Жанр: Философия
Страна Философия
...бщество; другие - что это вредная утопия,
давшая идейную основу для тоталитарного режима в
России. Так что надежды на историческую память человечества
всегда таят в себе опасность весьма нелестных
истолкований. Особенно неприятно это, когда дело
касается опубликования и комментариев к личным
документам: письмам, дневникам, не предназначенным
для посторонних глаз. Ученые и журналисты словно
коршуны набрасываются на "новый материал", совершенно
не думая о том, что они выглядят, как человек,
подглядывающий в замочную скважину- Жаль, что
ушедший из жизни политик или писатель не может открыть
дверь и дать этой дверью в лоб любопытным.
Коварная вещь - слава...
И тем не менее, мне хотелось бы завершить этот
маленький раздел на мажорной ноте. Память противоречива,
но ведь и жизнь такова. Пусть люди помнят и
любят нас и сейчас, когда мы живы и здоровы, и потом,
когда не раньше чем в сто лет мы покинем этот мир,
чтобы уступить место новым поколениям. Пусть помнят.
НАДЕЖДЫ НА СВЕТЛУЮ ЖИЗНЬ
Среди других надежд повседневности одной из наиболее
ярких всегда была надежда на "грядущую светлую
жизнь", на справедливость. Не находя света и
справедливости в том, что уже сложилось , в наличном
общественном устройстве, люди желали переделать действительность,
так изменить ее, чтобы "всем было хорошо",
чтобы "добро торжествовало", а "зло было наказано".
Народ сочинил много сказок о чудесных царствах-государствах,
где правят мудрые властители,
181
раздавая "всем сестрам по серьгам", поощряя старательных
да разумных и наказывая (поделом!) глупых да
ленивых. Эти дивные края всегда находились где-то
далеко, за тридевять земель. Обычному человеку не доехать-не
дойти. Но, быть может, возможно наладить хорошую
жизнь здесь?
Философско-литературные произведения, посвященные
планам разумного и справедливого переустройства
общества, были названы утопиями, по имени произведения
английского гуманиста Томаса Мора "Утопия". В
трактате, написанном по-латыни, Мор изобразил фантастический
остров, где по его мнению жизнь устроена
справедливо. У утопийцев нет ни частной, ни личной
собственности, производство стало общественным, а
произведенное распределяется поровну. Все люди трудятся
6 часов в день, а тяжелые работы выполняют
преступники. Мор считал, что такой строй гораздо лучше
того жестокого социального устройства, которое существовало
в Англии в период первоначального накопления.
Но он полагал, что бунты и народные движения
не смогли бы привести к установлению справедливого
строя, так как они несут с собой гибель и разрушение.
Другой знаменитой утопией начала XVII века была
работа итальянского философа и поэта Томмазо Кампанеллы
"Город солнца". Он описал "идеальную коммунистическую
общину", где нет ни собственности, ни
семьи, а дети воспитываются государством. Всё люди на
равных трудятся 4 часа в день. В "Городе солнца"
процветает наука, которую автор именует "магическим
знанием", жители грамотны и просвещены. Во главе
общества стоят ученые-жрецы. Кампанелла надеялся, что
его социальный проект смогут воплотить в жизнь
европейские монархи вместе с Римским Папой, поскольку
новое общество должно быть монархией и следовать
идеалам католичества.
Существовали и другие проекты переустройства общества
ради справедливости и реализации надежд на
светлую жизнь здесь, на земле, а не в загробном царстве.
Всех их, как правило, роднило стремление устранить
главную причину несправедливости и зла, которую они
видели в частной собственности. В XVIII веке эти идеи
создания нового прекрасного общества все более
пересекаются с революционными устремлениями,
предполагающими не медленный путь насаждаемых
сверху реформ, а волевой натиск, единый удар, благодаря
которому старое, полное зла общественное устройство
разрушится, очистив место для нового земного
рая.
Важнейшей теорией , оказавшей огромное влияние на
судьбы миллионов людей в XX веке, был марксизм.
Марксизм содержал несколько основных идей. Главная
идея состояла в том, что капитализм как общество, построенное
на частной собственности, рыночных отношениях
и всевластии денег, исторически исчерпал себя. Маркс
искренне считал, что ход равития экономики очень скоро
приведет к тому, что вся собственность и власть
сосредоточится в руках очень узкой группки людей,
которые будут в собственных интересах грабить все остальное
общество, окончательно впавшее в нищету. При
этих условиях производство не сможет больше развиваться,
и самый нищий, поставленный в безнадежное
положение социальный класс наемных рабочих - пролетариат
- возглавит восстание против неправедного
строя. Власть богатеев, узурпировавших общественное
богатство, падет, а народ под предводительством пролетариата
установит общественную собственность на
фабрики, заводы, землю. Деньги вскоре будут упразднены
и заменены трудовыми талонами, чтобы каждый
мог получать сообразно своему вкладу в общественную
жизнь, а не жить засчет того, что наработали другие.
Управление будет строиться на основе разума, а научная
деятельность станет ведущей среди всех иных видов
труда.
К. Маркс предназначал свой революционный проект
для развитых европейских стран и полагал, что революция
произойдет в них одновременно. Буржуазная
демократия, которая по его мнению насквозь лжива,
должна быть заменена диктатурой пролетариата - абсолютной
властью честных и идейных рабочих, которые
будут действовать в интересах всего населения. Этой
диктатуре предназначалась роль высшего типа демократии.
Надо сказать, что в конце XIX века из марксовой
концепции вышли два совершенно разных социальнополитических
направления, на лозунгах которых была
все та же счастливая и справедливая жизнь для всего
человечества. Первое -^ ленинизм. Второе - за183
падная социал-демократия. Каждое взялось за дело и
попыталось практически воплотить собственное представление
о лучшей земной доле.
Путь, начатый В. И. Лениным, известен вам, мои
друзья, по последствиям. Вы наблюдаете период развала
той огромной и достаточно могучей страны, которая
просуществовала семь десятилетий, и все-таки пала,
подломленная не внешним врагом, а собственными
внутренними противоречиями. Колосс оказался на глиняных
ногах. Ленинский путь был гигантским социальным
экспериментом, в котором как в топке паровоза сгорели
тысячи и тысячи людей. Опыт был рассчитан на начало
мировой революции, где России - стране не развитой и
не исчерпавшей исторических возможностей капитализма
- предназначено было стать запальником. Сначала
Россия, за ней - вся Европа. А потом, надеялся В. И.
Ленин, - развитие страны, перешедшие к новому
справедливому строю - социализму, нам помогут,
вытащат из отсталости. Но в Европе не произошло
революции, и Россия осталась одна, раздираемая
гражданской войной и сражающаяся с интервентами.
Это было первое тяжелое испытание, за которым
последовали другие. Огромная страна с вековыми
крепостническими и самодержавными традициями,
проникнутая идейным экстремизмом, не могла не
превратиться вскоре в тоталитарное государство, где
самовластно правила партийная бюрократия, изгоняя и
уничтожая всех, кто был не согласен с именно таким
обликом "идеального строя". Сменивший Ленина И. В.
Сталин железной рукой вел "социальный корабль",
проливал реки крови ради того, чтобы "диктатура
пролетариата и общественная собственность оставались
незыблемыми.
Я не хочу, чтобы у вас создалось впечатление, что в
эти уже весьма отдаленные времена люди совсем "не
жили", а только мучились. Нет, жизнь шла, были радости,
праздники, огромный патриотизм и геройство во
время Отечественной войны. Долго была вера в то, что
мы - первое в мире социалистическое государство и
через все трудности все же придем к "светлому
будущему", к царству справедливости на земле. Нопотом
все стало потихоньку рассыпаться. Оказалось, что
экономика без реальной конкуренции - не эффективна,
что бюрократическое управление - неповоротливо,
а хороший труд не поощряется, потому что нет "социального
механизма" для выдвижения действительно
лучших. СССР как гигантский паровоз начал буксовать,
скрипеть, качаться, пока взыгравшие политические силы
не разнесли его на куски. Мы живем в переходном
периоде распада и разбоя. Но это значит, что во всей
конструкции с самого начала многое было сделано не
так.
Другую попытку оправдать надежды людей на социальное
благополучие и светлую жизнь сделали вышедшие
из лона марксизма европейские социал-демократы.
Они решили ничего не сокрушать и никого не
звать к топору, тем более, что Марксов прогноз о поляризации
общества на нищие массы и элиту сверхбогачей
- н.е оправдался. Стал возникать "средний
класс" - широкий слой достаточно зажиточных граждан:
квалифицированных рабочих, интеллектуалов, организаторов-менеджеров,
которые сделались опорой продолжавшего
развиваться рыночного .общества. Они живут
хорошо и хотят сохранять существующий строй. И их
много. Социал-демократы пришли к выводу, что
наличное общество следует не заменять другим, а тихо
и аккуратно совершенствовать. Не спеша. Не рубя с
плеча, как это делают в России. Если строить социализм,
то без диктатуры, без насилия. Пусть он будет
демократический. В экономике нужна кооперация, создание
союзов мелких собственников, чтобы их не ели
монополии-акулы. Нужно профсоюзное движение, чтобы
рабочие и служащие могли отстаивать свои права (капиталист,
он все равно капиталист, и, если может, то
недодаст и недоплатит). Нужно демократическое давление
масс на правительство, а если "революция" - то
только парламентская. Представители трудящихся законно
придут к власти, и будут контролировать социальный
процесс.
Надо сказать, что деятельность западной социалдемократии
сыграла огромную роль в гуманизации и
облагораживании современного рыночного общества во
всем мире. Конечно, "светлая жизнь для всех" пока еще
нигде не наступила. У современных развитых стран
свои и нередко весьма тяжелые проблемы. Это
безработица, множество бездомных, преступность, которая
продолжает быть весьма высока. Это проблемы
положения мигрантов, прибывающих из развивающих185
ся стран, шаткость и изменчивость социальных гарантий.
И все же это общество живет, развивается и постоянно
корректирует себя на базе демократических принципов и
гуманистических представлений. Да, западная демократия
несовершенна, но лучше нее пока еще ничего не
придумали. Маленькими шажками, но совершенствование
происходит. "Светлое будутее" загадочно улыбается
человечеству из своего прекрасного далека, будто
говоря: "Все .еще придет, ребята. Живите. Поживете -
увидите".
Надежды религии.
НАДЕЖДЫ ЯЗЫЧЕСТВА
Что такое религия, в большей или меньшей степени
представляет каждый. Это прежде всего вера в то, что
кроме нашего повседневного эмпирического мира существует
иной - духовный - мир, источником и центром
которого является Бог - могучий созидательный дух,
определяющий судьбы нашей обыденной реальности.
Духовный мир - причина материального, в нем
завязываются все узелки здешних нитей, залегают источники
посюсторонних событий. Религия предполагает
"культ": ритуалы поколения Богу (или богам); прк-несение
ему жертв, чтобы он смилостивился над людьми;
восхваление высшей силы и молитву ей. Для этого
существуют храмы и святилища. Почти каждый день года
религия рассматривает с особой, священной точки зрения,
придает ему символическое значение, специально выделяя
праздники, когда верующие должны оставить свои
земные дела и полностью повернуться душой к миру
небесному. Чтобы лучше понять, это вы можете
заглянуть в церковный календарь.
Исторически религии возникли вместе с человечеством,
потому что там, где мы находим следы сознания,
мы одновременно обнаруживаем и следы первых культов.
Можно сказать, что вера в духовные, потусторонние
силы - древнейший способ понимать и объяснять мир.
• 186
Вправду ли существует высшая духовная реальность?
Действительно ли есть Бог? Еще в XVIII веке европейская
философия в лице И. Канта пришла к вы-воду, что на
уровне рационального человеческого размышления и
отсутствие Бога, и его наличие равно недоказуемо.
Аргументы "за" и аргументы "против" одинаково сильны.
И если Бог есть, то какой это Бог: христианский,
мусульманский, иудаистский? А, быть может, существует не
один Бог, а целый пантеон буддийских богов? Чье
священное - настоящее, не выдуманное? Этот вопрос
важен потому, что конкретные религии постоянно спорят
друг с другом, и каждая считает, что истина - только у
лее. Даже три основных направления христианства
пребывают в вечном раздоре: православные утверждают,
что правда - только у них, католики - что у них, а
протестанты полагают, что их оппоненты давно устарели,
и всем надо следовать лишь по пути протестантизма.
Занимаясь вопросом о Боге, современная философия и
наука все более приходит к мнению о том, что духовный
Абсолют, если он существует, может являться разным
народам и разным культурам по-разному. Он воспринимается
в форме образов и переживаний, различных
для восточных и западных этносов, для людей разных
эпох и традиций.
Логически не доказуемый потусторонний мир, тем не
менее, является непосредственной данностью для многих,
кто чувствует его и верит в него. Вот и мы в нашем
дальнейшем разговоре будем исходить из того, что разные
конкретные религии - объективно существующее
явление культуры, и для верующих этих религий их боги
священны, а нарисованная религией картина мира -
самая настоящая реальность, просвечивающая сквозь
повседневный мир. Потому надежды, которые дает
религия, тоже вполне настоящие.
Все когда-либо существовавшие религии можно разделить
на два основных вида: монотеизм (или иначе -
единобожие) и политеизм (многобожие). Исторически
первым было представление о существовании многих
богов, управляющих миром. Когда возникло христианство
(в первом веке нашей эры), то люди, поклонявшиеся
многим богам, получили наименование "язычники".
Многобожие существует и сейчас в некоторых странах.
Каковы же его общие черты и какие надежды дает оно
своим верующим?
Рассмотрим язычество древних греков, хорошо знакомое
вам по мифам, многократно пересказанным на
русском языке.
Для язычества греков характерно одушевление всей
природы. Олимпийские боги лишь возглавляют одушевленный
космос, но не создают его, он возникает из хаоса
по собственным внутренним законам. Сами боги -•
это, во многом, одухотворенные стихии. Главный бог Зевс
- владыка грозы, грома и молнии. Гея - сама земля.
Гелиос - солнце. Эос - заря. Посейдон - море. Кроме
богов здесь существуют нимфы и дриады, сатиры и
силены. Человек не уникален, он - один из фрагментов
огромной мозаики, в целом составляющей гармоничный
космос - мировой порядок (в противоположность хаосу
- беспорядку).
Многие греческие боги специально заняты регулированием
жизни людей. Мойры плетут нить жизни, направляют,
а затем и перерезают ее, человеческая судьба -
в их руках. Немезида - богиня справедливости, следящая
за тем, чтобы никто не посягал на чужое" ее лозунг:
"Ничего слишком!" Ника - богиня победы, она
сопровождает битвы и состязания бойцов, разносит
повсюду весть о триумфе героев. Фемида - богиня
правосудия. Да и боги-олимпийцы отнюдь не брезгуют
человеческими делами. Гефест - покровитель кузнецов.
Афродита - покровительница любви и любящих, а также
богиня цветов, садов, рощ и весны. Аполлон благоволит к
исусствам и развивает их, и даже сама жена Зевса богиня
Гера занимается опекой: . способствует материнству и
несет утешение вдовам. Можно сказать, что
древнегреческие боги давали людям прежде всего земные
надежды: сулили свою поддержку, подсказку, прямую
помощь прежде всего при достижении повседневных целей
и решении практических задач: как лучше вырастить
урожай, как победить в сражении, как справиться в
судебном споре или обольстить любимую.
Близость потустороннего и посюстороннего, выражалась и
в некотором панибратстве между людьми и богами.
Конечно, боги - огромная сила, они могут испепелять на
месте, и все же они понятны человеку в ос-!новных своих
проявлениях. Точно так же как люди, они ссорятся и
ревнуют, могут преследовать или благоволить. Их можно
уговорить, задобрить, раздразнить, столкнуть между собой.
Античные герои - это дети богов и людей, что служит
свидетельством пылких чувств богов к земным женщинам.
Рождение героев - совсем не чудо, это для античного ума
- нормальный порядок вещей. Можно сказать, что боги
древней Греции не запредельны, они участвуют в той же
эмпирической жизни, в которой живут и люди, просто они
существа го189
раздо более мощные и влиятельные, и потому надо им
молиться в надежде на земную помощь. А мойрам боги
подчинены так же, как люди...
Для античного сознания загробный мир не представлял
собой такой великой и несравненной ценности, которой
он впоследствии становится для монотеистического
взгляда. Хотя здесь есть подобие своего ада и рая. Души
покойных спускаются в подземное царство Аида,
преодолевают три реки: Ахерон, Стикс и Лету - реку
забвения, напившись воды из которой, каждый забывает то,
что было с ним на земле. Царство теней - печальная и
скорбная равнина, где скитаются души, потерявшие
память, никого вокруг не узнавая. Каждый знает здесь
свое место и механически воспроизводит то, чем
занимался на земле: воины сражаются, крестьянин пашет
землю призрачным плугом, в которые запряжены
призрачные волы. Все ожидают суда, который взвешивает
на весах добрые и злые дела умерших. Далее одни
направляются в мрачный Тартар, где их преследуют
угрызениями совести ужасные чудовища Эринии, а другие
следуют на остров Блаженных. Призраки праведников
гуляют здесь по чудесным садам среди вечной весны и
беседуют на лугу, называемом "Елисей-ские поля".
•Таким образом, верования древних греков обещали им
за нравственное поведение блаженство за гробом, а за
преступления - страдания и муки. Но, повторяю, главный
акцент, главный пафос надежд приходился все же на
земную жизнь, а не на посмертье. Как бы ни было хорошо
на Острове Блаженных, а на земле, где сияет настоящее
солнце, где есть тело и земные плотские радости - все же
лучше. Герои античности, побывавшие на "том" свете
неизменно желают вернуться на "этот", полный
трудностей, битв, но и наслаждений.
В других религиях, которые уже нельзя назвать
языческими, земной мир не рассматривается столь мажорно,
и все надежды переносятся в другое измерение
бытия. Обратимся к буддизму как яркому проявлению
восточной религиозной мысли.
ПУТЬ В НИРВАНУ
Буддизм - религия, возникшая в VII веке до нашей
эры в Индии - стоит на границе политизма и монотеизма.
Иногда буддизм называют "религией без бога",
но это не вполне справедливо. Здесь большой пантеон
богов, причем в него входят также боги тех народов, на
территорию которых исторически пришел буддизм.
Богов много, но они не бессмертны. Каждый из них многократно
рождается, вертится в "колесе сансары", чтобы в
конце концов прекратить перерождения и впасть в
блаженное состояние, называемое "нирваной". Главный
бог над другими богами и над человеческим миром -
Гаутама Будда. Однако, он - не творец мира и даже не
его управитель. Он - лишь советчик, наставник для
низших богов и будд, которых насчитывается не менее
987 тысяч и которые обитают в разных мирах.
По буддийскому поверью мир очень сложен и та эмпирическая
действительность, в которой мы живем, -
лишь малая и грубая его частица. Бытие включает в
себя 31 сферу, которые находятся в иерархическом отношении
(по принципу "низшее - высшее"), и делятся
они по степени одухотворенности. Первые 11 ступеней,
куда входит и наш земной пласт, называются "кармалока".
Это сфера, где господствует жесткий закон
причинности: каждый поступок вызывает здесь такое
следствие, которое становится условием последующей
жизни и непосредственно формирует ее. На самой нижней
ступени кармалоки находится ад, где виновные отбывают
наказание в перерыве между своими земными
воплощениями; на верхней - прекрасный мир прозрачных
и вечно блаженных божеств. С 12 по 28 ступень
располагается мир духовных форм - "рупалока". А с 28
по 31 - уровень бесформенного духа - "арупа-лока".
Это полная возможностей пустота или "космическое
тело Будды". Что это такое, представить обычному
человеку практически невозможно.
Проявленный мир (мир форм) подвержен закону
цикличности. Он постоянно проходит через крупные качественные
периоды, называемые "кальпы". Каждая
кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет. Периодически
Вселенная сгорает в великом мировом пожаре.
Виною тому - грехи живых существ. Внутри великих
калп есть свои промежуточные кальпы, а в них циклы -
"юги": Крита-юга, Трета-юга, Двапара-Юга и Кали-юга.
Крита-юга - период восхождения и процветания
проявленной действительности, а Кали-юга - темная
эпоха упадка. Мы с вами живем сейчас по буддийским
представлениям в конце Кали-юги. Живущие в это время
могут надеяться увидеть эпоху Вселенского утра.
Согласно буддийским представлениям для всех живых
существ мир являет собой страдание. Когда человек
рождается - он страдает. Когда умирает - страдает.
Когда он желает и не может получить желаемого
- страдает. А когда имеет желаемое, но теряет его -
тоже страдает. По древней легенде принц Сидхартха
Гаутама из знатного рода Шакья до взрослого состояния
не ведал скорбей и бед, потому что родители оберегали
его от знания жизни. Но однажды он увидел, что люди
болеют, стареют и умирают, и это так потрясло его, что,
бросив богатство и власть, он отправился искать истину,
которая избавила бы человечество от страданий. Он был
отшельником и аскетом, но не нашел выхода на пути
умервщления плоти. В тридцать пять лет в процессе
глубокой и длительной медитации к нему пришло
просветление, и он стал Буддой - просветленным,
познавшим тайные законы мирозданья. С тех-то пор он и
начал ходить по стране, проповедуя свое учение, смысл
которого заключался в необходимости избавиться от
желаний, потому что именно они порождают наши
страдания.
Печальная судьба всех обитателей кармалоки - перевоплощение
душ. Вообще-то с точки зрения буддийской
философии души как таковой не существует, потому что
она как и весь мир есть всего лишь поток "дхарм"
- психических единиц, неустойчивых, текучих, постоянно
сменяющих друг друга. Личность - выдумка, границы
между жизнью и смертью нет, потому что в данный
момент мы уже не те, что были минуту назад. Так и
смерть - сплошной поток, переход. Люди не хотят
понимать этого. Они привязаны к представлению о своем
"я", и это - один из источников страданий. Надо понять,
что "я" - фикция, умирать просто некому, и от нас уйдет
одно из величайших страданий - страх смерти.
Именно привязанность к "я", к собственным желаниям,
потребностям, любовь к другим "я", как если бы они
были реальны, толкает людей к действиям, создающим
карму и перевоплощения.
Чем больше мы привязаны к материальному эмгш"
рическому миру, к действительности, исполненной форм,
тем вернее мы находимся в когтях сансары - колеса
перевоплощений- Желая жизни для мифического "эга",
человек в буквальном смысле слова создает, сплетает
из своих поступков свою следующую жизнь в новом
облике. Конечно, когда тело умирает, дхармы, составляющие
то, что обычно называют душой, рассыпаются. Но
карма (совокупность поступков, совершенных за жизнь)
складывает их в новую мозаику, в новую "душу", которая
вынуждена нести полную ответственность за поведение
в прошлом. Живя очередную жизнь и совершенно
не помня прежней, мы тем не менее, расплачиваемся
по счетам, одновременно нарабатывая новую карму,
новую привязку к земле. Мы снова родимся и снова
будем неизбывно страдать: болеть, стареть, терять,
бояться смерти близких и своей собственной. Снова и
снова все сначала. Хорошо еще, если праведным
нравственным поведением мы создали себе недурную
карму: родились людьми, попали в круг доброжелательных
и духовных близких, не бедствуем, не расплачиваемся
каждую минуту за прежнее зло и эгоизм- А если наша
карма - это карма разбойника, убийцы, злодея? Тогда
ведь можно и жабой родиться, и собакой, не обладающей
разумом, но способной страдать. Однако, как бы то ни
было, жабы мы или люди, страдание все равно
преследует всех нас, и от него нужно и можно избавиться.
Как? На что надеяться?
Каждое живое существо, - считают буддисты, -
может надеяться на достижение нирваны. Нирвана -
это совершенно особое блаженное состояние, в котором
исчезает, размывается человеческое беспокойное "эго",
вечно терзаемое страхом и пребывающее в страданиях
из-за своей ограниченности и субъективных интересов. С
исчезновением "я" мы растворяемся во вселенской пустоте
- шуньяте - и больше не ведаем ни болей, ни
связанных с ними надежд. Настает желанное освобождение,
бесстрастность, покой. Трудно сказать, совпадает
ли нирвана буддийцев с полной бессознательностью, в
которую впадает человек, например, во время обморока,
а потом ничего не помнит. Возвращаясь из состояния
транса, ищущие обычно ничего не могут сказать о своих
переживаниях подобно людям, вышедшим из глубокого
мертвого сна. Однако традиционно нирвана
7 Страна Философия 193
рассматривается как высшее блаженство невозмутимости
и спокойствия, по сравнению с которым любые
эмоциональные радости оказываются низкими и
несовершенными.
Но как достичь нирваны? Это достаточно долгий и
сложный путь. Прежде всего человек должен осмыслить
то, что все страсти, связывающие его с земными
отношениями, приковывают его к колесу сансары. Освобождение
от цепей перерождения наступает лишь для
того, кто не привязан ни к чему. Непривязанность -
вот ключ для ищущего блаженства и покоя. Это сначала
непривязанность к богатству, материальному достатку,
плодам своего труда. Буддист не отказывается
от того, что имеет, если он не идет в монахи, но если
надо будет распроститься со всем нажитым, он должен
делать это без скорби и стенаний, потому что в душе он
свободен от пут
...Закладка в соц.сетях
