Жанр: Философия
Страна Философия
...воления. Все продолжилось очень
печально, потому что уже вскоре этот принцип манипуляции
с омертвленной природой был перенесен и на
человеческую душу, в которой попытались видеть все те же
объективные, причинные, механические процессы, не
обладающие собственным "я", и силой сопротивления. Мир
стал лишь наковальней, на которой бойкий бесстрастный
разум кует свои механические инструменты и при этом
колотит сколько ему угодно.
Духи продолжали жить лишь для племен, затерян220
ных где-нибудь в лесных дебрях. Там по-прежнему разговаривают
с каждым камнем и каждой веткой, чутко
отзываясь на шепот ветра и голос огня.
Но вот в XX веке, когда физикалистское и потребительское
отношение к действительности дошло до высшей
точки, самовлюбленный механистический рационализм, не
признающий ни духов, ни тонкого мира, начал
стремительно изживать себя. Его сторонники попрежнему
говорят, что религия, оккультизм, мракобесие
ведут наступление на разум, что всякий здравый человек
обязан воспротивиться засилью магов и ведунов,
экстрасенсов и ясновидящих, что все они не более, чем
шарлатаны, обманывающие доверчивое население. Однако
такая реакция свидетельствует лишь об одном: о
нежелании отказываться от привычного взгляда, при
котором наука видит мир лишь куском мертвой материи,
где сознание - нелепая случайность, невесть почему
выпавшая именно на нашу долю.
Мир гораздо сложнее, многомернее, многограннее, чем
можно представить по канонам классической ньютоновской
науки, в нем много сущностей и существ, которые
ниже нас по развитию, равны нам или далеко нас
превосходят. Наверное, не стоит отрицать того, что среди
"магов" и экстрасенсов современности встречаются
шарлатаны. Они есть. Но ведь они есть и среди ученых, и
среди политиков, от этого никто не отрицает науку или
государственную власть. Другой вопрос, что маги и
колдуны нашего времени могут быть, как и в былые
времена, добрыми и злыми. Но это уже вопрос не истины,
а морали. К счастью, современная наука, о которой мы
говорили на предыдущих страницах, все более и более
собственными средствами начинает подтверждать
исходную одушевленность, одухотворенность мира,
проникнутость его сознанием. Я думаю, недалеки те
времена, когда это станет аксиомой всякого верного,
адекватного значения о действительности.
Развитие науки, широкое применение эзотерических
знаний в повседневной практике, многочисленные встречи
с НЛО, раскрытие у многих людей экстрасенсорных
способностей, активность и популярность ясновидцев и
биоэнерготерапевтов, появление массовой "оккультной
грамотности" - все это процессы, говорящие о грядущих
крупных переменах в способе видения реальности и
формах соотношения людей с внешним и внутренним
миром.
221
Представьте себе на минутку фантастическую "повседневность
грядущих времен", где наше родное земное
население на равных общается с представителями высших
цивилизаций, не нуждающихся в теле из протоплазмы,
действующих исключительно ментально и телепатически.
Кроме того, на завтрак можно пригласить гномов, чтобы за
чашкой кофе договориться о восстановлении почв,
разрушенных неумной эксплуатацией, и истощенных
алмазных месторождений. Вечером - небольшое рандеву
с сильфидами, цель: просьба о благоприятной погоде для
совместного общечеловеческого праздника, на который
прибудут души выдающихся умерших из разных веков:
Пушкин, Байрон, Овидий, Данте - готовится поэтический
вечер. Перед сном каждый землянин общается со своим
Духовным учителем. Иногда можно слетать, оставив
собственное тело в постели, куда-нибудь в тонкие миры,
познакомиться там с более высоким духовным уровнем,
как бы пройти производственную практику. По
возвращении - неустанный творческий труд с запросом
информации из любого региона Вселенной. Доставка -
мгновенная.
Хорошо, правда? Что-то в духе фантастики Клиффорда
Саймака и братьев Стругацких. А, может быть, эти
писатели - тоже провидцы?
Вообще-то, я думаю, что так просто радикальные
перемены в нашей земной судьбе не получатся. Во-первых,
есть борьба добра и зла. Она существует абсолютно
объективно и идет на всех планах бытия. Поэтому совсем
расслабиться не удастся. Во-вторых, пока существует
смерть, а не просто "трансформа", абсолютно легкого
взаимодействия между мирами разной плотности быть не
может. И потом, воспоминания о прошлых жизнях для нас
все же закрыты. Тонкий мир имеет свои запреты и
преграды, и они не могут быть бессмысленными, если так
упорно продолжают существовать. Все это нуждается в
дальнейшем осмыслении и понимании.
И все же в какой-то мере расширение контактов возможно,
возможно улучшение земной судьбы человечества
за счет более глубокого и тонкого взгляда на вещи, за счет
схватывания родственной нам духовности во всем, что нас
окружает.
Настоящие серьезные мистики, йоги, духовные подвижники
всех религий и вер считают, что главная цель
человеческого существа - слияние его души с Абсолютом.
Они сами делают все, чтобы добиться этого уже
сейчас и обрести последнюю гармонию, выпрыгнув в нее
прямо из здешней несовершенной жизни. Бог им в
помощь. Возможно, они прошли уже множество перевоплощений
и вполне дозрели до такой радикальной
перемены. Они готовы покинуть мир форм и подняться на
высшую ступень. Но большинство людей, большинство
душ к этому пока не готовы. Лично я совершенно не
готова, потому что очень люблю оформленность,
индивидуальность и все, что с ними связано. Я думаю, что
несозревшие души не должны тосковать по поводу
собственного несовершенства и стремиться уже сейчас
же, перескакивая через ступени, бежать к вершине. Они
должны двигаться шаг за шагом, век за веком, в меру
своих сил и возможностей, каждый раз потихоньку вырастая.
Здесь ведь никого не обманешь.
Всему свое время. Наверное, и мы, согласно эзотерической
теории дорастем до воссоединения с Космическим
Сознанием. А пока мы будем жить в мире
форм, радуясь этим формам, совершенствуя их, пытаясь
добавить к нашему бытию каждый раз еще хоть каплю
добра. Мы будем участвовать в нашей земной истории,
надеясь на определяющую роль тех сил, которые больше,
лучше и сильнее нас, как делает это известный русский
мистик Даниил Андреев. Наша следующая главка:
НАДЕЖДА НА ГЛОБАЛЬНУЮ ПОБЕДУ ДОБРА
Надежды Даниила Андреева как и ряда других мистиков,
имевших яркие откровения о судьбе человечества,
связаны с появлением в недалеком будущем новой
интегральной религии, всемирной церкви, которая должна
прийти на смену государству.
В начале пятидесятых годов, в сталинских застенках
поэту и провидцу явился образ "Розы мира" - универсального
учения об истине, на базе которого воздвигнется
особая этическая инстанция, стоящая над федерацией
государств, предотвращающая войны и отвергающая
насилие. Универсальная этика "Розы мира" не может
строиться на науке, поскольку та лишена высокой
духовности, и в то же время она не может осно223
вываться на локальных религиях, которые сектантски
относятся к вероисповеданию. Каждая отдельная религия
идет своим путем и видит лишь часть истины, но все они
как в едином цветке объединяются в "Розе" мира",
дающей интегральный взгляд на устройство мироздания и
нравственные законы, царящие в нем. Возникновение
новой всемирной церкви явится очередным шагом к
просветлению человечества, освобождению его от грехов
и темных страстей.
Однако, возникновение "Розы мира" не будут реше"
нием всех человеческих проблем, потому что судьбы
людские вершатся более высокими силами в иных пластах
реальности, а наша земная жизнь - лишь отражение и
выражение могучих и сложных процессов, идущих в
поднебесьи либо в багровой тьме преисподней. Над
историей стоит (или течет?) Метаистория, которая
способна лишь изредка открываться ясновидцам в периодических
озарениях. Тогда можно мгновенно схватывать
смысл огромных исторических этапов, созерцать
внутренним зрением их течение и подвергать земные процессы
метаисторическому осмыслению.
•Что же представляет собой метаистория по Даниилу
Андрееву и на что человек может надеяться в связи с ней?
По представлениям Д. Андреева, каждая планета - не
одинока, она составляет некий "планетарный космос", то
есть имеет множество слоев разной материальности. У
каждого слоя свое количество пространств и времен, в
каждом обитают только ему свойственные существа и их
цивилизации. Такие многоуровневые планетные системы
называются Брамфатуры. Имя земной Брамфатуры -
Шаданакар. Слой, в котором живем мы, носит название
Энроф. Преграды между слоями легко проницаемы, из
одного в другой можно порой путешествовать как из
государства в государство, для этого не надо умирать,
происходит просто трансформа. Все слои связаны
метаисторическими процессами, протекающими в борьбе
между добром и злом. Полюс добра - Бог, полюс зла -
отпавший от Бога великий дух, пожелавший сотворить
";вою вселенную - без любви. Главный же замысел
Гфовидения - дать всем богорож-денным и
богосотворенным духовным монадам единство с Богом при
сохранении индивидуальности. Это единство в любви и
радости.
Шаданакар с древних времен - поле борьбы между
силами Света и Великим Демоном Гагтунгром, который
давным-давно вторгся на нашу планету, породил борьбу
за существование, создал закон возмездия (кармы),
соорудил посмертные "страдалища". Подопечные ему
демоны питаются эманациями злобы, ненависти,
алчности, а также излучениями боли и страдания. Поэтому
они стараются, чтобы на земле было как можно
больше войн, крови и мучений. Именно Гагтунгр превратил
трансформу в смерть.
По отношению к Энрофу - слою, в котором мы живем,
есть восходящие и нисходящие миры. Одним из
восходящих к Богу слоев является затомис - тонкоматериальная
метакультура. Так, есть Небесная Россия,
Небесная Индия и т. д. Здесь обитает Высшее человечество.
Праведники, герои и Родомыслы (те, кто сыграл
прогрессивную роль в развитии своего народа) вступают в
Затомис сразу после смерти, другие поднимаются сюда
Силами Света после чистилищ. Демиурга (создателя и
управителя) Небесной России зовут Яро-свет.
В нисходящих мирах тоже есть свое демоническое
население. Здесь, еще не доходя до адских глубин, живут
высокоцивилизованные, но холодные и бессердечные Игвы.
Они уродливы, аморальны и произошли от жрецававилонянина
и Лилит (пра-женщины, существовавшей
еще до Евы), которая несет в себе семя самого Гагтунгра.
Рядом с Игвами обитают Уицраоры - демоны
великодержавной государственности. Это гигантские
существа (от Москвы до моря), хитрые и коварные. Они
были созданы для защиты народа от внешних врагов, но
переродились в своекорыстных демонов. Уицраоры всеми
фибрами души тянутся к Энрофу, хотели бы воплотиться
на земле, но не могут. Зато они выделяют психическую
энергию, которая порождает в людях комплекс
национально-государственных чувств. Уицраоры
размножаются почкованием, и дети стремятся пожрать
родителя. Гибель Уицраора выражается на нашем плане
гибелью государства. Например, по концепции Андреева
распад Советского Союза можно объ-сянить тем, что
молоденькие Уицраоры растерзали своего престарелого
папашу, который сам их создал. Уицраора России зовут
Жругр, и он все время борется с Демиургом Просветом.
• Страна Философия 225
Даниил Андреев прослеживает в своей книге историю
России от XI-XII веков до 50-х годов XX столетия. За
деятельностью Ивана Грозного, Петра I, Сталина он видит
борьбу Светлых Иерархий и сил Российского За-томиса с
Гагтунгром, Уицраорами и Игвами. С его точки зрения
Сталин умел общаться с темными силами при ясном
сознании, входил в особое состояние и получал прямые
инструкции от нашего планетарного Демона. Он был
"человекоорудием" темных сил, и каждая его предыдущая
инкарнация вела его по пути зла-
Дальнейшие наши исторические судьбы тоже будут
определяться сражениями в "высших эшелонах" бытия.
Сейчас жена Демиурга Яросвета Навна пленена силами
зла и заключена Уицраором в глыбу государственности.
Навна - Соборная Душа России, и вместе с Яросветом
она должна помочь появлению бого-рожденной монады
Звенты-Свентаны, выражающей Вечную Женственность.
Как раз ее появление на свет и должно знаменовать
возникновение универсальной религии и всемирной
церкви "Роза мира". Звента-Свен-тана и Планетарный
Логос дадут начало второму зону - великому мировому
периоду. Но прежде земля испытает еще пришествие
Антихриста, падение нравов, скрещение людей с Игвами.
Дьяволово семя будей действовать, пока не просветлена
вся материальность. После анархии, хаоса и крови будет
второе пришествие Христа, которое положит начало
полному просветлению материи. Дьяволочеловечество
пройдет миры Возмездия. Уицраоры падут в свой ад. Так
завершится первый зон, суть которого - борьба Мрака и
Света. Второй эон - тысячелетнее царство праведных. В
ходе его постепенно просветлится не только человечество,
но и демонические миры. В середине второго эона
опустеют все "страдалища", миры Возмездия: Больше не
будет излучений страдания и злобы. Исчезнет даже "дно"
Ша-данакара, куда в одномерное пространство сбрасывали
самых больших и упорных грешников. Демон Гагтунгр,
побежденный, покинет Брамфатуру земли, отправится
искать новых пристанищ. Если же он скажет Христу и
Богу "да", то наступит третий эон. Третий эон - это
искупление Гагтунгра и трансформа неорганической материи.
Просветленный Шаданакар выйдет из грубоматериального
слоя "Энроф", в котором мы сейчас живем.
Д. Андреев прорицает нам полную победу добра.
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
Человек в мире культуры.
СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И КУЛЬТУРА
Вопрос о том, в чем состоит сущность человека, издревле
беспокоил философов. Конечно, в обычной жизни,
как правило, никто не путает людей с обезьянами, а тем
более кошками, собаками и прочими земными тварями.
По внешнему облику и способу поведения мы безошибочно
распознаем отличия себе подобных от других живых
существ, и главными очевидными отличиями помимо
внешности выступают человеческая речь и осмысленность
поступков. При всех этнических и племенных различиях,
при всей враждебности, разделяющей людей на "мы" и
"они", на эллинов и варваров, люди всегда мгновенно
схватывают человеческое проявление за самой страшной
ритуальной маской и самым причудливым и необычным
костюмом. Однако попытки определить сущность
человека в его отличии от всего остального встречаются с
трудностями.
Вне всяких сомнений, человек есть существо разумное,
обладающее сознанием. Он отделяет себя от всего
остального мира, устойчиво удерживает это отличие,
формирует свое "я", способность самосознания. Все это
дает ему возможность ясно и отчетливо видеть мир,
искать в нем закономерности, а не просто поддаваться
зову инстинктов и эмоций. Человек не только обла227
дает сознанием, незримо витающим внутри его головы, но
и способен выразить себя, формулировать" свои мысли в
речи, выражать их для других. Хотя люди далеко не
всегда совершают разумные поступки и довольно часто
действуют иррационально, мы все же называем наш род
"homo sapiens".
Однако откуда взялось сознание и почему оно удерживается
в человеческом обществе, не исчезает? Какие
силы его производят и воспроизводят?
Что касается вопроса о первичном источнике сознания,
то по сей день этот вопрос остается открытым. В наши
дни подвергнута серьезной критике эволюционная теория
Дарвина, согласно которой человек является непосредственным
потомком одной из ветвей приматов
(обезьян). Исследования антропологов показывают, что
последовательное развитие человекообразных обезьян
доходит только до неандертальца. Потом,около 35 тысяч
лет назад, неандертальцы вдруг исчезают и их место
сразу занимают кроманьонцы, которые практически ничем
от нас не отличаются. Кроме того, наиболее древние
стоянки кроманьонцев обладают более высоким уровнем
цивилизованности. Создается впечатление, будто люди,
поначалу развитые, временно теряют свои умения, чтобы
затем, приспособившись к новой среде, начать
восстанавливать их. Откуда пришли кроманьонцы? Кто
принес на нашу планету сознание? Возможно, будущие
исследования дадут нам ответы на эти вопросы. Но
сегодня мы вполне в состоянии отдать себе отчет ,в том,
каков механизм воспроизводства и поддержания
сознательной жизни.
Сознание функционирует и развивается в рамках человеческой
культуры. Потому сущность человека - это
культурная жизнь, человек - культурное существо.
Однако что есть культура? Чтобы понять это, сравним
жизнь человека и животных. Животные, ведомые
инстинктами, заложенными в них природой, активно
приспосабливаются к окружающей среде. Они меняют
свою окраску и форму под цвет степи или леса, соответственно
рельефу местности. Они становятся меньше
или больше, приобретают лучшее зрение или лучший
нюх для того, чтобы их род выжил. Разумеется, это приспособление
происходит в поколениях. А человек? До
некоторой степени он тоже меняет в поколениях свою
телесность, чтобы приспособиться к обстановке (об этом
говорят расовые различия), однако основной метод его
приспособления и выживания - принципиально иной, чем
у насекомых, птиц и зверей. Люди приспосабливают
природу к себе, переделывают ее при помощи орудий труда,
они не столько сами адаптируются, сколько адаптируют
окружение к собственным потребностям и желаниям.
Возделанные сады и поля, построенные колодцы и
водопроводы, дома, дороги, фабрики и заводы - все это
переделанная, адаптированная к нашим запросам природа.
Можно сказать, что человек оборачивает природу
против нее самой, бьет камнем о камень, делает первый
топор и скребок, чтобы с их помощью так изменить
форму и конфигурацию окружающего мира, как это нужно
ему для защиты от холода, голода и ненастья.
Суть культуры - постоянное усилие, в котором ведущую
роль играет сознание. Это - непрестанный труд.
Чтобы человеческая культура существовала, она должна
непрерывно воспроизводиться. Как только сознательное
усилие по созданию культуры прекращается, она тут же
начинает погибать. Пример тому - брошенные города,
из которых ушли люди. Если война или болезнь изгнали
из города людей с их способностью к трудовому
культурному усилию, то вскоре город зарастает травой и
деревьями, стены домов разрушаются, крыши
обваливаются, от прежде бойкого центра производства и
торговли остаются одни руины. Здесь живут теперь
летучие мыши, крысы и змеи, а культуры - нет.
Культурное усилие людей создает как бы "вторую
природу", состоящую из орудий труда и утвари, одежды и
строений, книг и художественных произведений.
Собственно говоря, мы, цивилизованные люди, прежде
всего вступаем именно в мир культуры, ибо все, к чему
мы прикасаемся с раннего детства, это вещи, сделанные
человеком для человека: игрушка, мебель, посуда, соски,
пеленки, чепчики. Ни один котенок или щенок не носит
чепчика и не ездит в коляске, это прерогатива
человеческих детенышей. И в дальнейшем мы живем в
окружении асфальта и бетона, смотрим на реку и лес из
окна автомобиля или с балкона десятого этажа. Мы
бываем очень сильно оторваны от природы, от естества, с
которым органично связано наше тело, но никогда не
покидаем культурной среды. Она может
быть лучше или хуже, но мы соединены с ней неразрывно.
Все, что мы едим и пьем, тоже произведено в рамках
культуры. Подумайте: и волки, и люди любят есть кур,
но там, где живут волки, кур мало, а там, где живут
люди, кур много. Это оттого, что свое питание мы не
просто получаем от природы (съели - откочевали
дальше), а воспроизводим его, применяя специальные
средства, орудия и схемы действия.
Сознание и культура - две стороны одной медали, и
оба они - как огонь - живут в вечном движений,
непрестанном процессе.
Какие же составные культуры можно выделить? Прежде
всего, это способы человеческого действия, схемы,
образцы, в соответствии с которыми мы строим свой
труд и поведение. Культура - совокупность приемов
орудования, оперирования с предметами. Это также способ
общения, изложения своих мыслей. Для всего, что мы
делаем, существуют определенные способы, которые
усваиваются с молоком матери и становятся для нас
стереотипами, матрицами поведения. Надо сказать, что
для разных эпох и народов эти культурные матрицы
могут довольно сильно разниться. В зависимости от
преобладающего типа трудовых действий и схем
мышления историки и этнографы выделяют разные типы
культур. Например, культуры земледельческие и
скотоводческие, аграрные и идустриальные, монотеистические
и политеистические и т. д. Особенности культуры
конкретного народа проявляются во всем, начиная
от устройства младенческой колыбели и способа держать
в руках ложку до сложных религиозных ритуалов и
многоступенчатых производственных процессов. Правда,
в современном мире способы производить все более
унифицируются. В Америке, Европе, африканских странах
или, скажем, Японии действует одна и та же техника и
технология, продаются одинаковые компьютеры,
автомобили, заводское оборудование. Единство технологии
диктует единство производственной культуры, И все же
американец, японец и француз продолжают мыслить
несколько по-разному, по-разному переживать" одни и те
же вещи, говорить на разных языках. Их культуры,
взятые как целостности, по-прежнему pas-нятся.
Кроме способов действия, мышления и переживания,
в культуру входят также все созданные людьми предметы.
Они функциональны - несут в своей форме свое
предназначение, потому что сделаны для человеческих
нужд. Обычно предметный мир называют материальной
культурой, хотя грань между материальным и духовным
на самом деле - очень зыбкая. Действительно, к какой
культуре отнести книги, кинофильмы, картины, статуи,
компьютеры - к материальной или духовной? Наверное,
и к той, и к другой. Наряду с предметами, которые
специально созданы, культура включает всю
очеловеченную природу: пахотные земли, возделанные
сады и огороды, преобразованные ландшафты, перекрытые
плотинами реки и орошенные пустыни.
Наконец, в состав культуры как сферы, охватывающей
всю жизнь человечества, мы должны поместить и
духовные ценности: истину, добро, красоту, справедливость,
веру, надежду, любовь. Именно они служат высшей
целью и порождающей моделью для определенных
способов мышления, чувствования и поведения. В них
как в фокусе сходятся все лучи культурного человеческого
бытия. Список этих ценностей можно продолжать и
продолжать. Ценностный мир богат, разнообразен,
противоречив. Как и вся культура, он живет активной,
непрерывно пульсирующей, подвижной, искрящейся
жизнью, естественно проникая в каждую сферу нашего
повседневного бытия.
Такова, в самых общих чертах, культура, составляющая
нашу сущность и образ жизни.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ЦЕЛЬ, РЕЗУЛЬТАТ
Как мы выяснили в предыдущем разделе, культура
- это прежде всего способ деятельности. Но что представляет
собой сама деятельность? Каковы ее составные?
Прежде всего это цель, образ желаемого будущего.
Она диктуется потребностями человека. Деятельность
тогда может быть вполне осмысленной и продуктивной,
когда цели ясно увидены и ясно сформулированы,
когда люди отдают себе отчет в том, чего же
именно они хотят. Вся наша жизнь от бытовых мелочей
до крупных свершений состоит из постоянного це231
леполагания. Есть цели простые, производные от собственно-биологических
потребностей: насытиться, находиться
в комфортной для организма температуре, охранить
свою жизнь от опасностей. Однако, ставя такого
рода цели, люди применяют для их достижения
внебиологические средства, что порождает возникновение
целей промежуточных, и количество их лавинообразно
увеличивается в процессе функционирования общества.
Например, чтобы не мерзнуть, нужно построить дом. Это
крупная цель. Но чтобы построить дом, нужно" сделать
топор, валить деревья, обрабатывать их определенным
образом; надо сложить печь, а для этого собрать камни,
привести их в соответствующий вид и т. д. То есть, каждая
ступень в построении дома сопровождается множеством
актов целеполагания, где один сменяет другой и дополняет
его. К тому же, в культуре формируются новые,
дополнительные потребности, которые тоже вызывают к
жизни постановку цели и их достижение. Скажем, сделать
дом не просто теплым, но светлым, уютным, красивым,
удобным для разного рода занятий. Возникают цели:
соорудить рез-иые наличники, расписные ставни, петушка
на крыше. То есть, дальнейший рост числа целей диктует
сама культура.
Кроме того, "дерево целей" растет не только вширь, но
и ввысь. Возникают цели, достаточно далекие от собственно-витального
плана, от проблем простого выживания.
Это цели, связанные с познанием, самоосмыслением,
самореализацией, предполагающие установление на
земле и в человеческих душах справедливости, благородства,
добра, красоты. К числу собственно человеческих,
культурных относится и цель формирования такого
общества, где все люди были бы счастливы и имели
возможности для развития.
Особой проблемой выступает проблема фантастических
или ложных целей, которые способны уводить людей
от реальности, заставлять их преследовать фантомы, вечно
гнаться за эфемерной мечтой.
Но там, где речь идет о реальных целях, возникает
тема средств. Собственно, орудия, техника, технология,
схемы поведения и выступают как средства. Средства
всегда служебны, они предназначены для реализации
целей. Если одни средства не подходят для выполнения
задуманного, можно найти другие, способные помочь
нам выполнить ту же. задачу. Одна и та же цель может
реализовываться весьма разными средствами. Изготовление
средств - промежуточная цель в процессе целеполагания.
Любой предмет может быть в какой-то момент
- целью, а в какой-то - средством.
Здесь вполне уместно вспомнить Иммануила Канта,
который замечал, что достоинство человека заключается
как раз в том, что он всегда цель сам по себе и не
должен нигде и никогда выступать в качестве средства.
Об этом, напомню вам, говорит одна из формулировок
категорического императива. В жизни, к сожалению,
бывает иначе; и люди ч
...Поділитися у соцмережах
