Жанр: Эзотерика
Путь к ясному сознанию (Приложеение 1. Сборник статей).
...мощной. Я поняла, что такое это пресловутое тепло к родителям. Скво писала о том, что
это один из тревожных сигналов, и это так и есть. Это то тепло, в котором ты вязнешь и
становишься неспособным преодолеть ничего, ты сдаешься заранее. Это тепло - это жалость к
ним, жалость к себе. И пока в тебе это есть, невозможно НИЧТО. Но поняла я это только на
следующий день.
На встречу с сестрой я пришла уже в подбитом состоянии - я не ощущала устойчивой позиции,
потому что начала сомневаться в том, что то, что испытывает ко мне мать - это никакая не
"любовь", а комплекс негативных эмоций и предельно эгоистичных желаний. Это была
маленькая червоточинка, но она подорвала мою уверенность в себе. Ко встрече с сестрой я не
была подготовлена так хорошо, как ко встрече с матерью - сказалось её утреннее расположение
ко мне. Я расслабилась и не продумала четкого плана своего поведения. В результате, увидев
её, я почувствовала сомнения, и устранить их окончательно не смогла до конца разговора. Я
решила, что встречу ту же девочку, что год назад. Тогда она выглядела настолько охуевшей от
своей жизни, что мне казалось, что в таком состоянии человек может решиться на какие-то
действия. Тогда мне казалось, что мои слова находят в ней отклик, по крайней мере она говорила
о том, что жить так как она живет невозможно. Но за год все круто изменилось. Несмотря на то,
что она через каждое слово выражает НО - ко мне и ко всему вокруг, она говорит о том, что ее
жизнь ее устраивает, ее состояние ей нравится, что она любит драму, а без эмоций жизнь пуста.
Я, естественно, стала говорить с ней о практике. Я спрашивала её о том, как так выходит, что ей
нравится НЭ, что в этом привлекательного, почему без НЭ ей пусто и т.д. Но она ничего не смогла
мне сказать, кроме слов - ну ты же понимаешь, как это можно описать словами, я это чувствую, я
об этом не говорю. Она говорит о каких-то состояниях, я спрашиваю что она имеет виду, и она
ничего не может описать и объяснить, и мои вопросы вызывают в ней дикое бешенство, которого
она не скрывает. Почти на каждое мое слово она выдавала фразы типа "перестань цепляться,
хватит так говорить, ну сколько можно, какая чушь, ты всегда была мастером создавать
концепции, что за ученический подход ты мне преподносишь, не надо меня лечить, не надо
считать себя умнее меня, подумай хоть раз иначе, подумай сама". На все - тотальное отторжение
+ раздражение, будто её бесит все. При этом она говорит, что она позволяет эмоциям быть, но
они её не захватывают, что она в любой момент может от них отказаться, но не хочет
(типичнейший самообман тех, кто вовлечен в НЭ). Она и сейчас, ведя себя таким образом,
прикасается к самой природе, испытывает внутри радость и свет, но поведение ей нравится
такое. Такого негативного существа я не встречала очень давно. Она уверяет, что говорить о
внутреннем мире бессмысленно, это не в словах, но при этом она постоянно общается с людьми.
Я поинтересовалась, о чем же она говорит с ними - оказалось - о том, что им интересно, ей все
равно, это не мешает ей пребывать в уравновешенном состоянии, оставаться наедине с собой. И
все это говорит человек, у которого лицо меняется от НЭ каждую секунду, то она становится
лапочкой и кисой, когда видит, что ты к ней ласково настроен, то оборачивается монстром, когда
видит, что с ней не церемонятся. Меня удивило то, что она почему-то общается со мной, хотя ей
этот разговор не интересен и кажется бредом. Оказалось, что делается это потому, что я задаю
ей вопросы. Мол если я думаю, что мне это поможет, то она не против оказать мне эту помощь,
как бог, снизошедший до людей. И ведь это было в ней всегда! Но я считала её чуть ли не святой,
я не замечала этого. Особенное бешенство вызвало в ней то, что я назвала её неискренней после
того, как она сказала, что она говорит людям, и в т.ч. мне, то, что они хотят услышать. В общем,
ощущение было такое, что я её раздеваю, а она из всех сил держится за свои одежды, она не
хочет признать ничего, расстаться ни с чем. Меня она сочла холодным, механичным существом,
мою практику она считает скучным, сухим, тупым западным способом описать неописуемое в
словах. Чем дольше я ее видела, тем яснее становилось, что человеку, у которого нет дикого
комплекса неполноценности, рядом с ней за километр делать нечего. Я поняла, что меня
привлекало в ней, потому что по сути она осталось той же, какой и была - то, что она постоянно
говорит, что надо и что не надо, какой мне надо быть, что делать, как чувствовать. Она постоянно
обращает внимание на то, что я говорю и пытается "взять верх" и направить, и в то же время
очень чувствительна к тому, как ты говоришь с ней, что о ней думаешь. Бешенство вызывает
отказ направляться, несогласие с ней, и вопросы, в которых она теряет позицию главного, в
которых чувствует, что её препарируют. Мне понравилось все, что я ей говорила, я была честна с
ней и не скрывала того, что вижу её агрессивной, что ей позиция не совместима с моей, что мой
опыт говорит об обратном, что любая НЭ заслоняет внутренний свет, что невозможно быть ЗиС,
если есть какая то НЭ. Мне понравилось все, что я от нее услышала, т.к. я по сути дела только
сейчас с ней познакомилась. Но мне не понравилось то, как я себя вела, я все равно была в
пассивной роли, я не была прямолинейна, а была миролюбива, мол да, ну разные мы, как будто
это мелочи жизни. Все, что ее интересует - это внимание к ней. Ради этого она будет говорить с
кем угодно, и чем сильнее ты в ней нуждаешься, тем больше она чувствует себя богом и
покровителем и тем больше её кайфа. Я спросила - каких она выбирает людей для общения, но
оказалось, что она никого не выбирает!! - это люди её выбирают. Со мной она только потому
общается, что я этого хочу - ей все равно. И так же было во время нашего прежнего общения - я
хотела быть с ней, и она позволяла мне это. Её забавляли мои шутки, мои высказывания, моя
раздражительность. Сейчас я с ясностью увидела, что жила в иллюзии - между нами нет никакой
близости!! Моя неискренность с ней была вчера в том, что я не сказала ей прямо о том, что она
для меня - омраченный человек, с которым я не хочу иметь ничего общего, встать и уйти. Когда я
представляю, что я делаю так, я чувствую честность - мои воззрения отражаются на моем
поведении. А так получается, что я ощущаю её чужой, но общаюсь в такой манере, будто все ОК.
Все, что я могу сейчас сделать, это написать ей письмо, в котором четко опишу все мои
ощущения от нее и мысли о невозможности нашего контакта. Ей этот контакт не нужен, и со
стороны довольно смешно посылать на хуй человека, к которому ты сам же обращаешься. Но мне
все равно, как это выглядит, и что она подумает. Мне нужно, чтобы наш разрыв с ней произошел
не только в моих ощущениях, но и в реальном поведении с моей стороны. Думаю, что мое письмо
вызовет в ней бешенство и она позвонит и пошлет меня на хуй, и этого мне и надо - сразиться с
ней в открытом противостоянии. Для меня пойти против неё - это пойти против чего-то очень
важного в себе, отказаться от той себя, которой я была. Очень много воспоминаний связывает
меня с ней, и жить с мыслью, что у нас с ней все кончено- это значит быть СОВЕРШЕННО иной,
аж дух захватывает от мысли об этом.
После встречи с ней устраняла НФ, но он тут же возникал. Я видела причину - она в том, что я
позволила себе испытывать "теплые чувства" к родителям, а моя ярость исчезла. Это вызвало
неискренность в общении с Юлей, отсутствие ясной позиции. Одна ложь влечет другую.
Когда я осознала наличие этого "теплого чувства" и устранила его - тогда я поняла, о чем
говорит Скво, о какой мощи и какой высвобождающейся силе, что такое переживание разрыва
привязанности к родственникам. Я шла по аэропорту и готова была зарычать, как дикий зверь,
вырвавшийся на свободу. Я вспоминала себя в этот коридоре, когда я прощалась с ними и
устраняла жалость. Я понимаю, что это надо было сделать тогда, но раз я не могу изменить
прошлое, я буду переживать это сейчас, я буду жить так, будто я в тот момент испытывала
свободу от них - даже говоря и делая то, что я делала, это было возможно. Я поняла, что без этой
силы я - ничто, это как будто другой уровень возможностей, когда ты становишься на самом деле
нечеловеком, это то, что отрывает абсолютно от той гнилой жизни, которой живут все. Нет ни
одного слова, которое я могу сказать родителям, каждое будет ложью. Если когда-то еще они ко
мне обратятся, я не скажу им ни слова.
У меня нет никакого пути назад. Я не сомневалась в этом и раньше, но сейчас я увидела это
особенно ясно. Если я начинаю общение с родственниками, я становлюсь беспомощной и
неспособной ни к какому усилию. Я начинаю нуждаться в них, как в опоре, хотя они и не дают мне
никакой защиты. Я понимаю, что общаясь с ними, я буду точно такой же. Я увидела свой дом и
поняла, как я жила - я пряталась от жизни за этим стенами, в этой квартирке, за этих людей, я как
в тюрьме жила во всем этом. Если я представляю, что я на том месте освобождаюсь от страхов,
то все рушится, я не могу быть там свободной. Есть только 2 пути - так, как я жила раньше, и так,
как сейчас. Нет ничего промежуточного. Невозможно освобождаться от страхов и продолжать ту
жизнь, потому что вся она построена на обслуживании этих страхов. Все разлетается вдребезги,
это все равно, что мне сейчас втиснуться в одежду, которую я носила в 5 лет. Нет никаких
вариантов. Я еще раз убедилась, что та практика, которой я занимаюсь, именно та, что мне
нужна, я пережила ее истинность, все во мне еще раз согласилось с тем, что все что я делаю -
мое.
83. Бодхи: "Краткое изложение основных ошибок буддизма".
Первым делом я хочу уточнить, что говоря об ошибках буддизма, я ни на секунду не забываю
о том, что буддизм, а в частности тибетский буддизм, а в частности учение о Махамудре, Дзогчен
- это, на мой взгляд, одно из наиболее совершенных учений, которое широко распространилось
среди людей. И Практика Прямого Пути (ППП), которая предложена мной, никаким образом не
противоречит буддизму, но просто до предела спрямляет путь к просветлению. Вот об этих
зигзагах, которые утвердились и существуют в буддизме, я и хочу очень коротко рассказать.
Я рассматриваю именно тибетский буддизм, поскольку считаю его венцом развития
буддийской практики - удивительным плодом, созревшим на тысячелетнем дереве буддизма.
Тибетский буддизм не является какой-то специфической ветвью буддизма, оторванной от
основной колеи буддизма индийского. Как известно, именно индийские святые принесли буддизм
в Тибет и положили начало этой удивительной традиции. Никакого такого "ламаизма" вовсе не
существует как чего-то, оторванного или несовместимого с традиционным буддизмом. Ламаизм -
это просто доведение до совершенства определенных аспектов буддийской практики.
Мое представление о тибетском буддизме основано на нескольких источниках: а) изучение
специальной литературы, написанной тибетскими мастерами - как современными, так и жившими
столетия назад, б) непосредственный опыт общения как с духовными лидерами Тибета, так и с
простыми монахами, в) непосредственный опыт обучения тибетских Лам практике прямого пути.
1) Ошибка догмы о длинном пути.
Все тибетские буддисты совершенно убеждены в том, что путь к просветлению - это очень
длинный путь. Почему они так думают? Потому что так принято думать - это самая обычная
концепция. Известный им путь приводит к просветленным состояниям в самом деле довольно
длинным путем, но им трудно представить, что есть пути, которые им неизвестны. Каждый раз,
когда я пытаюсь донести свою практику до очередного буддиста - будь то самый обычный
начинающий монах, или уважаемый Тулку, Ринпоче, Учитель, возникает примерно следующий
диалог: выслушав меня, они говорят: "Да, это все замечательно, но путь к просветлению очень
длинный". На это я снова им отвечаю, что длинный он потому, что вот так-то и так-то; они кивают,
соглашаются, и говорят - да, все верно, но путь к просветлению - оооочень длинный...
Удивительно, но факт - слепая вера в то, что путь к просветлению очень длинный, мешает им
увидеть путь более короткий, срезающий многие углы."br""br"
2) Ошибка отсутствия должного устремления.
Трудно совершать минута за минутой, час за часом, день за днем, год за годом какие-то
практики, рассчитывая получить результат не через год и не через 10 лет и даже не в этой жизни,
и даже не в следующей. Результаты приходят к буддистам очень медленно, и поэтому в них нет
сильного устремления. Многие производят впечатление людей довольно ленивых, неторопливых,
успокоенных. Отсутствие быстрого результата приводит к тому, что энтузиазм часто
исчерпывается, устремление смазывается, сомнения одолевают.
3) Ошибка веры в неизбежное просветление.
Все буддисты уверены в том, что если они будут продолжать свою практику с той или иной
степенью упорства, то просветление настанет обязательно. Возможно, это случится очень
нескоро, возможно - через сотни перевоплощений, но оно будет когда-то обязательно -
достаточно продолжать выполнять свои практики. А раз просветление будет обязательно когданибудь,
а быстро его все равно не достичь, ведь путь длинный - так чего особенно упираться??
Пусть оно себе и катится потихоньку... А когда человек не устремлен в поиск истины, то он
возвращается к омраченным состояниям. Меж двух стульев сидеть невозможно - либо в тебе
проявлены озаренные восприятия или Переживания, или омраченные восприятия - другого не
дано.
4) Ошибка перекоса в область церемониалов.
Многие тибетские буддисты преданы своей практике, но преданность эта находит свое
выражение не столько в практике, направленной на конкретное преодоление конкретного
омрачения, а на выполнении определенных ритуалов, которые косвенным образом будут на тебя
влиять. Например, кто-то может взять на себя задачу совершить 100.000 простираний и
повторения молитвы "Ом мани падме хум". Несмотря на то, что действия эти многим покажутся
бессмысленными и даже смешными, эта практика в самом деле довольно эффективна по одной
простой причине: в тот момент, когда ты произносишь "Ом мани падме хум", ты не можешь
произносить чего-то другого, а в тот момент, когда твои мысли заняты повторением мантр, ты не
можешь думать о своем приусадебном хозяйстве. Таким образом огромное количество
паразитических мыслей остается за бортом. Если бы мы думали только тогда, когда нам в самом
деле надо или интересно о чем-то подумать, то в этой практике не было бы смысла, но мышление
человека отравлено беспрерывным и бессмысленным механическим внутренним диалогом,
механическое отстранение от которого безусловно производит оздоравливающий эффект. И тем
не менее, хоть эта практика и дает какой-то результат, эффективность ее ничтожна. Можно на
время отодвинуть внутренний диалог, обсасывающий какую-то концепцию, но ведь он
возвращается обратно, потому что концепция не рассеяна. И негативные эмоции вернутся,
потому что не выработана привычка их прямого устранения.
5) Ошибка попытки использования мышления как Красной Кнопки.
Когда у буддиста возникает негативная эмоция (НЭ), он вспоминает о своем учении и
начинает рассуждать, что негативная эмоция - это плохо, это портит карму, это противоречит его
практике. Он вспоминает красивые фразы о том, что все люди - братья, что надо сострадать
ближнему и т.п. В результате всех этих рассуждений негативная эмоция мало помалу в самом
деле может начать гаснуть, но все это время, пока шло это самоувещевание, негативная эмоция
была проявлена, она отравляла человека, поддерживала и порождала другие негативные
состояния. Более того - в результате таких рассуждений негативная эмоция может ослабнуть, но
она никогда не исчезнет - она просто превратится в негативный слабый фон, и в результате
никакого освобождения не происходит. Конечно, если очень и очень долго таким образом
пытаться влиять на негативные эмоции, то очень и очень постепенно создается соответствующая
привычка, и постепенно эмоции становятся более приглушенными, но этот процесс и в самом
деле чрезвычайно долго и десяти жизней может не хватить на доведение его до ума. Кроме того,
поскольку не создается автоматизма прямого устранения любой НЭ, то каждая новая ситуация
требует поиска новых концепций, новых увещеваний, эффективных именно для данной ситуации
и для данной эмоции.
6) Ошибка прямолинейного толкования термина "карма".
Понятие "кармы" является еще одним тормозом для буддистов. Они толкуют этот термин
слишком прямолинейно. Все мы понимаем, что за определенными причинами следуют
определенные следствия. Например, я вижу, что концепция о том, что "я ответственен за
страдания моих родственников, чьи надежды я не оправдываю", порождает негативные эмоции, а
эти негативные эмоции в свою очередь поддерживают эту концепцию. И видя такого рода
закономерности, буддисты отрывают эти закономерности от самого субъекта - носителя этих
закономерностей. Для них человек - это что-то одно, а карма - это что-то другое, стоящее над
человеком. Такая ошибочная модель приводит их к тому же фатализму и отсутствию
устремленности - чего упираться, когда путь долог, а закон кармы суров? Если я согрешил, то по
закону кармы теперь я буду иметь определенные последствия... и при этом забывается, что эти
самые последствия потому так неизбежно и наступают, что самим человеком создан этот
автоматизм. Просветленный человек не отрицает существования кармы, то есть он не отрицает
то, что если создана определенная привычка, то она будет работать. Если я привык реагировать
раздражением на ошибочно набранную букву в компьютере, то моя карма будет состоять в том,
что раз я решил написать большую книгу, то неизбежно совершу множество опечаток, и много раз
испытаю раздражение. Но просветленный человек НЕ ОТДЕЛЯЕТ себя от кармы, и понимает, что
если была создана определенная привычка, то может быть создана и другая привычка. Буддист
НИКОГДА всерьез не сможет поверить в то, что полное освобождение от негативных эмоций
может быть достигнуто за один год упорной практики, потому что он верит в карму в ее
прямолинейном толковании - в отрыве от самого себя, и он "понимает", что если он столько раз
испытывал столько ужасных НЭ, то теперь ему очень долго придется "исчерпывать" эту карму.
Для того, чтобы разъяснить им эту ошибку, приходится прилагать немало сил. Искренняя,
исступленная практика устранения негативных эмоций приводит к результату поразительному -
негативные эмоции таки устраняются, и приходят Переживания. Но эта практика приводит и к еще
более поразительному - она открывает прямой путь к таинственнейшей способности совершать
усилие и менять привычки, что профанным умом трактуется как "преодоление кармы". Конечно,
никакого преодоления кармы нет, поскольку нет разделения между человеком и его привычками -
человек - это и есть определенная совокупность состояний, привычных для данного места. Но
плюс ко всему, человек - это еще и вот эта самая поразительнейшая способность совершать
Усилие. Человек, добившийся полного устранения НЭ, получает Дар высочайшей ценности - он
теперь умеет совершать Усилие "впрыгивать" в желаемое состояние, и теперь он может
тренировать эту способность и направлять ее туда, куда его буду влечь озаренные желания.
7) Ошибка накапливания моментов просветленных состояний за счет продолжения
практики.
Когда буддист в результате своей упорной практики испытывает, к примеру, вспышку
Блаженства, то его дальнейшая политика такова: надо продолжать совершать свою практику, и
тогда рано или поздно наступит следующая вспышка, следующая, следующая... постепенно это
будет случаться чаще, продолжительность вспышек будет расти и т.п. Такой подход в целом
правомерен, и если нет ничего другого - то в самом деле так и надо поступать. Но для того
человека, который понимает и применяет Практику Прямого Пути, есть другой - кратчайший путь -
это приложение того же самого Усилия, искусство применения которого было им выработано во
время устранения НЭ. И такому человеку достаточно 10 или 20 раз спонтанно пережить некое
Переживание, чтобы к своей практике добавить нечто совершенно иное - прямое Усилие
непосредственного "впрыгивания" в него. И это усилие сработает точно также, как оно сработало
при устранении НЭ. И будет создана новая привычка - привычка испытывать Переживание. Таким
образом, для такого человека путь от первых проблесков Переживаний к состоянию частого и,
затем, постоянного испытывания этого Переживания, становится весьма коротка. Например, если
кто-то безупречно устраняет все НЭ, и начинает испытывать первые мгновения Блаженства, то
может потребоваться 1-2 года для того, чтобы это Блаженство стало непрерывно переживаться, а
это в свою очередь приведет к резкому усилению и углублению Блаженства, а это приведет к
вспышкам новых Переживаний и т.д. С каждой новой победой, с каждой новой сформированной
привычкой "впрыгивать" в желаемое состояние и оставаться там, эта наша таинственная
способность растет, и перед человеком открываются невообразимые горизонты.
84. Скво: "Мое отношение к наркотикам".
Термином "наркотик" я называю любое восприятие, к которому возникает привыкание и
отсутствие которого вызывает телесные, эмоциональные и рассудочные расстройства. В
качестве примера могу привести такие наркотики, как телевизор, мясо, любовник. В данной статье
я хочу рассмотреть те наркотики, которые принято называть именно этим термином, - табак,
марихуану, алкоголь (в т.ч. пиво), галлюциногены, стимуляторы (в т.ч. кофе), опиаты.
Мне не интересно обсуждать тему здоровья тела - получить эту информацию можно в любом
научно-популярном журнале или Интернете. У меня есть желание обозначить рассматриваемые в
статье вещества, как препятствия на пути к свободе. Вопреки широко распространенному мнению
о том, что вышеперечисленные вещества никоим образом не мешают, а зачастую даже
способствуют поиску истины, я стою на жесткой и категоричной позиции - поиск истины и
просветления несовместим с употреблением НИКАКИХ наркотиков, в том числе тех, которые
будут рассматриваться в данной статье.
Ясное понимание этого вопроса сформировалось на основании нескольких факторов -
1. я имею достаточный опыт употребления самых разных наркотиков. Большинство
экспериментов были проведены ради любопытства, на чем все и закончилось, но табак, алкоголь
и марихуану и некоторые стимуляторы я употребляла с регулярной периодичностью на
протяжении 10 лет.
2. на данный момент я имею достаточный опыт жизни без наркотиков, который говорит сам за
себя.
3. есть большой опыт общения с людьми, находящимися в состоянии наркотического
опьянения и достаточный опыт наблюдения за развитием жизненных событий в жизни этих
людей.
4. есть яростное стремление к свободе, которое не совместимо с ложью и неискренностью.
1. Табак. Никто не сомневается в том, что табак разрушает здоровье. Мало кто отдает себе
отчет в том, что привычка к курению губительным образом воздействует и на психику, и на
рассудок. Казалось бы, куришь себе и куришь. Одно дело наркотики, которые меняют восприятие,
другое дело табак... однако интересно понаблюдать за человеком, привыкшего курить каждый
день, который вынужден остаться без сигарет на достаточно длительное время (8-10 часов). В
таких ситуациях мне приходилось наблюдать поразительные изменения в психике, в том числе в
своей. В редких случаях это был незначительный спад настроения (примерно такой, когда
горячую воду на пару дней отключают), обычно сопровождавшийся напряженным
самоувещеванием - "нет, ну и не надо, и не надо... и ладно... и не надо". Чаще всего отсутствие
табака вызывает нездоровое нервное возбуждение с безуспешными попытками его погасить, с
навязчивыми мыслями о том, где же все-таки достать сигарет. Также мне приходилось наблюдать
и такие явления, когда желание курить ослепляло наркомана настолько, что он с радостью
подбирал окурки в подъезде или на улице и жадно выкуривал их. Причем если вы думаете, что
речь идет о каких-то бомжах или алкоголиках, то вы глубоко заблуждаетесь. Далеко за примером
ходить не надо - такое происходило со мной и моими подругами не раз.
Можно ли считать здоровой психику человека, который находится в такой жесточайшей
зависимости от какого-то вещества? С таким же успехом можно считать психически здоровым
параноика после приема барбитуратов, - у него все хорошо. Разве может вызывать сомнение то,
что курение - одна из язв на теле психики, которую наркоманы упорно не хотят замечать?
Среди курильщиков бытует такое мнение, что курение успокаивает. Мне приходилось
замечать такой эффект - если во время сильного омрачения закурить сигарету, то вроде бы оно
немного притупляется... ненадолго, поэтому если наркоман разнервничается, то выкурит втроевчетверо
больше обычного. Но вот беда - никакого освобождения не наступает, ничего кроме
временного отвращения к курению и серой тупости не возникает.
Мое мнение по этому поводу таково - курение может притупить (именно притупить, а не
разрешить и не рассеять) омрачение на очень короткий срок только за счет того, что в момент
курения внимание не сосредоточено на 100 процентов непосредственно на самом омрачении.
Если в момент омрачения ты услышишь свою любимую музыку, или начнешь смотреть
захватывающий фильм, это тоже скорее всего притупит негативные эмоции, - внимание будет
рассеяно.
Каждый курильщик (допускаю, на всякий случай, что есть исключения) неоднократно
совершает попытки прекратить курить. Но в самих этих попытках, как правило, уже есть ложь и
импотенция, - выполнение этого решения всегда откладывается на утро или на 1 апреля. В
момент принятия решения переживается эмоциональный всплеск, довольство собой, на этом вся
решимость и заканчивается. В лучшем случае проходит полдня без сигарет, или даже несколько
дней.
...Закладка в соц.сетях
