Жанр: Философия
Страна Философия
...оворит о
трансрациональном характере такого постижения, о том,
что в нем органично соединяются несоединимые
полюса, которые не могут быть едины для логического
сознания, потому что выглядят для него абсурдными. Но
постижение вселенских тайн не алогично, а
сверхлогично, не беззаконно, а сверхзаконно. Оно
всегда приходит как откровение, переживается как
экстаз, который сам оказывается тайной, ибо не может
быть пересказан и передан другим.
ТАЙНА СОБСТВЕННОГО "Я"
Подумайте, дорогие друзья, вам никогда не приходила
в голову мысль о том, что было бы с вами, если бы
ваша мама родила на свет кого-нибудь другого? Где
находились бы вы? Куда делось бы ваше "я"? Быть
может, .оно жило бы в другом юноше или дру-той
девушке, появившихся вместо вас? Или оно - какая
жалость! - не возникло бы вовсе, и тогда встал бы
вопрос: отчего такая несправедливость? И неужели не
кажутся загадочными обе бытующие в культуре версии
посмертья: та, что полагает "я" бесследно исчезающим и
та, которая настолько трансформирует его, что от бедного
маленького житейского "я" ничего не остается, даже
памяти, одно только ощущение себя центром мышления
и чувствования? 1 Наше "я", его начало и конец,
прошлое и будущее не менее таинственны, чем Бог,
Вселенная, бесконечность и свобода. Потому
существует столько разных моделей нашего "эго",
531
Материалистическая модель, где "я" на мгновенье,
называемое жизнью, выглядывает из небытия, вырывается
из плена безгласного неорганического мира и
вновь возвращается в него.
Буддийская модель, в которой "я" отсутствует вовсе,
распыляется в миллиардах ощущений, впечатлений,
действий, потому и сама смерть ему не страшна, ведь мы
умираем и воскресаем каждую минуту, и сейчас человек
уже не таков, как час назад.
Эзотерическая модель, в которой "я" похоже на
матрешку, сбрасывающую одну за другой свои деревянные
одежды, пока не останется только самая маленькая,
самая ценная, самая очаровательная матрешечка-тайна.
Здесь "я" много раз меняется, как бы
линяет, обнажает свою суть, поднимаясь по ступеням
бытия.
Наконец, христианская модель, в которой "я" тесно
связано с телом, невозможно без него, и воскресение
.происходит тоже в теле, хотя в особом новом теле,
которое дает Бог.
Так все-таки кто прав? Существует ли "я", было ли оно
прежде, будет ли потом и как именно? В конечном
счете все эти вопросы каждый решает для себя сам на
свой страх и риск. Но и для тех, кто выбрал ту или иную
мировоззренческую позицию, собственное "я" то, что
является сутью нашей личности, продолжает оставаться
тайной, ибо оно никогда до конца не охватывается
рациональными понятийными формами. Посмотрим, в
чем выражается таинственность "я", и каковы ее причины.
Прежде всего наше "я" совсем не похоже на твердую
стабильную вещь, для описания которой так хорошо
приспособлен человеческий язык. Чувствуя себя центром
спонтанной активности, восприятия, переживания, мы
никогда не ставим себя перед собой как стол или шкаф,
наоборот, мы переживаем себя изнутри и потому не
можем свое "я" объективировать. М. М. Бахтин
подчеркивал в связи с этим, что "внутренний человек"
- душа принципиально не окончена, открыта для
изменений, она не имеет навсегда отшлифованных
граней и застывших черт. Наличие тела, которое человек
отождествляет с собой, не решает вопроса, да и тело
свое мы всегда видим лишь частично: без зеркала или
без глаз другого человека никогда не увидать
собственного лица. Таким образом,
"я" - это сплошная динамика, поток мыслей и восприятий,
бесконечное становление. Это становление не
охватывается жесткими логическими схемами, как
могучая река прорывает все плотины: сегодня я не таков,
как вчера, а завтра буду иным, чем сегодня.
Наше "я" загадочно и таинственно потому, что оно не
прозрачно для нас. На предыдущих страницах речь уже
шла о пластах бессознательного, как индивидуального,
так и коллективного. Нередко человек сам не знает, что
таится в глубине его внутреннего мира, в темных
подвалах подсознания. Порой люди говорят слова или
совершают поступки, которых вовсе не ожидали от самих
себя. Кто-то, считающий себя храбрецом, трусит в
решающий момент, а другой, почитающий себя
боязливым и нервным, вдруг проявляет храбрость и
отвагу- В состоянии гипнотического транса человек
может говорить на иностранных языках, которых
никогда не изучал, а порой и на древних наречиях.
Значит, все это хранится внутри "я" за види-)мой
витриной самосознательности, значит, мы несем в себе
интеллектуальный и душевный багаж, о котором порой
не имеем никакого представления. Умения, знания,
страсти могут жить в человеке скрытно, обнаруживая себя
только в подходящем для них случаен даже не
спрашивая "хозяина" о том, следует ли им
обнародовать свое существование. Мы гораздо чаще,
чем нам кажется, бываем "не властны в самих себе".
"Я" выступает таинственным также в силу своей
невыразимости во вне. Люди не способны донести до
других все нюансы своей субъективности. Если "чужая
душа потемки", то моя собственная - не меньшие
потемки для других людей. Сколько бы человек ни
опредмечивал себя в словах и картинах, музыке и
театральной игре, поступках, мимике, жестах, он всегда
больше того, что выражает. В нем непременно остается
то, что не получает внешних способов проявления, даже
если он сам ставит своей задачей "вывернуть душу
наизнанку". Кстати, попытка "полного душевного
самообнажения" нередко оборачивается искажением
реалий внутреннего мира. Это ярко обнаруживается в
жанре духовной автобиографии. Такие авторы, как Лев
Толстой, Августин Блаженный, французский писатель
Андре Жид, стремясь показать свой внутренний мир,
резко преувеличивают свои недостатки, свою
"греховность", а порой даже упиваются пока533
зательным самобичеванием или гордятся смелой дел,
моистрацией "скопища" пороков, которым они на самом
деле вовсе не являются. Может быть и обратный
эффект: самолюбование и самооправдание, несмотря на
неблаговидность описываемых мыслей и чувств.
Объективации внутреннего мира неизбежно однобоки,
ибо не способны выразить сложности и переливчат"ос" ти
живой субъективности.
Человеческое "я" полно противоречий, взаимодействующих
полярностей- Во-первых, оно всегда двойственно,
так как одновременно содержит и предмет своего
внимания, и самое себя. Конечно, когда мы сосредоточены
на внешнем или внутреннем предмете (например,
образе воображения), то как бы забываем о собственном
"я", но оно-то при этом никуда не девается! Если бы оно
исчезло совсем, то внимательно смотреть и думать было
бы просто некому! Оно продолжает присутствовать на
заднем плане, производит работу мышления и
наблюдения, отвлечась от самого, себя, кинув свои силы
на внутреннее действие, и лишь потом может спокойно
вернуться к нам, когда работа окончена. В то же время
глубокая концентрация на самом "я" порождает новые
неразрушимые противо-1речия. Когда "я" оборачивается
на самого себя, оно раздваивается: одна часть становится
наблюдающей, а другая - наблюдаемой, и с этой
двойственностью ничего нельзя поделать. Потому так
сложна рефлексия на чувства: получается, что одна часть
меня чувствует, страдает, льет слезы или, напротив,
радуется, а другая - холодно наблюдает за ней,
фиксируя, что и как происходит. И сколько бы ни
пытались мы найти в себе рефлексивным путем
"последнюю целостность", она всегда будет упрямо
двоиться на "наблюдающего" и "наблюдаемое".
; Внутри своего "я" мы также находим раздвоение на
двух субъектов, способных вести диалог. Это вполне
естественно, ибо сознание эмпирического человека
формируется только в общении. Первый наш разговор
- разговор с Другими, задавание вопросов и получение
©тветов, и потому внутри себя мы тоже двоимся.
"А не пойти ли мне в .кино?" •- раздумчиво спрашиваем
мы сами у себя. Это голос одного "я", очень желающего
развлечься. "Нет, нет!" - отвечает другое "я",
или вернее, "под-я", - мне нужно сначала выполнить все
задания!" Иногда эти наши частные "я" спорят меж634
ду собой и препираются довольно долго, пока человек,
сделав усилие и заглушив один из голосов, не принимает
решение: идет в кино либо садится выполнять
уроки. Внутренний диалог - непременный компонент
здорового сознания, способного без труда интегрировать
внутренние голоса в единую целостность. Когда
рааные стороны "я" не могут быть интегрированы и
начинается раздвоение личности, то речь идет уже о
болезни. Художественная литература не раз обращалась
к такому приему, как выведение во вне одного из
внутренних голосов. Например, сам герой стоит на позициях
морали, а его "Тень", его "скверное я" получает
внешнее выражение и становится его реальным оппонентом.
Яркий тому пример - диалоги Ивана Карамзина
и Черта, олицетворяющего все самое эгоистическое
и гадкое в самом Иване.
Современные психологи полагают, что наш внутренний
мир на самом деле является еще более сложным,
чем это выглядит в модели "двусоставлого я". Каждая
личность содержит множество "субличностей", находящихся
в очень сложных отношениях друг с другом.
Между ними происходит "психодрама", разыгрываются
целые баталии, истинный смысл которых сам рациональный
субъект не всегда осознает. Множественность
личности, ее загадочный изменчивый характер
хорошо показан в произведении Германа Гессе "Степной
волк".
Наконец, наше "я" выступает таинственным, поскольку
оно удивительным образом сочетает в себе ту
самую изменчивость, о которой мы говорили, с устойчивостью,
самосохранением, если представить себе,
что "я" только изменяется, в каждое мгновенье становится
в корне иным, то оно просто исчезает. Но нет. С
раннего детства до глубокой старости каждый из нас
осознает себя собою и никогда не путает с другими. В
седом старике не остается ни одной клеточки того маленького
мальчика, которым он когда-то был, а душа
чувствует себя все той же при всех изменениях,
которые с ней произошли. Диалектика, противоречивое
сочетание устойчивости и изменчивости - великая и
прекрасная тайна жизни нашего "я".
ТАЙНА ДРУГОГО
Если я выступаю тайной для самой себя, то Другой
человек - не меньшая тайна. Он и дан-то нам всегда
извне, будто неодушевленная вещь. Может быть, он и
вправду неодушевленный? Отнюдь! На этот счет мы
никогда не ошибаемся. Мы интуитивно чувствуем, с
очевидностью схватываем, что у Другого есть такая же
душа, как ,у нас, а,• может быть, и превосходящая нашу
по своим качествам. Но эта чужая душа никогда не
является нам такой, как она есть на самом деле. Вот где
тайна тайн! Свою мы знаем непосредственно, изнутри, а
чужую сколько ни пытайся разглядеть, уловить, она
всегда скрыта.
Другого человека мы наблюдаем извне. Видим его
тело, завершенное в пространстве (своего, жак уже было
сказано, полностью не видим никогда!) Тело -
крепость, в которой заключено, упрятано чужое "я", Как
проникнуть за крепостные стены? Как соприкоснуться с
той особой неповторимой личностью, с тем подвижным и
незавершенным потоком мыслей и переживаний, что
обитает за гладкостью лба, за ясным взглядом глаз?
Как понять живую душу Другого, и возможно ли?
Чужое "я" оттого и тайна, что полностью понять его
невозможно. Так же как наше собственное "эго", оно не
выражается во-вне целиком, всегда остается скрытым,
неразгаданным. Порой люди еще и специально,
намеренно скрывают собственное "я", прячут его от
посторонних глаз, искажают проявления собственной
субъективности - не хотят, чтобы их видели такими,
каковы они есть. Впрочем, суть все же не в этом.
Сливаться с внутренним миром Другого невозможно
даже при полной обоюдной искренности. Это определяется
самой "другостью". Другого, его отъединенностью
от нас, тем, что даже в пространстве он занимает
иное место. Другой - другая точка зрения, иной
ракурс, свое собственное, не совпадающее с моим
"единое и единственное место в бытии". Если бы каКим-то
волшебным путем мы оказались слиты с другим
человеком, отождествились с его сознанием, то
•произошла бы невосполнимая утрата: либо мое "я", либо
его "я" оказалось бы утраченным, а, возможно, исчезли
бы оба, растворясь в синтезе - в чем-то
третьем, что не есть уже ни я, ни он. Именно поэто-му
важнейшим условием гармонии с Другим человеком
является его "непроницаемость". Только "дру-гость"
Другого делает нас двумя разными, самостоятельными
людьми, двумя тайнами, которые, встретившись, могут
хуже или лучше понимать друг друга,
взаимодействовать, не теряя индивидуальности. ,
Каковы же пути, ведущие к миру чужой души? Каковы
условия прикосновения к тайне?
Первое и важнейшее условие - это желание действительно
понять Другого, увидеть его таким, как он
есть, ла его собственном месте, с его собственными
особенностями и проблемами. К сожалению, мы слиш1ком
часто видим вместо тайны чужой души только
проекции .собственных желаний, амбиций, претензий,
чересчур часто внутренне кричим Другому: "Будь таким,
как хочу я!" Мы ищем в другом только зеркало наших
потребностей, а ле его самого, и получаем обратный
эффект: Другой остается закрытым для нас.
Второе после стремления к объективности условие
понимания - это наличие "третьего в диалоге" или, как
говорят западные авторы, "сферы Между". Между мной
и Другим должно простираться поле единых
представлений, ценностей, единого опыта. Если опыт у
людей совершенно разный и не имеет никаких точек
соприкосновения, то, -скорее всего, эти люди никогда и
ни в чем не поймут друг друга. Они будут стоять один
против другого, как запертые дома с заколочен-1ными
окнами - немые и сумрачные, храня каждый одинокую
тайну собственного "я". К счастью, такие
•ситуации случаются крайне редко. Как правило, существует
хоть какое-нибудь "Между", например, совместная
цель или .практическая задача, доторую нужно
решить. Даже этого порой хватает для того, чтобы
•чужое "я" приоткрылось, чтобы в наглухо закрытом доме
распахнулось хоть одно окно. Однако истинное
•понимание, конечно, связано с единством мыслей и
•чувств по самым разным вопросам, с единством культуры,
веры, наличием общих представлений и интере:
сов.
Тайна чужой субъективности приоткрывается для нас в
диалоге. Чужие сознания, - отмечал М. М. Бахтин, -
нельзя созерцать, анализировать, определять, ,с ними
можно лишь диалогически общаться. Разговор, диалог -=
это главный .путь, через который души637
загадки раскрываются друг другу. Конечно, в диалоге
можно многого не понимать, приписывать не те зна.чения,
истолковывать неверно, ,и все же эта скользкая
тропинка - почти единственная возможность хоть как-то
соединиться с внутренним миром Другого. Диалог ведется
прежде всего словами, но не только ими. В
самовыражении участвуют мимика, жест, интона-ция.
Порой смысл сказанного очень меняется от того, •как
именно произнесено слово. Говорят не только интонации,
но и наши руки, и .положение тела в пространстве: есть
позы внимания и отстраненности, доброжелательности
или равнодушия. Порой мы всеми средствами пытаемся
донести до Другого свое "я", а он пытается раскрыться для
нас, и все же теней и глубин всегда остается больше, чем
света и очевидности.
Разговор о тайне чужого "я" мне хотелось бы зачоончить
на романтической ноте, и к тому есть нема-лые
основания. Целый ряд современных авторов придерживаются
мнения, что помочь проникнуть в чужую
субъективность, не утрачивая своей и не подменяя чу-жой,
может только любовь. Именно она оказывается "той
особой всепроникающей силой, которая преодолевает
внешние нагромождения, отгораживающие другое "я" от
нашего -собственного. Любовь видит гораздо зорче и
глубже, чем обычный человеческий взгляд. Нелюбящий
взор ухватывает только поверхность, может разглядеть
только эмпирического человека со всеми его мелкими и
порой раздражающими недостатками, с его
несовершенством. Только взгляд любви открывает
сущность личности, а открыв, бережет, поддерживает и
помогает развиваться любимому Другому. И здесь
кончается тайна "я", тайна Другого, и начинается прекрасная
тайна "мы", в которой Я и Ты обретают гармонию
и единство.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Итак, дорогие друзья, ваше первое путешествие в
страну Философию окончено. Понравилось ли оно вам? Я
думаю, что временами было трудно: когда поднимаешься
на гносеологические вершины, и дышишь разреженным
воздухом абстракций, от этого кружится голова.
Непросто и продвигаться через дебри философии
истории или шагать, глядя далеко вперед, по жизненному
пути. Вообще занятия философией иногда сравнивают с
бегом по зыбучим пескам: надо легко ставить ногу и
быстро-быстро передвигаться, не то пески затянут,
утопят в своих горячих глубинах. Так и философские
проблемы. Мы бежали с вами быстро, едва касаясь
очень сложных и многогранных тем, а если бы начали
останавливаться, то так и застряли бы где-нибудь в
самом начале, пытаясь докопаться до основ.
В этом путешествии я была вашим гидом, вашим
проводником, и у меня было много помощников: это
все те названные и не названные мною авторы, на работы
которых я опиралась. Я очень им благодарна.
Теперь, когда вы прикоснулись к философской земле и
знаете ее просторы и плоды, ее свет и воздух, вы
можете сами продолжать путешествие и возвращаться к
философии много-много раз, столько, сколько вам
захочется. Я люблю страну Философию и желаю,
приходить сюда почаще. Тогда мы встретимся
снова и снова и, может быть, вместе построим
прекрасное здание в еородке-Этика или вырастим
сад в дивном dcre* •тическом краю.
До свидания! Я жду вас!
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
От автора (вместо введения) .... 3
Философия - любовь к мудрости ... 7
Загадка сознания , ... 26
Что такое истина?
Иллюзии и реальность
Я и Другие ... ... 83
Добро и зло в извечной схватке . . . 106
Долг или любовь? ...... 128
Что такое счастье? ...... 148
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
Надежды обыденной жизни . " . .163
Надежды религии . . • , . . . 186
Надежды эзотеризма , . . . . 205
Человек в мире культуры ..... 227
Жизненный путь: первые шаги . , • . . 245
-Юность . s , . s . . • , 264
Зрелость , ..•-. . . . , 284
Старость . . . . •" Т j . , 300
Смерть и бессмертие . , • ,; . . 315
Необходимые инструменты , ц; . . • . 331
Что такое исторический факт? , р " ш . 343
Можем ли мы понять культуру прошлого? . 357
Модели исторического процесса . . .
Что предстоит человечеству? .... 392
Что такое эстетический взгляд? . . • . 409
Прекрасное, безобразное и другие понятия
эстетики ........ 414
Искусство: нужнейшая из иллюзий , . . 422
Искусство как язык ...... 439
Судьбы искусства в современном мире . . 447
Страх ........ 460
Лень ........ 478
Влюбленность ...... 493
Горизонты сознавания 5 . . . . . 508
Тайна . . . . . . . .526
Послесловие ....... 539
Закладка в соц.сетях
