинах. В наши дни очень трудно быть
абсолютно самобытным, потому что человек со всех
сторон подвергается мощному воздействию средств массовой
информации: радио, телевидения, рекламы. Унифицирующее
воздействие оказывает и мода, как бы
подчеркивающая "стадность" человека (все носят брюки-бананы,
и я! Все носят длинные юбки - и я! Все
татуируются а я что, хуже?) "Душевная и интеллектуальная
невинность" может сохраняться лишь где-нибудь
в глухом углу, да и то лишь до того момента, когда
в этом углу засветится магнетическим светом телевизионный
экран. Так что дело, видимо не в том, чтобы
в поисках своей индивидуальности скрываться от мира,
затыкать глаза и уши и кричать "Ничего не вижу,
ничего не слышу!" Вопрос, скорее в ином: как быть
собой несмотря на все воздействия, идущие извне?
Припомню здесь совет Эриха Фромма: всегда размышляйте
над тем, каким образом явилась к вам та
или иная мысль, то или иное чувство. Оно возникло в
ходе вашего собственного опыта, в развертывании живых
переживаний или же просто почерпнуто из журнала,
телебеседы, радиопередачи? Оно ваше или заемное?
У русского писателя-.юмориста начала века Аркадия
Аверченко есть рассказ. "Яд", где описана актриса, не
способная сказать ни одного слова от себя, а лишь
постоянно словами, жестами, ужимками цитирующая
героинь пьес. Бедный муж актрисы, поняв это, стал каждый
раз указывать ей, из какого спектакля взята всякая
очередная тирада, но своей жены - такой, как она есть
на самом деле - никак обнаружить не мог. Не это ли
нередко происходит с нами, когда мы повторяем чужие
расхожие мнения, не задумываясь; когда навязанные
нам чувства принимаем за евои? В этом случае человек
становится похож на рояль, на котором очень легко
играть всякому, кто за это возьмется. Но мы - не
рояль! У нас есть свой внутренний мир, и совсем не
вредно время от времени хорошенько мыть и чистить
его от бесчисленных клише, которые как из рога
изобилия сыплются со всех сторон, не давая ощутить
свои собственные чувства и помыслить свои единственные
и неповторимые мысли. Обращайтесь к своему
"я", уделяйте ему внимание, проверяйте себя на
свежесть восприятия и своеобычность реакций.
На первый взгляд кажется, что проще всего избежать
стереотипизации, поступая способом, противоположным
тому, который диктует стереотип. Все носят
длинные волосы, а я обреюсь наголо! Все ведут себя
вежливо, а я буду грубить! Все моются, а я зарасту грязью:
медведь всю жизнь не мылся и его в лесу боялись!
Однако это ложный путь. Дело в том, что вместо следо*
вания заданному образцу начинается следование "антиобразцу",
который произведен путем простого переворачивания:
"длинный - короткий", "вежливый - гру0ый,
"чистый - грязный". "Антиобразец" - это тень
Образца, полностью от него зависимая. Здесь не возйикает
оригинальности, своеобразия видения, индивидуального
самопроявления, а есть лишь протест, неразрывными
цепями прикованный к тому, против чего он
протестует, перевернутое зеркальное отражение: что было
справа, стало слева и наоборот. Истинная оригинальность
не сводится к столь простой процедуре.
Быть неповторимым "я", не отрицая, а утверждая -
задача не из легких, но в то же время множество людей
решают ее в ходе своей жизни. И совет обращать
внимание на свой внутренний мир здесь тоже не
абсолютен (повторяю: не существует универсальной отмычки!)
Вряд ли станешь индивидуальным, если, забросив
все дела, начнешь копаться в себе. Тогда ведь в
прямом смысле слова света белого не увидишь. Только
будешь сидеть и думаты а оригинален ли я? Но
индивидуальность во многом спонтанна. Так же как
наслаждение. Так же как любовь. Если человек говорит
себе: "буду наслаждаться, вот хоть тресни все, получу
удовольствие", то уверяю вас, ничего не получит. Если
целенаправленно ищет любви, она тоже становится неуловимой
и ускользает. Есть множество прекрасных
вещей, которые происходят самопроизвольно, как бы
между прочим, а иначе их вообще невозможно уловить.
Надо непременно от них отвлечься, заняться чем-то
другим, тогда они являются к нам сами. Так и индивидуальность.
Когда вы заняты интересным делом, когда
строите отношения с другими людьми, дышите полной
грудью, радуетесь природе и исскусству, индивидуальность
находит вас сама, и как-то незаметно возникают
интересные идеи и сильные переживания.
Человек обретает свое "я" в единстве спонтанности и
рефлексии, увлеченности миром и самообращенности, и
процесс этот не ограничивается юностью. Он продолжается
всю жизнь.
Зрелость.
ЧЕРТЫ ЗРЕЛОСТИ
Юность незаметно переходит в зрелость, которая является
самой длинной фазой человеческой жизни, потому
что, как мы уже говорили об этом, простирается от
совсем молодого до пожилого возраста. Она включает в
себя "акмэ"- расцвет сил и способностей человека,
его максимальную продуктивность и плодовитость во
всех сферах самопроявления. "Акмэ" не равно периоду
зрелости, скорее, это ее вершина или, точнее, ее самое
высокое "плато", потому что расцвет физических и
духовных сил совсем не сводится к короткому мгновенью,
а может длиться годами.
Вообще вопрос о точном времени, когда приходит
"акмэ" - весьма спорный. В истории бывали случаи
вершинных достижений духа в пожилом и даже старческом
возрасте, когда накопленный жизненный опыт как
бы "выстреливал" выдающимися литературными или
философскими произведениями. В то же время
применительно к большинству людей акмэ - это всетаки
достояние зрелого периода. Хотя расцвет физический
и духовно-творческий тоже совершается неравномерно.
Так, в музыке и математике таланты расцветают очень
рано, вполне возможно, до развертывания всех
физических сил человека, а в других видах деятельности
эти процессы более синхронны.
Неодинаково акмэ у женщин и у мужчин. Известно,
что в физическом и душевном отношении женщины
расцветают и зреют раньше, по степени "взрослости"
девушки, обычно, обгоняют своих сверстников. Потом
они как бы сравниваются, а с некоторого периода, лет,
эдак с сорока, начинается обратный процесс: мужчина
достигает социально-профессионального и физического
расцвета, а женщина начинает стареть, как бы
спускаться на другую сторону склона. В народе по этому
поводу сложилась поговорка "Сорок лет - бабий век".
Однако современность вносит серьезные коррективы в
мужское и женское акмэ. Нынешние женщины не
рожают так много детей, как делали их предшественницы,
бабки и прабабки. Они лучше сохраняют свое
здоровье, заботятся о внешности, наконец, они так же,
как мужчины включены в социально-профессиональную
деятельность, и их жизненная активность не ограничи284
вается уборкой квартиры и готовкой обеда, медицина,
косметика, пребывание "на людях", творчество продлевают
акмэ современной женщины, позволяет и женщинам,
и мужчинам на всех этапах зрелости сохранять
привлекательный облик, самочувствие и психологию
молодых, бодрых людей.
Однако вернемся к рассмотрению того, каковы чер
ты зрелости как центрального периода жизни. Прежде
всего, это всесторонняя включенность в общественное
производство, в труд, в различные виды деятельности.
.Ребенок только играет в педагога или инженера,врача
или космонавта. Человек юный лишь мечтает, строит
планы, учится. Взрослая зрелая личность реально дей
ствует в избранной профессии, получает реальные ре
зультаты и несет вполне реальную ответственность за
все, что совер
...Закладка в соц.сетях
