Жанр: Философия
Страна Философия
Е. В. Золотухина-Аболина
СТРАНА
ФИЛОСОФИЯ
КНИГА ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ И
СТУДЕНТОВ
Ростов-на-Дону
"Феникс"
ББК 22. 3 Я 72
3 38
Золотухина-Аболина Е. В.
3 38 Страна Философия (книга для школьников и студентов).
Ростов-на-Дону. Издательство "Феникс",
1995 г. - 544 с.
KBN 5-85880-238-9
Книга в популярной форме раскрывает перед читателем важнейшие
темы философского размышления. Ясно и доходчиво автор обсуждает
проблемы познания и. нравственности, религии и истории, эстетики и
культуры. Особый интерес представляют главы "Человек и его
жизненный путь" и "Экзистенциальные проблемы философии", где
речь идет о повседневных заботах человека, об этапах его жизни
(детство, зрелость, старость), об эмоциях и страстях, знакомых каждому
из нас.
Книга "Страна Философия" обращена прежде всего к юному
читателю, но она может быть интересна и зрелым людям, философам-профессионалам,
всем, кого волнуют смысложизненные вопросы.
Текст сопровождается авторскими иллюстрациями, помогающими с
юмором взглянуть на сложные и порой драматичные коллизии
истории и индивидуальной судьбы.
4,306021200___
3 Без объявл. ББК
© Изд-во "Феникс", 1995
© Золотухина-Аболина Е.
В.
ISBN 5-85880-238-9 © Оформление
Бабкин О.
Посвящаю эту книгу моим
всегда юным родителям.
ОТ АВТОРА
(вместо введения)
ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ!
Вы открываете книгу, которая расскажет вам о
фи-лософии. Вместе с вами мы пройдем по
сложным и из-вилистым тропинкам человеческой
мысли, заглянем в
головокружительные пропасти вечных проблем, попытаемся
подняться на веришны духа, где есть и божественные
альпийские луга вдохновения, и суровые ледники
скептицизма. В общем, мы будем путешествовать, и вы
сможете вместе с лучшими умами человечества пофилософствовать
вволю.
Однако, возможно ли людям молодым и неопытным
заниматься философией? Может быть, философия - вовсе
не юношеское дело? Попробуем представить себе
философа. Что вы увидели? Одним, вероятно, привиделся
бородатый древнегреческий старик, задумчиво сидящий на
камне в глубоком раздумье о вечности, другим - лысый
профессор в очках, который читает лекцию. Таковы
расхожие образы философов. Но это только выдумка,
точно такая же, как представление, будто все мальчики
- драчуны, а все девочки - плаксы. Люди - разные, и
философы тоже очень разные. Поэтому увлекаться
философией могут и мужчины, и женщины, и старики, и
дети. Особенно когда они настолько повзрослели, что
уже начинают задумываться о жизни и удивляться. Дада,
удивляться.
Совсем маленький ребенок принимает мир таким, как
он его видит, и не задает себе вопросов. Для него все
естественно и не странно, потому что ум его еще не
развился для вопрошания и испытания действительности.
Человек совсем старый уже привык ко всему,
что происходит вокруг него, и тоже не задается вопросами:
ему наперед все ясно и понятно. Удивляться и
вопрошать начинает человек юный: зачем я существую?
Есть ли цель в моей жизни? Как устроен мир и отчего в
нем властвует несправедливость? Куда девается человеческое
"я" после смерти? Что такое красота? Как
найти истину? Из удивления и недоумения перед загадочностью
Вселенной и рождается Философия, потому
она всегда подруга юности, и счастлив тот, кто до седых
волос сохраняет в себе неутомимое любопытство
молодого философа.
Философия открывается взору как огромная многоликая
страна. Каждый находит здесь уголок по своему
вкусу и интересу. Пытливый и строгий научный ум может
годами исследовать познание, осваивая горную гряду
Гносеологии. Сады Этики и города Социальной
философии всегда полны народу: есть где поспорить, о
чем побеседовать с другими собратьями-философами.
Прекрасны луга Философии жизни и глубокие озера Эс-
тетики. Я не обещаю вам, что мы побываем везде, для
этого понадобилась бы не одна, а много-много книг,
тех самых, которые написаны человечеством за
последние две с половиной тысячи лет. Если вы
захотите, то сможете потом к ним обратиться,
чтобы уже самостоятельно кочевать по бескрайним
философским дорогам. А сейчас я хочу вас
предупредить: в философии больше вопросов, чем
ответов, поэтому даже главы в моей книге
обозначены вопросами, прежде всего теми, которые
сформулировал знаменитый немецкий мыслитель
XVIII века Иммануил Кант:
Что я могу знать? Что я должен
делать? На что я могу
надеяться? Что такое человек?
Эти вопросы выражают суть философии, и каждая
эпоха дает на них свои собственные ответы. Итак, в
путь, друзья!
Философия-любовь к мудрости.
ЗНАНИЕ И МУДРОСТЬ
В точном переводе с греческого слово "философия"
означает "любовь к мудрости". Но что такое мудрость, к
которой тянется душа философа, ради которой он читает и
пишет книги, ведет беседы, поискам которой посвящает
дни и ночи жизни? Уж не другое ли это им?! для знания?
Давайте прислушаемся к слову "мудрый", "мудрец",
"умудренный". Так обычно не говорят о человеке, который
просто прочитал тысячу книжек и до самой макушки
полон информацией. Можно знать всю таблицу
Менделеева, и сколько ножек у таракана, и как называются
спутники Юпитера, но все это мудрости не
придает. Народная поговорка свидетельствует: "Многознание
уму не научает". А если наш многознающий
друг еще и ссорится с товарищами, мечется от одного
занятия к другому и вечно ходит с видом обиженного
на весь белый свет, то мудрость тут и вовсе не ночевала.
Но, может быть, мудр не тот, кто много знает, а тот,
кто много умеет? Вернее, хорошо знает, как надо чтолибо
сделать. Например, как сшить модные штаны или
спроектировать крыло самолета, или заработать многомного
денег? Нет, пожалуй, и тут слово "мудрость" не
подходит. Об умеющем чинить кран или работать на
компьютере скажут: умелец, мастер, специалист. О
преуспевающем бизнесмене: делец, хозяин, ловкач. Только
мудрецом все же никто не назовет. Что же есть
мудрость, если это не знание и не умение в их обычном
смысле? А, может быть, напротив, это и зна7
ние и умение, но только какого-то иного рода, такое
знание и умение, которое решает другие задачи, не
похожие на те, что мы только что назвали.
К мудрецам - а таких людей всегда было не очень
много - издревле приходили за жизненным советом.
Унесла у крестьянина злая болезнь всю семью, разорилось
его хозяйство, изверился он в Боге, идет к мудрецу
за советом: как жить? зачем жить? И пресыщенный
богач, объездив полмира, все изведав и повидав,
тоже к мудрецу спешит: как жить? зачем жить? И надо
ли? Мудрыми называли тех, кто способен врачевать
душевные раны, кто может помочь найти смысл жизни,
указать цели и пути к ним. Люди, обуреваемые страстями и
неумеющие справиться с собой, шли к мудрому, чтобы
научиться владеть собственным "я"; запутавшиеся в том,
что хорошо, а что плохо, учились у мудреца умению
отличать доброе от дурного. Но для того, чтобы
помогать другим, сам мудрец должен был уже обладать
огромными духовными и умственными возможностями.
Тот, кто указывает цели и ценности, не может не быть
причастен к таким тайнам бытия, которые не очевидны
для обычного человека. И древние мудрецы вполне
отвечали этим требованиям. Правда, они нередко были и
практиками: так древнегреческий философ Фалес
изобрел календарь, а его соотечественник Анак-симен
был астрономом и метеорологом, но все же главным
оставалось то глубинное понимание сути вещей, которое и
отличало мудрецов от всех остальных. Мудрым может
быть назван тот, кто познал законы мироустройства и
человеческой души, кто находится в гармонии со
Вселенной и может научить других, как жить в мире и в
счастье.
Философия - это не сама мудрость, а поиск мудрости
и размышление о ней. Мудрости как таковой научить
нельзя (она или есть или нет), а философии - можно.
Человек способен приобрести хорошие и добротные
философские знания, но станет ли он после этого мудрым,
зависит, по большей части, от него самого- Если он
удачно переплавит философские знания с собственным
жизненным опытом, научится так здорово
ориентироваться- в мире, что сумеет еще и помогать
другим, тогда он сделается мудрецом. Может быть, среди
вас, мои читатели, есть мудрецы грядущего XXI века, но
я пока ничего об этом не знаю и могу только надеяться
на то, что не оскудела умами наша земля.
Поскольку мудрость включает знания особого рода -
знания о началах и фундаментальных чертах внешнего и
внутреннего мира, а также представления о том, как эти
знания применять к жизни - философия выступает как
прежде всего интеллектуальное занятие. То есть она
требует раздумья и знакомства с тем, что же надумали до
тебя прежние философы в течение двух с половиной тысяч
лет. Конечно, можно ничего этого не знать и попытаться
просто сочинять из головы какие-нибудь затейливые
конструкции, объясняющие мир. Сидишь себе на
ступеньках дома, щелкаешь семечки, читаешь надписи на
стенах и философствуешь. Но только тогда это уважаемое
слово надо поставить в кавычки или придать ему оттенок
недвусмысленной иронии. Ибо "философия на завалинке",
не видящая дальше своего носа, не имеет никакого
отношения к мудрости, касающейся тайн бытия.
Житейский кругозор каждого из нас достаточно узок, и
без прикосновения к мировой культуре вряд ли возможно
измыслить что-нибудь мало-мальски значимое. Польский
сатирик Ежи Лец сказал когда-то, что философы бывают
как тарелки: либо глубокие, либо мелкие. Я совершенно
уверена в том, что доморощенный философ,
"мудрствующий лукаво", вне связи с сокровищами
человеческого духа,- это всегда очень мелкий философ.
Философия требует общения с великими умами
прошлого, с Платоном, Гегелем, Киркегором, а не только с
соседом по парте (даже если он отличный парень!).
Являясь интеллектуальным занятием и включая в себя
специфическое знание о действительности, философия в
корне отлична от религии и религиозной веры. Религия
тоже стремится ответить на вопросы: "в чем смысл
жизни?" и "как устроен мир?", - но ее ответы заранее
предопределены и предрешены. Будь то христианство,
ислам или буддизм, иудаизм или новая современная секта,
берущая ото всего понемножку, в любом случае религия
предполагает Священное писание, традицию и авторитет
духовного главы. Если ты христианин, то не смеешь
сомневаться в содержании Библии, если приверженец
мусульманства, то неукоснительно следуй Корану. Ответы
тебе уже даны, ты не вправе сомневаться в них,
размышлять, пересматривать. А иначе ты - чужой, и
уходи прочь! Религия основана на вере, на живом
открытом переживании богоприсут9
ствия и на строгом следовании принятым нормам понимания
и действия. Только тот крепок в вере, кто не
рассуждает, а радостно доверяется отцам церкви, слову ее
святых и текстам, написанным тысячу лет назад. Вы,
наверное, не раз бывали в храмах и могли обратить
внимание на то, что сама обстановка там - тихая, торжественная,
патетичная, совсем не располагающая к спорам
и пререканиям. Религия зовет к молитве, а не к дискуссии.
Иное дело - философия. Она - дитя разума, дитя
вольное, смелое, призывающее к сомнениям, диалогу, к
вечному испытанию того, истина ли то, во что мы верим?
Похоже ли наше знание на то, о чем мы мыслим? Одно из
важнейших направлений философии во все времена -
скептицизм, который все подвергает сомнению. Философскептик
улыбается лукаво, выслушивая утверждения
других, и в самый неподходящий момент, когда все уже
поверили, что Бог хорошо устроил мир, что этот мир
познаваем, вдруг ехидно спрашивает: "А у вас есть
доказательства, что все это так?"
Даже религиозные философы, страстно верующие в
своего Бога, не избегают сомнений. Удивление, сомнение,
вопрошание - это философский способ отношения к
жизни, и если ты только веришь, не обсуждая, то ты
можешь быть очень хорошим человеком, но философа из
тебя не получится. Философское сомнение помотает
избежать догматизма - то есть тупого упорства, с которым
люди придерживаются давно обветшавших взглядов,
и наивности, заставляющей доверять всему, что ни
услышишь. Доверяй, но проверяй, причем проверяй
логикой, мышлением, всей совокупностью человеческого
опыта.
Таким образом, свое стремление приобщиться к мудрости
философия осуществляет с помощью разума. Нельзя
сказать, что здесь не останется места для чувств.
Представь, мой читатель, что ты - уже философ и ищешь
для себя (а, может быть, и для других) ответ на вопрос:
"что такое счастье и как его обрести?" У тебя уже
накопилось много переживаний и ты можешь запросто
сыпать формулами, выражающими твои чувства: "Счастье
- это когда тебя понимают..." или "Счастье, это когда я
свободен делать, что захочу!" А твой одноклассник,
например, скажет другое: "Счастье - это когда все сыты и
одеты, и никто не болеет". То есть, каждый из вас выразит
в философствовании свои собствен10
ные впечатления, полученные на своем собственном ме-сте.
И так любой философ выражает свой уникальный взгляд
на мир. Но при этом он соотносит его со всеми
предшествующими взглядами, выражает на общедоступном
языке и, излагая свою версию мира, не объявляет
ее единственно возможной. Хотя соблазн такой есть
всегда. Очень легко оставить путь разума и не утруждать
себя аргументами и доказательствами, а просто вещать
подобно оракулу. Но тогда ты пророк, ведун, а не
философ. Сама специфика философии неуклонно возвращает
философов к логике, критике, к аналитическому
разбору, к соотнесению себя с собратьями по размышлению.
И в этом своем качестве философия подобна
науке, даже если внешне она иногда напоминает поэзию.
Науку и философию роднит также то, что они обе
работают не с конкретными наглядными образами и не с
эмоциями, а с идеями. Я думаю, вы интуитивно
схватываете это различие. Художник может нарисовать
веселый весенний день, и вы воочию увидите на холсте
зеленые листики, солнечные блики и птичку на ветке -
это будет наглядный образ. Музыкант исполнит
печальную мелодию, и вам захочется всплакнуть - в
вас пробудились живые чувства. А философ, также как
ученый, будет применять понятия: Вселенная, История,
Человек, Надежда, Свобода. И через каждое понятие
будет светиться идея, некая порождающая модель, потому
что за словом "Человек" можно увидеть и отдельных
людей, и все человечество, и самого себя, и поколения,
давно прошедшие по земле. Идея способна
разворачиваться в бесконечно богатую картину изменяющейся
реальности, ибо ее бесчисленные смыслы как
бы спрессованы, сконцентрированы в одном слове. И
наука, и философия опираются на понятийное мышление,
оперируют терминами-концентратами, заряженными
могучим содержанием.
Но философия не во всем подобна науке, и сейчас
мы посмотрим, чем же именно она занимается, стремясь
к мудрости.
ФИЛОСОФИЯ: ЧЕЛОВЕК И МИР
Чтобы различить философию и науку и понять, чем
философ отличается, например, от физика, мы должны
ввести несколько понятий, которые нам помогут.
Прежде всего, это понятия "субъект" и "объект".
Слово "субъект" вам, конечно, знакомо по обыденной
жизни, правда, здесь оно несет налет принебрежительности:
"странный субъект", "подозрительный субъект".
Употребляется этот термин и в юридическом языке:
"субъект договорных отношений". В философии же
"субъект" - одно из фундаментальных понятий и означает
одно-единственное: источник активности, деятельности,
познания. Субъект - это тот, кто действует,
направляет на что-то свое внимание. И, поскольку источником
активности выступает обычно человек, то его
по преимуществу и именуют субъектам. (Хотя, если
изучать, к примеру, поведение собаки, то ее, когда она
активна, тоже можно назвать субъектом). Объект - это
то, на что воздействует субъект, пассивная, "страдательная"
сторона отношения. Объектом воздействия,
познания, наблюдения может быть любой фрагмент мира:
природа, другие люди, собственные мысли. Субъект
и объект - понятия соотносительные, как, скажем
"право" и "лево" или "верх" и "низ". Бессмысленно
говорить, о "низе", если не имеется в виду "верх!" Так
и тут: коли мы взялись рассуждать о "субъекте", стало
быть, непременно существует то, по отношению к чему
он является активным началом, то есть, объект. Я -
строитель, стройка - объект моего труда (это даже
отражено в профессиональной речи строителей: "Где
бригадир?" "Поехал на объект"). Я - писатель, объект
моего труда - художественные образы, язык, рукопись.
Я - учитель, объект моего воздействия ученики
(хотя в то же время каждый из них - субъект, да
еще и какой буйный!).
Еще два термина, которые нам необходимы, чтобы
двигаться дальше, это "объективное" и "субъективное".
Объективным называют все, что не зависит от нашего
сознания и воли, то есть от внутреннего мира. Если вы
просыпаетесь, вспоминаете, что не выучили уроки и
страстно желаете, чтобы солнце встало позже на три
часа, то желание ваше все равно не сбудется: восход
солнца объективен, он не зависит от вас. Объективно
существуют другие люди, и учительница, которая
может поставить двойку, - тоже отнюдь не фантом
воображения.
"Субъективное" - прямая противоположность
объ12
ективного. Это, в первую очередь, обозначение нашего
внутреннего мира: желаний, мыслей, чувств, которые мы
непосредственно переживаем. Это наши надежды, фантазии,
цели. В реальной жизни субъективное и объективное
постоянно переходят друг в друга. Познавая и
переживая, мы делаем внешние события достоянием нашей
субъективности. Общаясь и работая, объективируем свои
стремления и цели, воплощаем их в жизнь.
Вот теперь, когда вы познакомились с некоторыми
"философскими словами", можно приступать к отличию
философии от науки.
Главным объектом внимания науки выступает объективный
мир, то есть "мир как он есть". Для физикаядерщика
совершенно безразлично, живут ли в мире
физических величин и скоростей некие существа, которым
нравятся или не нравятся элементарные частицы.
Попробуйте найти физика, который бы очень волновался,
оттого, что некая физическая константа, выражающая
объективный закон (предположим, закон тяготения) -
несимпатична и вызывает у публики нравственное
возмущение! Вот было бы забавно! Но в том-то и дело,
что математика, физика, химия, биология стремятся
изобразить действительность такой, какова она вне
человека, без вмешательства его сознания, его страхов и
предпочтений. Объективно. Даже если бы мы со своим
сознанием вовсе не появились на свет, космос все равно
бы существовал, также летели бы каменные глыбы в
черных просторах, повинуясь слепым объективным силам,
также с математической точностью приходил от звезды к
звезде световой луч, и вспыхивали Сверхновые. И ящеры
жили бы на земле, и крысы, и крокодилы, только нам
было бы об этом ничего не известно. Но для науки это все
равно: надо установить то, что действительно было, а не
то, как реагирует сознание на происходившие события.
Если бы ученые могли, они устранили бы все до
единого искажения, идущие от нашей субъективности,
чтобы сознание стало гладким зеркалом и не примешивало
своей природы к той картине мира, которую оно
отражает. Но они не могут. Как ни старается наука
сделаться объективной-объективной, она все равно - вид
человеческого сознания, а человек - существо ограниченное.
Ученые - это дети своего времени и выражают
в своих взглядах все предрассудки века, они
говорят на человеческом языке, как бы приклеивает к
нечеловеческим реалиям вполне людские ярлычки, причем,
в каждую эпоху - разные. Но им не очень хочется об
этом помнить, поэтому они часто сердятся, когда
приходит философ, напоминающий им об их бессилии
перед собственным внутренним миром, и отгораживаются
от гостя целой стеной из математических формул.
Философам, в какой-то мере проще, потому что они с
самого начала не скрывают от себя того факта, что
внешний объективный мир мы видим не иначе, как через
призму своего сознания и своих чувств. Более того, мы
никак не можем быть просто зеркалом, ибо все время
вмешиваемся в то, что отражаем. Главный объект
внимания философии - живое отношение "человек -
мир".
И снова о словах, которые мы применяем. "Человек"
философии это, конечно, не "лично я сам" и не "сосед
дядя Вася". Это "человек вообще". Человек как родовое
существо, обладающее определенными общими чертами. В
этом смысле и "я" и "дядя Вася" и "тетя Маша", так же,
как "мистер Смит" или "герр Шварц",- являемся людьми,
независимо от пола, возраста, национальности и
вероисповедания. Каждый из нас - представитель рода
"homo sapiens", каждый обладает способностью к труду,
сознанием, познавательными возможностями, умеет
общаться и т. д. Философский "человек вообще"
объединяет всех нас в идее "человека". Рассмотрению
подвергаются наши общие, собственно-человеческие черты,
а не второстепенные детали и частности (если конкретная
тетя Маша часто теряет очки, а дядя Вася поет себе под
нос, то это не вопрос философии, хотя, вполне возможно,
этим может заинтересоваться психолог).
Мир, о котором говорит философ, это тоже "мир
вообще" или "всякий мир". Это и космос, и земная
природа, и сфера человеческой коммуникации - все
богатство действительности, с которой мы соприкасаемся,
которая служит объектом для наших действий и
активно влияет на нас. Возможностей соотношения с
миром у человека очень много, и потому внутри философского
знания можно выявить целый ряд разделов.
Каждый раздел - это взгляд на определенный ракурс
взаимодействия мира и человека, нашей субъективности
и всего, что ей противостоит. Окинем их взглядом, чтобы
лучше понимать, сколь разнообразны интересы философа.
Когда я стала вспоминать и записывать для вас
разные грани философского знания, то у меня получилось
ни много ни мало - девять разделов. Я думаю,
надо сказать хоть несколько слов о каждом из них, тем
более, что за пределами моего списка, наверняка, осталось
еще что-нибудь - интересное, неучтенное, то, что
вспомнится потом, когда главка будет уже дописана. Но
назад уже не повернешь.
Первое подразделение философского знания, кото-рое
необходимо назвать, это ОНТОЛОГИЯ, или теория
бытия. Человек живет в реальном мире, наполненном
многими разнообразными вещами: большими и маленькими,
одушевленными и неодушевленными, долговременными
и однодневными, одушевленными и неодушевленными,
долговременными и однодневными. Они рождаются и
исчезают, разрушаются и воссоздаются. Поэтому уже в
древних обществах у мыслителей стал возникать вопрос:
есть ли за суетливым мельканием отдельных предметов
какая-то единая основа, некий незримый фундамент,
делающий их все существующими, позволяющий им -
таким разным! - взаимодействовать и соединяться. Для
обозначения источника существования, того начала,
которое дает любой вещи возможность БЫТЬ,
наличествовать, являться, и возникло понятие БЫТИЯ.
Онтологические проблемы - это проблемы объективного
бытия действительности, того нерушимого фундамента,
на котором надстраивается повседневная реальность,
данная нам через органы чувств.
Для Древней Греции поиск бытия - это поиск первовещества,
из которого как бы "сделаны" все без исключения
вещи. Для средневековья бытие равно Богу,
потому что именно Бог по религиозным представлениям
все творит и во все вдыхает жизнь. Начиная с XVI- XVII
веков проблема бытия рассматривается как проблема
материи с такими ее важнейшими проявлениями, как
пространство, время, причинность. В XX веке возникает
идея о том, что мировое бытие может быть понято только
через БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА, и потому бессмысленно
искать его в сфере естественной науки. Глубокие тайны
мира могут быть прояснены лишь через погружение в
поток человеческой жизни, где объективное и
субъективное - нераздельны.
Второе важнейшее направлние философии - теория
сознания и теория познания (гносеология). Теория
познания - очень древняя дисциплина. Уже у античных
авторов мы находим сложные рассуждения о том, каким
же образом человек получает впечатления о внешнем
мире, правдивы они или ложны, можно ли вообще познать
истину.
Гносеология тесно связана с онтологией. Если для
древнеиндийской ведической философии мир устроен так,
что в нем царит иллюзия (майя), то, естественно, что
обычный человек, в том числе и ученый, никогда не прикасается
к истине, он лишь кружится в колесе иллюзорных
представлений. Истина доступна только йогину* и
совсем не похожа на то, что мы зовем этим именем в
науке, говорящей на языке понятийного мышления.
Однако, возможна и прямо противоположная точка зрения.
Так, великий немецкий философ Г. Гегель полагал,
что разум - это подлинная сущность бытия. Все вещи
внутри себя разумны, логика - их истинная природа, и
если мы будем упорно развивать свое теоретическое
мышление, то непременно подружимся с истиной. Как
видите, такое понимание бытия делало Гегеля оптимистом
в вопросах познания.
Теория сознания - гораздо более юное приобретение
человечества, чем гносеология. Она рассматривает
сознание как особую действительность, специфический
регион бытия, обладающий иными законами, нежели
природная реальность. Тема сознания как совершенно
особой сферы бытия впервые звучит в знаменитой "Исповеди"
религиозного мыслителя раннего христианства
Августина Блаженного. Но особенно подробно идеи теории
сознания начинают развиваться в конце XIX начале XX
века. Возникает учение "феноменология", которое прямо
ставит своей задачей изучать внутреннюю
определенность сознания, то, что делает его отличающимся
от внешнего мира.
Третье существенное направление философской мысли
можно навать "аксиология и экзистенциальные проблемы".
Очень сложно, не правда ли? Но без этого не
обойтись. Никто не падает в обморок оттого, что физический
прибор именуется "синхрофазотроном", а химическое
соединение, к примеру, "диоктилсульфосукцинатом
натрия". От гуманитарных же дисциплин все почемуто
ждут простоты в то время как сложнее человека и
сознания ничего на свете нет (А. Эйнштейн заметил
когда-то, что тайна атомного ядра есть детская игра по
сравнению с тайной детской игры). Однако разбе-
• Йогин - человек, занимающийся йогой - восточной дух
...Закладка в соц.сетях
