Жанр: Религия
Религии человечества
...ященники в период династии Ашеменидов в Персии
(550330 гг.
н. э.). Точно не известно, какое влияние мог оказать Зороастр
д религию этого периода.
160 Названия трех степеней священства, начиная с нижнего:
бехдин, хербед и мобед. Большие храмы аташ-бахрам, малые
аташ-адуран (в Иране) и айяри (в Индии).
161 См. текст об иранском календаре.
162 Тот факт, что американское правительство направило министра
до фамилии Гарриман ко двору Ирана в 60-х годах, очевидно,
вызвал улыбку.
163 Иранское название зороастрийцев "зартошт". Они также
известны под именем "гебрес" (производное от арабского "кафир"
"неверный").
164 Название, как и имя Екатерина, происходит от греческого
слова "чистый".
165 В названии Амритсар: буква а отрицательная приставка,
три буквы мрт от санскритского корня, означающего "смерть",
а слово "сaр" означает "город" (на персидском языке "шахр")
166 См. далее пояснения, касающиеся древней греческой и
римской религии.
167 Слово "ариец" происходит, по-видимому, от корня "ар",
что .'означает "делить", "открывать землю". Это слово вначале
использовалось для обозначения населения, занимающегося
сельским хозяйством, в отличие от туранских кочевников (от
слова "тура" "бежать"). ' 'б8 Среди названий городов
назовем те, которые образовались от индийских слов "нагар"
или "пур" ("город"), например: Ангкор (Камбоджа), Накхорн
(Таиланд), Сингапур ("город льва"), Ратбури (от "ратнапур"
"город драгоценного камня") и другие города, названия
которых заканчиваются на -бури (в Таиланде и др.). Города
Аюттхая (Таиланд) и Мадурай (Индонезия) носят названия известных
религиозных мест в Индии.
! 169 Ср. "atmen" (нем.) "дышать". Ганди назван Махатма,
то есть "маха атма" "большая душа", "большое дыхание".
170 Среди специалистов нет единодушного мнения о длительности
этих "юга". Согласно интерпретации Алена Даниелу ("Фантазия
богов и приключения людей". Роше, 1985), срок жизни вселенной
34 млрд лет, а продолжительность всех четырех юга составит
66487 | лет. Четвертая юга, в которой мы живем, "век конфликтов".
Она началась в четвертом тысячелетии до н. э., что совпадает
с датами возникновения человечества, встречающимися в писаниях
иудеев и майя (соответственно 3760 и 3313 гг. до н. э.).
Таким образом, согласно А. Даниелу, вселенная, возраст которой
ученые оценивают в 15 млрд ^ существует почти половину своего
срока жизни, а человечество Должно исчезнуть к 2400 г. Другие
же исследователи, например Луи
311
^Sf M. Малерб "Религии человечества"
Фредерик ("Словарь индийской цивилизации". Лафонт, 1987)
, считают, что четвертая юга будет длиться 432000 лет. В
любом случае все, что исчезает, снова возродится.
'
171 Слово "пантеон" греческого происхождения; это место,
где собираются все ("пан") боги ("теос").
172 На французском языке. Примеч. пер.
173 Греческое имя идет первым, затем имя того же божества
на латыни. "Питер" ("Юпитер") искаженное от "патер" (лат.
отец) Отец богов верховный бог. Слова "деус", "теос",
"Зевс" род. ственные.
174 Греческие боги обозначены прописными буквами, их римские
эквиваленты строчными и в скобках. Имена двенадцати основных
богов подчеркнуты.
175 Слово "ярмо" во французском и английском языках происходит
от того же корня, что и "йога" (joug, уoke). В русском слове
"союз" тоже есть это сочетание: "юз". Персидское слово "йек"
("один") тоже из этой семьи.
176 Дравиды население Декана, на юге Индии, языки которого
не принадлежат к индоевропейской группе.
177 Это имя состоит из двух частей: "маха" ("большой", как,
например, в слове "махараджа") и "вира" (того же корня,
что и "мужественный").
178 Это слово обозначает колдуна, обладающего магическими
способностями (у сибирских народов).
179 Эта глава частично включает в себя материалы, названные
"Душа", собранные преждевременно скончавшимся Александром
Ста-ховичем.
180 Общее количество африканцев, вывезенных в Америку за
три века работорговли, по оценочным данным, составляет 20
млн человек. Количество убитых во время облав на африканцев,
возможно, в 45 раз выше.
181 Слово происходит от "нзамби" (на языке банту) "боге,
"дух".
182 Культ вуду на Гаити резко отличается от первоначального
вуду, который еще встречается в Бенине и по своим особенностям
приближается к религии йоруба. Связи вуду Бенина с католичеством
не наблюдается.
183 Ориша дух, божество в общем смысле; Огун бог войны;
Шанго бог грома.
184 Название "мапутче" дало себе основное племя этого народа.
Оно означает "люди земли". Язык мапудунгу еще используется
частью этого племени.
185 о^ греческого "меланос" "черный". Меланезия группа
островов Океании, населенных неграми. Противопоставляется
Полинезии.
186 "Камикадзе" означает "божественный ветер". Добровольцы-смертники
времен Второй мировой войны сравнивались с божественным
СЕКТЫ
аганом, обрушивающимся на противника. "Ками" УРцдое слову
"камуй" (на айнском языке) "бо
слово, род"бор".
187 Это слово содержится в словах "дзюдо" ("гибкий метод")
, цдо" ("метод сабли"), "бусвдо" ("боевой путь") и т. д.
188 Джинджа японское название храмов синто. "Джин" Другое
ппоизношение слова "син", то есть "ками".
189 Пин-ин официальная транскрипция китайских иероглифов
латинскими буквами.
190 речь идет о Будде.
191 Китайский иероглиф содержит ключ, несущий общий смысл,
а остальное отражает фонетический характер. Существует 214
ключей (человек, земля, рыбы и т.д.).
192 "Сиддхарта" означает "гот, чьи желания исполнились".
193 Корень "буд" в современных языках Индии несет идею мудрости
и разума. Первоначальный смысл сохранился в русском языке:
будить, будильник.
194 Говоря о следах буддизма в этих районах, вспомним о
гигантских статуях Будды в Бамиане, в горах к западу от
Кабула, а также названия: город Бухара в бывшем СССР, провинция
Бихар в Индии (оба происходят от слова "вихара" "буддийский
алтарь").
195 Пишут также "Асока".
196 "Йога" санскритское слово, производное от корня, который
означает "один" собственно говоря, "союз". Йога индийского
происхождения (задолго до буддизма) способ единения отдельной
души со всеобщей душой, хотя буддизм не признает существования
души.
197 Это обычный перевод санскритского термина "хинаяна",
который имеет уничижительный оттенок. "Хина" означает скорее
"низший", "ущербный", "яна" дословно "колесница".
р l98 Жизнь этих монахов описана в главе о духовенстве
в различных
|| религиях.
199 Бодхисаттва "пу-са" по-китайски.
200 Санскритский термин "дхьяна", означающий "медитация",
"ум|
сгвенная концентрация", "шань" по-китайски и "дзен"
по-японски.
|^Дзэн, созданный в IV в. в Китае индийским монахом Бодхидхарма,
JJ описан далее.
|| 2QI "Тантра" означает на санскрите "непрерывность",
"поток". Слово затем применялось к сборникам текстов о церемониях
культа, Магических процедурах и т. п. Возникли так называемые
тантрические Учения, отвергающие кастовую систему и провозглашающие
культ Шакти. Эти концепции сходны с индуизмом и описанной
здесь формой ^дпизма.
202 Ваджра первоначально оружие для бросания с тысячей
игл бога Индра. Оно никогда не проходит мимо цели и поражает,
как Молния, с которой его смешивают. По неопределенным причинам
вадж-Ра символизирует также алмаз, неразрушимый, как пустота,
к которой Щемятся буддисты.
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
203 Авалокитешвара, как и Амитабха, бодхисатгва, рассматривается
тибетцами как предок их народа. Его основное место почитания
Потала (большой монастырь в Лхасе, столице Тибета). Авалокитешвара
возможно, древнее местное божество южной Индии принятое
буддизмом махаяны. Он символизирует сострадание, рожден из
глаза Амитабхи. Его часто изображают с маленьким Амитабхи
на головном уборе. Амитабха, в свою очередь, является символом
духовного пробуждения и представляет жизнь после смерти,
что делает его столь популярным в Китае, Корее и Японии.
Любопытно, что Авалокитешвара, будучи мужского рода, почитается
в Китае и Японии в виде богини сострадания (Гуань-инь по-китайски,
Каннон по-японски).
204 Тибетскую "книгу мертвых" (бардо тхQдQл) читает лама,
чтобы направлять сознание покойника во время его перехода
в промежуточные состояния между жизнью и смертью.
205 Напомним, что ничего подобного не существует в богоот-кровенных
религиях. Так, ислам не имеет настоящего духовенства, а христианское
духовенство не имеет никаких привилегий, позволяющих им попасть
в рай: нет необходимости становиться священником или монахом,
чтобы стать святым, хотя посвятить свою жизнь Богу означает
облегчить эту задачу.
206 Манджушри рассматривается как основатель Непала и святой
покровитель мандчу отсюда его имя.
207 Эти имена, оканчивающиеся на -ий (иус), являются латинскими
формами китайских имен, введенными иезуитскими миссионерами.
Конфуций происходит от кон-фу-цзы, где Кон фамилия,
передаваемая китайским иероглифом, означающим "дыра" или
"грот", откуда легенда о рождении Конфуция в гроте. Фу-цзы
можно перевести как "учитель" (сокращенно: "дзи"). Правильнее
было бы сказать: учитель Конг, учитель Менг.
208 Китайские термины ("рен", "и", "ли", "цзи", "си") могут
также переводиться как "гуманизм", "справедливость", "соблюдение
ритуалов", "разум" и "верность".
209 Произносится также "кин". От имени этой династии происходит
название страны Китай.
210 Это силлабическое письмо самое простое из трех в японском
языке. Обычно используется для транскрибирования иностранных
слов. Пользоваться этим письмом признак начального образования.
Обычно японский текст пишется китайскими иероглифами (канджи)
, дополняемыми силлабическим письмом хирагана, которое передает
непереводимые грамматические окончания.
2П Это называется пантеизм: Бог находится в любой вещи и
все священно. Это в некотором смысле крайняя форма анимизма.
212 Синкретизм греческое слово, которое означает "союз
критян". Вначале применялось к военной коалиции, затем распространилось
на все формы объединения разнородных доктрин.
213 Мирза титул Моголов, эквивалентный князю. Утверждалось,
что Баб потомок пророка Магомета.
СЕКТЫ w
214 Бахаизм поддерживает идею распространения языка эсперанто,
е делает это принципиальным вопросом: главное прийти
к ""иному мировому языку, каким бы он ни был.
215 Буквально: "самая священная книга" (по-арабски).
216 Слово "язиди" происходит не от имени калифа Омейада,
Язид-бд-Муавия, а от персидского слова "изед", что означает
"ангел".
217 ЧхондогQ вначале называлось Тонг-хак "наука Востока",
противоположность Со-хак "наука Запада", обозначающая
христианство. Название "чхондогQ" появилось в XX в., когда
его религиозный характер усилился. "ЧхондогQ" буквально
означает "небо ^ _ учение". "До" ("путь") корейское произношение
китайского слова "дао" (следовательно, имеется явная связь
с даосизмом).
218 "Субуд" акроним трех санскритских слов: "Сусилу",
"Будхи" и "Дхарма" (соответственно: нравственность и любезность,
ум и рассудок и, наконец, долг, справедливость и религия)
. Слово "субуд" не имеет ничего общего с "Субух" (имя основателя
и название утренней молитвы в исламе).
219 "Liвertу intelligenсe, our nation safetу" "свобода
и понимание защита нашей нации". Два клуба, довольно элитарные,
организуют встречи руководителей различных профессий для
совместного осуществления проектов гуманитарного характера.
220 "Ложа", называемая также "цех" происходит от лат. "локус"
("место"). Ложи одного ритуала образуют "Послушание", называемое
также Великой ложей. Ложей руководит Преподобный Учитель,
в распоряжении которого находятся офицеры. Великой ложей
управляет (Великий Учитель. Масоны, называемые учителями,
проходят две сту-|пени посвящения (ученик и сподвижник).
В лучшем случае учителем [можно стать за три года.
| 221 "Великий Восток" самая многочисленная французская
Ве-|ликая ложа (30 тыс. членов, 620 лож). Существует несколько
других | направлений. Так, Великая ложа Франции насчитывает
16 тыс. членов |и 400 лож. Она независима с 1894 г. и работает
"во славу Великого | Архитектора Вселенной". Клятву на церемониях
посвящения дают на | Библии, открытой на Евангелии от Иоанна.
] 222 Китайский иероглиф, передающий корейское имя Мун
означает | "литература".
| 223 Газета "Монд дипломатик" в феврале 1985 г. посвятила
ему [несколько страниц.
| 224 "International Soсietу for Krishna Сonsсiousness",
I. S. K. Сon. | 225 Слово "маха" означает "большой", "мантра"
"умственное [освобождение". Это "духовная звуковая вибрация".
Харе обращение JK Богу, Кришна и Рама два воплощения
Вишну. Чтение этой 1 Молитвы "освобождает существо от материальных
тенденций, пробуждает любовь к Богу и вызывает экстаз духовной
жизни". | 226 Южную Европу и Францию курирует бывший американский
^УДент-психиатр Вильям Эрлихманн, называемый теперь Шрила
Бха-^аван Махатаджа.
3. Человек и религия
Ошеломляющее разнообразие религиозных и философских движений,
которые мы рассмотрели вкратце, с полным правом позво-яет
нам задуматься о сложности отношений человека с Богом.
Чрезвычайный хаос мог бы показаться нам обескураживающей
артиной религиозных миражей человечества. В результате мы
|пришли бы к религиозному безразличию (индифферентизму) или,
|хуже того, к сарказму.
Разумеется, нельзя понять природу отношений между Богом
и одьми, если ограничиться только наблюдением различий между
!лигиями. Однако нам кажется, что на фоне этого многообразия
вырисовывается картина с довольно четкими контурами духовного
облика человека.
f Нe пытаясь любой ценой искать совпадения там, где они,
возможно, не существуют, интересно показать, как великие
религии отвечают на фундаментальные вопросы и как они расценивают
свою собственную деятельность. Такой подход позволит читателю
учше оценить роль различных религий в вершении человеческих
удеб, что в итоге и является предметом данной книги.
Верующие всех религий, возможно за небольшим исключением,
холятся, по меньшей мере, в следующих основных положениях:
I, существует верховное Божество;
|^ человек более или менее непосредственно зависит от
этих сил;
| эта ситуация предполагает такое поведение человека,
конеч-"ой целью которого является достижение в той или иной
форме ^астья (блаженства).0 Зависимость человека от Бога, с точки зрения религии,
не сво-ттятся к простому факту нашего создания: наши деяния
и мысли не безразличны Богу, наши отношения должны сообразовываться
с заповедями, установленными Им и сохраняемыми религиозным
культом. Так как Бога можно представить лишь бесконечно могущественным
и мудрым, то, по-видимому, более удовлетворительно для разума
представить, что Он способен заботиться о нас и интересоваться
нами, чем считать Его ограниченным до такой степени, что
Он не может этого делать.
Однако зависимость человека от Бога представляется неодинаково
всеми верованиями.
Анимисты считают, что сверхъестественные силы, эманация
Бога, часто вмешиваются в земные дела. Так, Божественное
присутствует во всех природных явлениях, и неспособность
человека овладеть ими должна компенсироваться молитвами и
приношениями всем богам-посредникам. С этой точки зрения,
отношения с богами несут чаще всего печать страха и недоверия.
В индуизме сознание верующим зависимости от богов всегда
очень живо, но выбор правил поведения верующего накладывает
на него определенную долю ответственности. Если деяния находятся
в соответствии с общественным положением, последующая жизнь
будет протекать в лучших условиях. Так, после все более и
более благоприятных последовательных перевоплощений дух сможет
надеяться на единение со всемирным Духом.
В исламе и иудаизме отношения человека с Богом являются
очень личными: каждый обязан повиноваться Богу, так как после
смерти он будет судим по своим поступкам.
В христианстве отношения человека с Богом не характеризуются
преобладающей ролью повиновения. Это отношения любви: абсолютная
любовь со стороны Бога и любовь в доступной мере со стороны
человека. Повиновение законам Бога больше не вменяется властно,
а реализуется, скорее, через добровольное согласие, основанное
на отношениях любви и доверия.
Эти различия в понимании зависимости человека от Бога схе-^тичны,
но из них можно сделать выводы о причинах различия форм
поведения человека перед лицом Бога.
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА
Религии основываются на гипотезе, согласно которой Бог ждет
от Человека поведения, соответствующего Его воле. Однако
ясно, Что Бог не прибегает к силе: мы вольны игнорировать
Божествен"Зак.о
М. Малерб "Религии человечества11
ные законы и не следовать им. Впрочем, мы не вполне уверены
что знаем их.
'
Религии, как правило, убеждены, что они знают эти законы,
цд они не могут отрицать нашу долю свободы. Однако они строго
предостерегают нас против последствий деяний, нарушающих
эщ законы.
Проявляя похвальную заботу о том, чтобы избавить нас от
му-чительного опыта, религии предлагают нам свои рекомендации
которые сводятся к нескольким принципам:
соблюдение морали;
молитва;
совершение ритуалов, которые составляют наиболее видимую
часть религий.
Эти рекомендации встречают у различных людей более или менее
благодатную почву и более или менее значительное понимание.
Несомненно, религии заботятся о благе, и большинство людей
нуждается в наставлении, однако естественно возникает вопрос,
является ли религия посредником между Богом и людьми.
По поведению можно различать:
тех, кто отрицает любую связь с Богом, кто отрицает Его
существование или борется с Ним. Часто эти люди придерживаются
моральных принципов, которые не очень далеки от религиозной
морали;
тех, кто присоединяется к интеллектуальной идее существования
Бога, но не делает из этого особых выводов. Эти люди не только
исповедуют мораль, но им случается молиться, хотя это делается
редко и в глубине сердца;
тех, кто связывает свою веру в Бога с принадлежностью
к религии. Они стремятся соблюдать мораль, молиться и совершать
ритуалы своей религии.
Так, если попытаться проанализировать поведение человека
в его отношениях с Богом, то можно обнаружить различные уровни;
уровень личной духовной жизни;
уровень общественного выражения духовной жизни, то еста
совершение религиозных обрядов (культ, паломничество, религиозные
праздники), а также организация религиозной жизни (духовенство,
духовное образование);
уровень общественного поведения, обусловленный религиозными
верованиями. Это касается морали, значительных событий
в жизни (свадьба, смерть и т. д.), искусства, отношения
к деньгам и т. п.
Далее мы рассмотрим отношения между религией и политикой,
а также религиозную политику государств и, в конце концов,
перспективы развития религий.
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛИЧНОСТИ
Духовная жизнь: выражение отношений человека с Богом
Духовная жизнь это необычайное явление, тем более экзаль-тирующее,
что оно носит в высшей степени личный характер. Так же,
как ни один человек не похож на другого, выражение духовной
жизни верующих различается, даже если речь идет о приверженцах
одной и той же религии с наиболее упорядоченными культом
и иерархией.
Религия является лишь рамкой, опорой, иногда движущей силой
духовной жизни, которая обретает смысл в ее уникальности
и пер-сональности. Поэтому религии со стороны иногда кажутся
узами, бесполезным дополнением, навязываемым обществом людям.
Во всяком случае, ясно, что изучение религий (религиоведение)
так же способно удовлетворить потребность духовной жизни,
как созерцание холодильника накормить голодного.
Духовная жизнь внутренняя, личная жизнь, в которой каждый
свободен и ответственен. Связь каждого человека с Богом
уникальна, и тем самым можно было бы сказать, что у каждого
своя религия.
Сложившаяся религия, которая претендовала бы на роль обязательного
посредника между человеком и Богом, фактически уподобилась
бы одному из тех идолов, которому поклоняются анимисты,
не признающие Бога вне этой формы.
Однако личный поиск Бога человеком остался бы на уровне
Первобытного человека без помощи сложившихся религий. То,
что верно для тела и разума, не может быть неверным для
духовной ^изни. В поиске Бога есть опыт человечества, как
есть он в интел-^ктуальном поиске. Солидарность человечества
здесь тоже истин-йа, хотя она проявляется по-разному.
Итак, духовная жизнь индивидуальна, но она не может полнос-тьк)
реализоваться в отрыве от других людей'.
l)t
^б^ М. Малерб "Религии человечества"
Именно в этом религия как сложившаяся система играет свою
роль, однако очевидно, что она лишь средство, а не самоцель.
В поисках духовного развития человек не должен пренебрегать
помощью религии, как он не может обойтись без школы для своего
интеллектуального формирования. С этой точки зрения выбор
ре. лигии должен быть основной заботой, по меньшей мере такой
асе
важной, как забота родителей о выборе хорошей школы для
своих детей.
Действительно, в подавляющем большинстве случаев религия
определяется социологическим контекстом: выходец из Саудовской
Аравии мусульманин, а швед лютеранин почти от рождения.
Это положение не имеет слишком большого значения, пока речь
идет о начальном уровне духовной жизни: ребенок научится
читать, какова бы ни была школа, и он не нуждается на этом
уровне в преподавателе высшей квалификации.
Однако большая открытость к другим религиям желательна,
когда духовная жизнь углубляется. Тем не менее она не настолько
необходима, как хорошее преподавание для получения высшего
образования, так как сравнение между духовной жизнью и интеллектуальной
подготовкой здесь ограничивается: речь не идет о похожих
областях. В самых различных религиях можно найти людей очень
высокой духовности, что означает, что они благодаря Богу
вышли за пределы тех ограничений, которые могут быть свойственны
их религиям.
Следовательно, нельзя фанатично сосредоточивать внимание
на религии, которая, повторяем, лишь средство. Основное
достигнуть духовного расцвета.
\
Так, даже полагая, что не все религии имеют одинаковые способности
обеспечивать этот расцвет, необходимость солидарности с другими
людьми и изучение их духовного опыта приводят нас к поиску
прежде всего наиболее совершенной религии.
По-видимому, самое мудрое отношение начать с поиска духовной
глубины в той религии, в которой вы воспитывались, а не дать
себя увлечь некоторой религиозной экзотикой, которая не имеет
ничего общего с духовностью.
Однако, хотя верность религии, в которой человек родился,
позволяет приобщиться к духовной жизни и в некоторых случаях
достигнуть вершин, ничто не должно препятствовать его поиску
духовного прогресса на путях иных религий.
Действительно, в своих отношениях с Богом и религией каждый
человек смешивает в различных пропорциях и в зависимости
от ситуации такие черты в поведении, как безразличие, страх,
возмущв' ние и любовь. Поэтому не удивительно, что влиятельные
духовнУб и философские направления отражают это разнообразие.
РОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛИЧНОСТИ "Й?
Если буддизм безразличен к понятию Бога, то ислам и иудаизм
елают больший упор на повиновение и страх, а христианство
" дюбовь. Разумеется, это лишь приблизительное представление,
понятие любви к Богу присутствует и в исламе, и в иудаизме:
самая популярная фраза в мусульманских текстах это "во
имя милостивого и милосердного Бога". Однако само слово "ислам"
означает "повиновение", и мусульмане те, кто повинуется
Богу. Повиновение первостепенно, о чем свидетельствуют мусульманские
имена на абд2 (слово, содержащее понятие одновременно раба
и поклонника). Точно так же христианство не пренебрегает
повиновением Богу, страхом Его Суда, но структура и характер
этих отношений с Богом не одинаковы в различных религиях.
Так, христианин, с почтением относящийся к формальному аспекту
повиновения Богу, сможет легче понять ислам, чем другой христианин
с более персонализированной духовностью. Наоборот, почему
некоторые мусульмане с персоналистическими наклонностями
не могли бы иметь духовное сходство, например, с протестантизмом?
Если такие случаи и существуют, то они чрезвычайно редки,
и это свидетельствует о том, что человек зависит от общества
в своих отношениях с Богом.
Современное развитие, являющееся продуктом западного образа
мышления, стремится к росту персонализма точно так же, как
обучение (в общем плане) направлено на развитие самостоятельного
мышления. Это привело к тому, что многие верующие, в основном
с высоким интеллектуальным уровнем, отказываются от любой
религиозной обрядности, полагая, что их отношение с Богом
не касается общества. В глубине души они уверены, что активное
участие в сложившейся религии не принесет им ощутимой пользы.
Стоит ли говорить, что если движение в этом направлении
продолжится, то мы будем наблюдать ослабление религий в пользу
более персональной духовности? В этом очень мало истины:
личная жизнь никогда не может быть полностью независимой
от общества, как в религиозном, так и в других аспектах.
Вероятно, приобщение к религии будет все более и более личным
выбором и все менее следствием социологической традиции.
Точно так же углубление духовной жизни все больше становится
результатом личных усилий верующего, а не продвижением п0
выслуге лет за достойное поведение.
Путь к углублению духовной жизни содержит, как правило,
три фазы:
найти Бога;
жить с Богом;
жить Богом.
"S? M. Малерб "Религии человечества
Эти фазы охватывают чрезвычайно разнообразные реальности
каждый верующий имеет определенную чувствительность, способ.
ности, образование, опыт, которые присущи именно ему, и,
разу.
меется, ничто не позволяет осуждать духовный путь, которым
следует другой человек.
Найти Бога
Обычно говорят о поиске Бога, словно Он решил по
...Закладка в соц.сетях
