Жанр: Философия
Страна Философия
...активная сторона.
Одна из наиболее древних версий наличия в мире
зла, это представление о том, что добро и зло - два
равноправных начала вселенной. Они существуют от
века, постоянно пребывают в противоборстве и, что
самое сложное, все время смешиваются друг с другом,
так что в одном и том же явлении оказывается
определенная доля добра и некоторая толика зла. Эта
версия была высказана некогда в древнеперсид-ской
религии, зороастризме. Доброму богу Ормузду там
противостоит злой бог Ариман, и в сражениях между
ними разворачивается вся мировая история. Гораздо
позже в Европе уже во времена существования
христианства появилась манихейская ересь. Ее
основатель Мани возродил зороастрийский миф, только
теперь двумя фундаментальными силами, противостоящими
друг другу, стали христианский Бог и Дьявол.
В христианстве Бог - единственное и абсолютное
начало, дьявол же - только падший ангел, обезьяна
Бога, поэтому манихейская ересь была с возмущением
отвергнута официальной церковью.
Вторая точка зрения на зло предполагает Бога как
абсолютное благо, потому зло оказывается необъяснимым
из Бога. Но как же совместить могучее добро,
породившее вселенную и великое разнообразие эмпирического
зла? Древнеиндийская ведическая философия
исходила в этом вопросе из того, что зло - это
иллюзия ограниченной, частной точки зрения. Сам по
себе Брахман (объективный дух) - это благо и блаженство,
великая нескончаемая радость и мир, в котором
он воплощает себя - тоже благо и совершенство.
То, что видится с частной человеческой позиции
как зло, на самом деле прекрасно вписывается в гармонию
вселенной. Как черные нити в ткани ковра учаПЗ
ствуют в составлении единого прекрасного узора, так и
зло занимает свое место в грандиозном узоре мироздания,
и жестокой, несовершенной жизнь видится лишь
тому, кто не может заглянуть дальше самой черной
полосы.
Я думаю, вы можете заметить, что любому, кто попадал
в "черную полосу зла", такое объяснение не придется
по душе. Какое дело нам до "мира как целого",
"ели нас самих унижают и терзают? Эмишфическое ело
реально для эмпирических существ, и никакая высокая
философия не может отменить этого прискорбного факта.
Впрочем, индуистский ведический Брахман лишь
воплощает себя в мире, он его не создает как творец
свое творение, поэтому для ведической традиции не
стоит вопрос теодицеи - богооправдания- Этот вопрос
всегда стоял для христианства. Христианский Бог •созидатель,
можно сказать, он - автор мира со всеми
его трагедиями и несовершенствами. Как же вышло, что
вездесущий, всемогущий, всеблагий Бог изваял столь
несовершенное творенье? Если он не смог создать
лучший мир, в котором бы не было зла, то, выходит, он
не всемогущ. А если он попросту не захотел сделать мир
лучше, то тогда он не всеблаг, а, напротив, зол. Как
выйти из этого опасного парадокса?
Ботословами, теологами были предложены разные
способы ответа на этот каверзный вопрос. Конечно,
самый простой выход - прямо заявить, что человеческий
разум слаб, ограничен и не ему любопытствовать о
Божьих планах. Зачем зло, да зачем зло? Стало быть,
надо. Не вашего ума дело. Однако те же теологи во все
времена понимали, что беспокойный разум не удовлетворится
таким "отбойнцм" ответом, нужно какоето
более или менее достоверное предположение, которое
одновременно было бы основой для искоренения этого
самого морального зла. Приведу вам два варианта
ответов, которые дал в свое время один из столпов
католической церкви, мыслитель IV-V веков нашей эры
Августин Блаженный. Первый его аргумент состоял в
том, что Бог творил мир из Ничего, и к полноценному
божественному Бытию, которое есть жизнь и благо, и
красота, примешалось это самое Ничто. Как ложка
дегтя в бочку меда. Божественное Бытие абсолютно и
вечно, в нем нет ни трещины, ни червоточи114
ны, оно неизменно, не подвержено времени, старению,
порче. А Ничто - это небытие, смерть. Смешав-шись с
Бытием, коварное Ничто сделало мир изменчивым,
текучим, стареющим, портящимся. Отсюда - все виды
зла: болезни и катаклизмы, войны и пытки, ненависть и
коварство. Мы живем в безнадежно испорченном мире,
хотя Бог здесь совершенно ни при чем. У него не было
другого "материала", кроме упомянутого Ничто.
Вторая идея, высказаная Августином, несет в себе
мощный моралистический запал. Моральное зло -
результат человеческого выбора. Не следуя непосредственому
тексту Августина, рассмотрим этот вопрос несколько
шире. Собствено, вначале, согласно Ветхозаветным
представлениям, происходит грехопадение одного
из божьих ангелов - ангела утренней звезды Люцифера
(в славянском варианте - Денница). Люцифера обуяла
гордыня ~ первое проявление зла, Он замыслил стать
выше своего творца-Бога. Так из гор-
дыни рождается Дьявол. Именно Дьявол потом становится
той силой, которая соблазняет человека на непослушание
Богу. Однако списать все на дьявола было бы неверным.
Дело в том, что Бог наделил человека свободой. Он
создал его по своему образу и подобию, сделал его не
"оловянным солдатиком", автоматически
подчиняющимся приказам, а существом, способным на
сознательный выбор. И вот первый человек - Адам -
употребляет свою свободу во зло. Он доверяется
наущениям змия, которым прикинулся враг рода
человеческого, и срывает вслед за Евой плоды с древа
познания добра и зла. Нарушает запрет Бога. Так с
грехопадения начинается печальная история человечества,
насыщенная разнообразным злом. Зло -
результат нашего собственного волеизъявления, и печать
этой неверно направленной свободной воли лежит на
каждом из нас. Таким образом, для христианства у
истоков зла стоят гордыня Люцифера и свобода Адама
и Евы. Вместе они делают действительность такой, какой
мы ее видим.
Надо сказать, что не только религиозные мыслители
пытались выяснить причины существования и устойчивости
зла. Этим интересовались и философы, нейтрально
относящиеся к религии, или вовсе неверующие-Их идеи
порой выливались в натуралистические концепции
морального зла, то есть приписывающие зло самой
природе человека. Так, великий философ и моралист И.
Кант полагал, что человек по природе зол. Он - эгоист,
заботящийся в первую очередь о себе самом,
потакающий своим желаниям и страстям. Другой
вопрос, что по Канту люди в силах подниматься над
своей природой, преодолевать тяготение ко злу и
подчиняться нравственному закону. Это в их силах, но
далеко не все следуют подобным путем.
Мысль о природной злобности и жестокости человека
высказывал и Фридрих Ницше. Для него человек
- одно из проявлений всеобщего начала действительности
- воли к власти, поэтому, стремясь господствовать
над миром и над другими, он бестрепетно идет по
пути зла, не смущаясь чужими страданиями и призывами
о помощи.
Наконец, концепцию природной склонности человека
ко злу высказала и показала на фактах русская
исследовательница Сабина Шпильрейн. Эта идея вш"
т
следствии была развита Зигмундом Фрейдом, выделившнм
наряду с половым инстинктом человеку Эросом второй
инстинкт Таннтос - тягу к смерти и разрушению,
жестокости и убийству. Все натуралистические концепции
рассматривают зло как важнейшую струну человеческого
поведения, влиятельный механизм, определяющий
поступки, который невозможно ликвидировать полностью.
Можно создавать ему лишь некоторые противовесы,
позволяющие усмирять злые страсти с целью
общественного выживания и сокращения страданий.
В XIX веке Карлом Марксом была создана теория, в
соответствии с которой социальное и моральное зло
выступают преходящим этапом в жизни человечества. По
Марксу они порождены тем, что с разделением общества
на классы люди стали отчуждены друг от друга, одни
сделались эксплуататорами, другие остались
эксплуатируемыми, это способствовало развитию
ненависти и жестокости. Только ликвидация бедности и
богатства как двух полюсов общественной жизни, только
установление реального социального равенства может
согласно Марксу уничтожить социальное и моральное зло.
Пролетарская революция - это жестокий путь устранения
жестокости, единственный радикальный способ торжества
справедливости. С победы рабочего класса, считал К.
Маркс, должна начаться истинная история человечества,
которая сменит его предысторию, исполненную зла.
Современные культурологи считают, что моральное
зло происходит из противоборства в социокультурной
жизни двух начал: иерархического, создающего отношения
господства и подчинения, и уравнительного. Стихийное
преувеличение иерархического начала приводит к
враждебности, к стремлению подавлять и сокрушать
других. Гипертрофия уравнительности, переходящей в
самоумаление, создает распущеность. То есть у зла все же
есть объективные корни, очень серьезные и нуждающиеся
в дальнейшем изучении.
Завершая этот небольшой обзор, я хотела бы обратить
ваше внимание на обстоятельство, которое само не
порождает зла, но поддерживает его и распространяет.
Это эстетизация злых сил, когда они начинают выступать
для сознания многих людей как привлекательные. В
человеке, как мы уже выяснили, и так
достаточно скверных наклонностей. В сущности, быть
плохим гораздо легче, чем быть хорошим. Для этого
надо просто вести себя как попало, следовать всем страстям
и страстишкам, потакать собственным капризам, эгоизму,
не пресекать дурных мыслей. Чтобы быть нравственным,
напротив, нужны личностные усилия, иногда немалые,
самоконтроль, воля, ясное сознание. И вот людям, не
слишком-то занятым собственным самовоспитанием,
начинают изображать зло как нечто эффектное, яркое
престижное: вот сейчас приду с большими кулаками и
всех погромлю! Или: приеду на танке, никто и не
пикнет! Какой герой! Какой супермен! Молотит всех
направо и налево - никого не жалко! Физиономия
свирепая, бицепсы накачаны, в голове - две извилины,
но это не важно. Бесконечные кровавые детективы,
фильмы-катастрофы, но сериалы "ужастиков" о
маньяках и вампирах затопили сейчас н*ши экраны.
Кинематограф соревнуется с жизнью: ну-ка, кто
ужаснее, экранная реальность или настоящая?
Длинноногие красотки душат шнурками своих
незадачливых друзей, а сказочные гномы сноровисто
сдирают кожу с живых- И мы к этому привыкаем. Мы
привыкаем к злу, поданному в яркой обертке и на фоне
красивых пейзажей. Зло становится домашним, как собакаротвеллер,
но от этого ""оно не перестает быть злом и точно
так же, как эта собака, может в л§обой момент растерзать
хозяев. Юноше, который тысячу раз видел убийство на
экране (крупным планом, садистски подробно), гораздо
легче взять в руки автомат и пойти убивать. Его сердце
покрылось шерстью, одичало, и от этого одичания он
перестает понимать, что у реального человека нет в
запасе пяти жизнен, как у персонажа из электронной
игры, и с ним нельзя обращаться как с танцующей на
экране мишенью. Эстетизация зла - бич нашего времени.
Однако всегда ли мы способны однозначно отличить
добро от зла?
118
ТРУДНОСТИ СУДЕЙСТВА
При ближайшем рассмотрении оказывается, что
добро и зло - вещи отнюдь не очевидные, и люди
часто путаются, принимая черное за белое я белое за
черное. Это касается не только маленьких детишек,
совсем еще не искушенных " жизни, НО и вполне
зрелых мужей, в чьей опытности не преходится
сомневаться. Миссия судьи нелегка. Давайте
мглянем, в чем трудности понимания добра и зла,
происходящие из самой природы этих сложных
социокультурных явлений, и, чтобы не запутаться,
пронумеруем все позиции)
1. Прежде всего, представление о добре и зле различаются
по эпохам и культурам. "Добро вообще",
так же, как и зло "вообще" - не более чем абстрактные
понятия. То, что хорошо, полезно и являет собой
добро для эскимоса, может совсем,не быть добром
для папуаса просто в силу других условий его жизни,
иных обстоятельств и иной культуры. Однако"
обратимся к содержательным примерам. В наши дни
в развитых странах несомненным добром считается
равноправие полов, личная свобода в выборе
супруга, право женщины выбирать себе профессию,
в том числе заниматься творчеством, наукой,
руководящей деятельностью. Однако два-три века
назад столь же определенно одобрялось зависимое
положение женщины, ее реальное бесправие,
подчинение воле родителей и мужа. Российским
"Домостроем" ей вообще отводилось место личного
имущества супруга наряду с коровой и лошадью.
Муж должен был держать жену в страхе. Недаром
возникла пословица "Бьет - значит любит". Любая
попытка противостояния этому рабскому положению
расценивалась как зло, аморальность и подрыв
социальных основ. Западное феминистское
движение, имеющее свои крайности, сложилось как
борьба против зла дискриминации, которое все
время считалось добром. Развитие культуры
определило новое видение ситуации, позволило
добиваться тех свобод, которые большинство населения
стало воспринимать как добре.
Аналогичный пример можно привести уже не в
отношении временных периодов (что думали
раньше и что считают теперь), а в отношении
культур. Если взять в самом широком смысле
западную и восточную культуры, то мы увидим, что
их ведущие ценности (а,
значит, и представления о добре) - противоположны.
С точки зрения западного человека личностная индивидуальность
- величайшее добро. Надо быть личностью,
уникальной, неповторимой. Это - и практическая и
нравственная цель. Добром считается также активность
человека, его способность внедряться в природу,
переделывать ее сообразно своим потребностям и целям.
Человек-деятель, человек-завоеватель и покоритель -
вот достаточно устойчивый идеал западного сознания.
Наконец, разум - великое добро в западном понимании.
Но все это представляется отъявленным злом восточному
сознанию. Для него неприемлем западный
индивидуализм, желание все время делать себя "пупом
земли". С точки зрения Востока^ стремление к
утверждению и закреплению своей уникальности -
роковая ошибка, самое настоящее зло, уводящее человека
от истинной реальности безличного духа. Западный
активизм, калечащий природу, бесцеремонное вмешательство
в сбалансированные естественные процессы
- тоже зло, как и частичный, однобокий разум, на
основе которого западная цивилизация разрушает гармонию
естества. То есть, как видите, то, что в одной
культуре проходит под знаком "плюс", в другой получает
недвусмысленный "минус". Это затрудняет процесс
взаимопонимания представителей разных культур,
выработку ими единого взгляда на добро и зло.
2. Представление о добре и зле тесно связано с сусубъективными
и объективными моментами. То, что вам
субъективно представляется в данный момент злом, может
быть объективно добром. Например, когда утром вас
поднимают в семь утра и велят непременно делать
зарядку, приучают убирать в квартире и строго
выполнять режим дня, это может переживаться как зло,
раздражать, сердить. Но объективно это дает здоровье и
опыт самоорганизации, житейские умения, которые
вскоре очень пригодятся в самостоятельной жизни.
Недаром говорят "Тяжело в учении - легко в бою" Зло
подготовки оборачивается добром реальной деятельности.
Однако, возможно и иное переворачивание ситуации,
когда субъективное переживание добра есть объективное
зло. При употреблении наркотиков людж мегут испытывать
невыразимое блаженство, оцениваемое ими как добро, но
объективно пристрастие к дурмада^му
зелью вызывает психическую и физиологическую деградацию,
человек перестает руководить сам собой,
происходит то, что медики называют "расстройством
желаний". Именно поэтому наркотики во всем мире
оцениваются как огромное зло.
3. Трудности отличения добра от зла совязаны со
способностью зла рядиться в одежды добра, то есть с
самым настоящим обманом. Здесь уместно вспомнить
классическую детскую сказку про волка и Красную
Шапочку, где волк, обещая девочке веселую игру в то,
"кто дойдет до домика быстрее", на самом деле намерен
съесть и девочку, и бабушку. Лицемерие, коварство,
демагогия - все это виды сокрытия зла под личиной
добра. Вам обещают помощь, а на самом деле
подставляют ножку. Дают "добрый совет", а он ведет к
вашему поражению. Рассказывают про "горы золотые", а
вместо них подсовывают дырку ог бублика. Правда, в
обыденной жизни обман разоблачается довольно скоро,
как только истинные намерения обманщика становятся
очевидны. Но за это время хитрецы могут обвести вокруг
пальца целый народ, например, пообещав всем
"прекрасное будущее", а создав его только для самих
себя. Наша многострадальная страна постояно покупается
на завернутые в виде конфетки пустые бумажки, которые
затем можно только выбросить, ибо сладкое содержимое
кто-то стоящий у власти уже давно положил в свой
карман.
Христианская религия вообщее полагает, что враг рода
человеческого, сам господин Сатана любит являться
загримированным под прелестное созданье. Простаку
кажется, что это душка-ангел, а это Дьявол собственной
персоной. Поэтому христианские святые постоянно
занимаются борьбой с обманными видениями, в которых
зло обряжено как добро и нуждается в квалифицированном
разоблачении.
Я не думаю, конечно, что в каждом шаге любого
доброжелательного человека надо подозревать "бесовскую
прелесть". Но определенная бдительность нужна,
чтобы в случае чего заметить кривые рожки, выглядывающие
из-под сияющего покрывала благодетельства.
4. Добро и зло имеют еще одну очень важную особенность;
они относительны того, кто выносит оценку.
Если одна сторона победила другую в войне, то
для победителей их победа - добро, а для побежденных
- зло. (Разумеется, я говорю о той ситуации, где
победа не "Пиррова", то есть не является скрытым поражением).
То же самое касается эксплуатации. Тот,
кто приобретает богатство за счет чужого труда, полагает
это добром и обосновывает свою точку зрения.
Тот, кто трудится, не получая за это должного вознаграждения,
естественно считает сложившийся порядок
влом.
Разумеется, можно попытаться подняться над эти"
м" крайними противоположными позициями и выработать
едийое понимание добра, что, собственно, и делается на
уровне существующей общечеловеческой морали, однако
действительность будет постоянно и упорно возвращать
нас к разноречивым интересам, которые в каждом
конкретном случае утверждают "свое добро" и часто
выдают его за всеобщее. В этом смысле выражение
"Кому война, а кому мать родна" имеет под собой
вполне веские основания.
5. Иногда одно и то же явление в одних ситуациях
рассматривается как добро, а в других - как зло.
Например, убийство. Казалось бы, оно резко осуждено
человечеством и во всех священных книгах мировых
религий названо как грех. Однако во всех странах мира
военнослужащих награждают за поражение большого
числа противников, и, скажем, отличному снайперу
дают орден. А что делал снайпер? Прицельно убивал.
Точно так же лишение жизни убийцы-рецидивиста
оценивается массовым сознанием как явное добро: люди
вздыхают спокойно, не опасаясь больше за свою судьбу и
судьбу своих детей. Значит, из общего морального
правила "убийство - зло" бывают исключения? Быть
может, это исключения по принципу "большее зло или
меньшее зло"? Убийство - зло, но казнь одного
преступника меньшее зло по сравнению с гибелью
десятков, а может быть, и сотен жизней, которые он
может отнять. Таким образом, меньшим злом ставится
кордон для большего. Меньшее зло - "как бы добро".
Многие философы-моралисты считают, что зло никогда
не может быть добром. И. Кант писал, что красть
- аморально, если ты умираешь от голода и вынужден
украсть хлеб, то кради, но не называй свой потупок
нравственным. Ф. М. Достоевский в "Брать-
ях Карамазовых" говорит о том, что вся мировая гармония
не стоит слезы одного ребенка. Дурными средствами
не делаются добрые дела. Как только в дело
вмешиватеся зло - насилие, жестокость, убийство, так
сразу все добрые цели и намерения искажаются.
Поэтому принцип "цель оправдывает средства" в корне
порочен. Зло плодит только зло, какие бы благородные
задачи ни ставились поначалу. Действительно, на
примере насильственных революций мы видим, что
вместо свободы, равенства и братства, кото\
/
\
рые начертаны на революционных знаменах, в действительности
получаются тирании, бюрократические государства,
много крови и много лицемерия. Однако, с
другой строены, принцип "добрые дела всегда без
применения силы" пока не срабатывает в реальной
истории человечества.
Принцип "не убий", если рассматривать его как
руководство к действию, в некоторых учениях был доведен
до его логического предела. Так, иные восточные,
монахи метут перед собой дорожку, чтобы какое-нибудь
насеком^1случайно не попало им под ноги. Есть и такие,
что готовы кормить червей собственным телом, дабы не
уничтожить их жизнь. Они исходят из того, что истинное
добро - благоговение перед всякой жизнью. Но здесь-то и
начинаются парадоксы, потому что ради жизни червей
такой монах жертвует собственным бытием, а ведь7 он
тоже явился в мир как живое существо, да еще и
обладающее сознанием, отчего же его жизнь должна быть
отдана червям?
Видимо, подход "меньшее зло - как бы добро" всетаки
работает в нашем несовершенном мире, хотя
нравственным идеалом, конечно, является положение, при
котором можно избежать любого, даже маленького зла, и
уж во всяком случае надо перестать давать ордена за
убийства.
6. Очень часто-й в нашей повседневной жизни явля
ется ситуация, когда одно и то же событие, вещь, ка
чество или явление выступают одновременно как доб
ро и как зло, но в разных отношениях. Например, со
временная наука, В некотором отношении она, конеч
но, добро, так как несет в себе возможности совер
шенствования человеческой жизни. Она дает нам ком
форт, лекарства от болезней, отодвигает старость, по
зволяет быстро перемещаться в пространстве, видеть
и слышать на расстоянии, глубоко познавать мир. Од
нако, та же наука выступает теоретической основой
производства оружия массового уничтожения, порож
дает экологическую проблему (загрязненный воздух и
отравленные океаны, продырявленный озоновый слой
и истощенные полезные ископаемые), способствует ра
ционалистическому перекосу в сознании человека, ког
да он теряет способность эмоционально отзываться
на чувства других.
i
Одновременно добром и з-лом оказывается рост ма-|
териального благосостояния. Добром он является потому,
что создает хорошие условия жизни, широкий круг
возможностей для поддержания здоровья и молодости,
перспективы самореализации в самых разных сферах,
наконец, условия для отдыха и развлечений. Однако, то
же самое материальное благосостояние может
оборачиваться злом в отношении духовной жизни
личности. Каждый из вас, вероятно, видел оса"
таневших потребителей, совершенно "зацикленных" на
приобретении вещей, бегающих, как белка, в порочном
кругу нескончаемых "продаж-покупок" с глазами,
щелкающими, как кассовый аппарат. Современное
западное общество во многом построено на интересах
такого Потребителя о большой буквы. Именно для
таких потребителей созданы магазины на любой вкус.
Вы можете, например, зайти • магазин, где продаются
открытки на все случаи жи*ни. Их сотни и тысячи, и что
самое интересное, они уж* содержат тексты. Так что
вам надо только вписать имя адресата и поставить свою
подпись. Ваши мысли, чувства, душевный труд совсем
ни к чемуЈ Профессионалы за деньги уже написали для
вас и поздравление дяде к 60-летию, и соболезнование
тете по поводу кончины ее любимого кота, и пожелания к
очередному Новому году. Выбирай! Только
выбирающий в таком магазине вряд ли будет
настоящим живым человеком с мыслями, отзывчивой
душой, культурой литературного стиля. Он всего лишь
потребитель, А это уже не добро. Это зло.
7. Начав говорить о потребителях, мы по существу
перешли к еще одному важному сюжету, касающемуся
добра и зла. Это вопрос о мере. Всякое качество, переходящее
определеннную меру, выливается в свою
противоположность. Так, переизбыток некоторого конкретного
"добра" немедленно оборачивается злом, и отнюдь
не только в тех случаях, где речь идет о •-добре"
материальном. Конечно, самый простой пример напрашивается
именно из материальной сферы. Тот, кто переел
в детстве сладких пирожных, может так разболеться,
что потом всю жизнь будет обходить кондитерские
дальней стороной, а сахару в рот не брать. Кулинарное
"добро" вылилось в "зло" - болезнь и отвращение.
Но то же самое может быть и с любым другим
предметом. Можно пресытиться музыкой, переразвлекаться,
перетрудиться, и всякое "пере" - будет означать
переход положительного в отрицательное, желания -
в отказ, созидания - в разрушение. Это в огромной
степени касается личных взаимоотношений между людьми.
Например, забота о другом человеке -• добро? Добро.
Но когда забота переходит некоторый предел, она
становится гиперопекой, суперухаживанием и начинает
переживаться другим как попытка украсть у него его
свободу, повязать по рукам и ногам. Такая забота
вызывает яростное сопротивление, отношения портятся,
добро переходит в зло,
Уа
Но работает и обратный принцип. Некое зло, дове"
денное до предельно малой дозы, превращается в добро.
Это очевидно на примерах прививок, где вводится о целью
профилактики и приучения организма к негативному
воздействию малая доза смертельно опасных микроорганизмов.
По такой же схеме воздействует на пациента
гомеопатия. В какой-то мере это, видимо, применимо
и к морали. Человек, не испытавший негативных
эмоций, не "прорепетировавший" свой гнев или свой
страх, не сможет управляться с этими эмоциями, если
они внезапно захватят ere, неподготовленного, не успевшего
выработать ответных реакций. Вот почему "воспитание в
вате", исключение растущего человека из всякого
негативного опыта может быть злом, а не добром.
Я попыталась развернуть для вас спектр проблем,
связанных с разноречивым пониманием добра и зла, о их
объективной сложностью и противоречивостью. Мне не
хотелось бы, чтобы у вас создалось впечатление о
полной релятивости, текучести представлений о добре и
зле. В общечеловеческое понимание добра входят идеи
мира, порядка, справедливости, любви, взаимопонимания.
Единство
...Закладка в соц.сетях
