Жанр: Религия
Религии человечества
...ке.
ПРАЗДНИК КОЛЕСНИЦЫ ДЖАГАННАТХА
Каждый год в июне или июле в Пури67, в штате Орисса, на
юге от Калькутты, проходит праздник, известный и за пределами
Индии.
Сегодня здесь находится популярный бальнеологический курорт,
а когда-то Пури был центром паломничества буддистов, которые
прибывали почтить зуб Будды. Над старым городом возвышается
храм Джаганнатха68, в котором находятся три алтаря со статуями
бога Вишну, его брата и сестры. Во время праздника эти статуи
устанавливаются на огромных колесницах, которые тянут вручную,
чтобы отдать дань путешествию Кришны, аватары Вишну69.
Расстояние, которое необходимо преодолеть, немного превышает
1,5 км, но на перемещение уходит более 24 часов, так как
паломники задерживают шествие, стремясь коснуться статуи
бога. Такое прикосновение якобы освобождает от цикла перевоплощений,
поэтому некоторые паломники буквально бросаются под колеса
колесницы, чтобы незамедлительно воспользоваться этой милостью.
Именно благодаря этим публичным самоубийствам, сегодня
уже ушедшим в прошлое, празднования в Пури приобрели определенную
известность.
БУДДИЙСКИЕ ПАЛОМНИЧЕСТВА
Четырьмя наиболее священными местами в буддизме являются
те, где произошли основные события жизни Будды: Лумбини в
Непале, где он родился; Бодхгая в индийском штате Бихар,
где к нему пришло озарение; Сарнатх, в 8 км севернее Бенареса,
где он произнес свою первую проповедь; и, наконец, Кусинара
в индийском штате Уттар-Прадеш, где он умер. Все эти священные
для буддистов места находятся на севере Индостана, где в
настоящее время больше нет буддистов.
Это одна из причин, что они не привлекают колоссальные толпы
индийских паломников, а скорее несут печать меланхолической
безмятежности. Кроме того, даже по своей доктрине буддизм
не склонен к паломничествам: мир лишь иллюзия, и озарение
Достигается скорее медитацией и внутренней духовной жизнью,
чем внешними знаками благочестия.
391
Ч? М. Малерб "Религии человечества"
Однако буддизм большой колесницы (махаяна) признал необходимость
выражения благочестия, которой пренебрегал первоначальный
буддизм. Появились вспомогательные божества, которым верующие
любят приность почести. Поэтому великие святилища буддизма
махаяна являются центрами празднеств и паломничества, роль
буддизма в которых не всегда ясна: в Бирме, например, культ
этих мифических существ (натов) привлекает в большие пагоды
(например, Шведагон) не меньше посетителей, чем сам
Будда.
В целом религиозный пыл буддистов больше выражается в праздниках,
отмечаемых по определенному поводу, чем в паломничествах.
Впоследствии мы расскажем о некоторых из этих праздников.
Люди, посвятившие себя Богу
Религии не могли бы ни рождаться, ни существовать без деятельности
убежденных людей, которые посвящают свое время религиозному
учению, совершению богослужения, богословским размышлениям,
общественным делам и взаимопомощи, не считая административных
задач и задач внутренней организации.
Эта разнообразная деятельность имеет неодинаковое значение
в различных религиях, и каждая из них выработала соответствующую
ей более или менее иерархическую структуру. Бесспорно, наиболее
полной и сложной иерархической структурой обладает католичество.
Она отражает, возможно, дух юридизма и централизации, присущий
Римской империи, но при этом и реализует самое большое разнообразие
целей. Наоборот, ислам суннитов довольствуется чрезвычайно
облегченной организацией без "профессионального" духовенства.
Поэтому можно сопоставить эти различные структуры и, более
того, можно произвести классификацию основных религий в этой
области.
Однако религия не предприятие и не администрация: она
не производит материальных благ и не предоставляет платных
общественных услуг. Ее цель носит духовный характер: она
должна влиять на сердца более, чем на разум, чтобы направить
человека на поиск Бога.
Эта цель была бы трудноосуществимой, если бы религии не
явили верующим выдающихся мужчин и женщин, которые служили
им примером. Слава Богу, эти исключительные личности нешаблонны.
Они посвящают себя Богу полностью, но сохраняют свой темперамент,
свою культуру, свои творческие способности. Если судить
о религии по ее плодам, то жизнь тех, кого иудео392
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ Ч?
христианская культура называет пророками и святыми, является,
несомненно, наилучшим критерием оценки.
Однако энтузиазм, вызванный незаурядной личностью, порой
ослепляет: исключительные качества вождя иногда порождают
также диктаторов и деспотов. Чтобы уравновесить пылкие наклонности,
необходим контроль здравого смысла и размышления. С развитием
всеобщего образования все более и более требуется согласованность
между верой и знанием. Это задача тех, кого принято называть
богословами.
Мы более подробно ознакомимся с этими людьми: пророками,
святыми и богословами. Что касается служителей культа, то
о них речь пойдет в специальных разделах.
ПРОРОКИ
Исчезнувшие, по-видимому, в настоящее время, пророки представляются
нам бородатыми и грязными, идущими по дорогам и выступающими
перед толпами людей, то подавленных, то насмешливых. Кроме
этой лубочной картинки, нам досталось прилагательное "пророческий":
у писателя пророческое видение, слова политика могут быть
пророческими... Широкая публика открывает для себя пророчества
Нострадамуса.
Слово "пророк" по происхождению греческое, оно означает
"тот, кто говорит раньше", кто возвещает что-то. Арабские
эквиваленты: "наби" и "расул" построены на корнях, несущих
идею информации и ее передачи. Ветхий Завет включает в себя
восемнадцать пророческих книг, которые передают нам послания
великих и малых пророков, некоторые из них (Аввакум, Михей
или Со-фония) забыты неспециалистами. Большинство из них
жили в период между VIII и V вв. до н. э., но все они имели
одного предшественника Авраама, "отца пророков", жившего
4000 лет тому назад.
Впоследствии Иоанн Креститель и Иисус также были признаны
пророками, в том числе и мусульманами. Однако мусульмане
особо почитают Мухаммеда Магомета пророка Корана, который
жил в VII в. н. э.
Почти два века назад новые движения в религии выдвинули
своих пророков: Джозеф Смит у мормонов, Мирза Али Мухаммед
У бахаи, Симон Кимбангу у церкви, которая носит его имя.
Все пророки утверждают, что они вдохновлены Богом и говорят
от Его имени. Поэтому их нет, в собственном смысле, в религиях,
в которых отсутствует Откровение (индуизм и буддизм). Но
если Бог говорит с людьми через людей, то эти последние по
существу являются пророками.
ХУ М. Малерб "Религии человечества"
Как установить их истинность? Как отличить лжепророков?
Если бы существовал непогрешимый критерий, жизнь лжепророков
стала бы невозможной, и они бы исчезли.
Тем не менее надо остерегаться тех, кто преследует личные
интересы или извлекает выгоду из своего положения: дерево,
которое приносит плохие плоды, должно быть вырвано.
Впрочем, нельзя сказать, что любая форма пророчества окончательно
исчерпала себя. Мусульмане говорят, что Магомет "печать"
пророков, то есть последний из пророков. Тем не менее верующие
молятся Богу, чтобы услышать от Него ответ, и этот ответ,
если он сообщен другим даже в искаженной и опосредованной
форме, разновидность пророчества.
Можно сказать, что пророчество в некотором смысле естественная
духовная функция человека. Она заключается в том, чтобы проявить
здравомыслие. Это качество легче всего реализовать по отношению
к святости.
СВЯТЫЕ
Только Бог знает Своих святых. Публичная репутация святости
способствует лишь самодовольству; многие святые были достаточно
скромны и смиренны, так что они долгое время оставались незаметными.
Термин "святой" христианский: святое то, что полностью
посвящается Богу. Именно в этом смысле церковь провозглашает
себя святой, а не за совершенство своих деяний. Понятие святости
аналогично используется и в других религиях, но его значение
может меняться в зависимости от религии и времени.
В иудаизме и исламе свят только Бог, то есть только Он достоин
почитания. Применять прилагательное "святой" к смертному
тяжкое оскорбление для Бога, тем более что никто не может
знать Его суждения о каком-либо из Его созданий. Однако народное
благочестие с трудом обходится без святых, даже если само
это слово не используется. У мусульман совершенство означает
тщательное соблюдение предписаний Корана: те, кто совершил
паломничество в Мекку (хадж), носят почетное звание "хаджи",
но только те, кто своим духовным влиянием наложил отпечаток
на окружение, могут стать объектом некоего стихийного почитания,
противоречащего ортодоксии. Могилы этих святых людей (марабу)
становятся местными центрами паломничества, и об их воздействии
иногда ходят легенды.
В Индии ни одно понятие не соответствует в точности определению
христианской святости: здесь можно встретить гуру учителей,
которые учат больше словом, чем примером; и саддху, кото394
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ НР
рые ведут аскетический образ жизни, надеясь на свое собственное
спасение. Это характерно для буддизма "малой колесницы",
где совершенство заключается в том, чтобы отрешиться от всего
в мире иллюзий. Задача каждого верующего достичь цели:
буддист, очень продвинувшийся на пути "озарения", охотно
даст советы о своем опыте, посочувствует несчастью других,
но не будет пытаться решить их проблемы, так как, по существу,
они возникают из-за чрезмерной привязанности к иллюзиям.
Буддизм "большой колесницы" (махаяна) почитает бодхисаттв,
которые как бы приближаются к святости, отказываясь от нирваны,
чтобы помочь другим получить доступ к ней. В храмах их бесчисленные
статуи символически идентичны статуе Будды, так как они достигли
такого же совершенства.
Что касается протестантов, то они также стремятся к святости,
но при этом очень критически относятся к чрезмерности католического
почитания святых, которое во времена реформы казалось им
близким к суеверию. Кроме того, согласно первоначальной кальвинистской
доктрине, спасение человека дар Божий, независимый от
деяний и заслуг. Чтобы избежать морального упадка, к которому
могла привести эта теория, некоторые кальвинисты считают,
что избранный отличается материальным достатком видимым
знаком Божьего благословения. Таким образом, личное усилие
косвенно было реабилитировано, так как успех становился своего
рода подтверждением спасения, которое Бог готовит Своим избранным.
Сегодня кажется, что эти радикальные взгляды кальвинистов
были незаметно оставлены, а католики со своей стороны избавились
от отступлений, в которых их упрекали.
Христанское понятие святости отождествляется с понятием
совершенства жизни, полностью посвященной Богу. Только Он
один способен судить об этом совершенстве, но можно думать,
что количество людей, избравших служение Богу, неисчислимо.
Церковь не знает их всех, но она избирает некоторых из них,
чьи деяния особенно замечательны и героичны. Церковь рассчитывает
на помощь Святого Духа, которой она пользуется, чтобы выбрать
этих "официальных" святых, призванных служить примером для
христиан. Из предосторожности она ведет длительное и тщательное
расследование, после которого следует беатификапия, а затем,
после дополнительного срока, канонизация окончательное
признание святости, основание для общецерковного почитания.
Для этих святых предусмотрен особый праздничный день в календаре,
а для множества безымянных святых предназначен праздник
Всех святых, символически предшествующий дню поминовения
мертвых.
чу М. Малерб "Религии человечества"
Согласно христианской концепции "причастия святых", все
те, кто будет призван к Вечной Жизни, будут мистическим образом
объединены в Иисусе Христе, Который является Святым в высшей
степени.
Возможно, чтобы показать, как верующие, имеющие различный
характер, могут прийти к святости, церковь70 провозгласила
святыми чрезвычайно различных людей, чтобы каждый мог найти
среди них пример, который ему наиболее подходит.
Эти святые часто имеют наряду со своими духовными качествами
интеллектуальный дар или исключительные организаторские способности:
св. Игнатий Лойола (14911556), основатель ордена иезуитов,
св. Августин (354430), епископ Гиппонский и др.
Наоборот, встречаются святые чрезвычайной простоты, рано
умершие, жизнь которых не была отмечена ничем особенным за
пределами их духовной жизни: св. Тереза из Лизье (18731897)
, св. Франциск Ассизский (11821226) не искали ничего другого,
кроме строгого образа жизни и любви Иисуса Христа. Некоторые
стали святыми как мученики, предпочли смерть отказу от своей
веры, как, например, молодые угандийцы и корейцы, убитые
в прошлом веке и недавно беатифицированные папой. Другие
святые стремились утешить самых обездоленных, как св. Винсент
де Поль (15811660), священник каторжников. Мать Тереза,
албанка, приходила с последним утешением к умирающим в трущобах
Калькутты. Она может стать причисленной к лику святых в наше
время.
Святость справедливо распределяется между эпохами, между
мужчинами и женщинами, молодыми и старыми, мирянами и монашествующими,
королевами (как Елизавета Венгерская) и крестьянами (как
Жанна д'Арк). Жизнь святых часто сопровождается чудесами,
иногда преувеличенными в легендах, словно прозрачность
их личности позволяет увидеть сверхъестественное лицо Бога.
Святость может передаваться другим. Святые излучают такую
энергию, что за ними следуют многие из тех, кто приближается
к ним. Это влияние продолжается и за пределами их земного
существования. Если использовать низменные термины маркетинга,
то святость, бесспорно, является лучшим "распространителем"
религии, чем все речи богословов. О религии инстинктивно
и с полным основанием судят по достоинству самых замечательных
людей, а не по количеству ее сторонников или более или менее
высокому среднему уровню благочестия всех ее верующих.
Кроме того, почитание святых не имеет извращенной стороны
культа личности в политике, так как святые признаются таковьми
лишь длительное время спустя после их смерти.
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ^9
Можно задаться вопросом, почему католичество и православие
больше, чем другие религии, настаивают на духовном примере
святых.
Лица, которых ценит иудаизм, главным образом раввины,
славящиеся своим богословием. Что касается суннитского ислама,
то единственным примером человеческого совершенства, который
он предлагает, является пророк Магомет, причем обвиняются
в идолопоклонстве те, кто увеличивает число "сподвижников"
Бога. Строгое и формалистическое применение этого принципа
лишает духовность мусульман эффективного стимула. Возможно,
отсюда возникает некоторая неудовлетворенность, которая
ведет к народному культу марабу или, еще хуже, к культу
лидеров, амбиции которых не всегда чисто духовны. Может
быть, поэтому некоторые формы фанатизма современного ислама
являются результатом отказа мусульман от высокой оценки
выдающихся исламских мистиков прошлого.
БОГОСЛОВЫ
Слово Божье, полученное религиями Откровения, не дает ответов
на все вопросы повседневной жизни и не может решить всех
наших проблем. Откровение оставляет, следовательно, значительное
место инициативе человека.
Интеллектуальная работа богословов заключается в том, чтобы
извлечь из Откровения, полученного их религией, ответы на
самые различные вопросы. Укажем на трудность этой работы:
если Бог не хотел все сказать, Он, по-видимому, имел на
то веские причины, и маловероятно, чтобы по нашей просьбе
Он нам это открыл. Богословы подвергаются большому искушению
трактовать тексты самостоятельно и иногда могут прийти к
противоречивым выводам.
Греческое слово "теология" ("богословие") может, впрочем,
трактоваться неточно: буквально это познание Бога в широком
смысле слова, но часто его значение сводится к изучению того,
что люди думают о Боге, а это не одно и то же.
Правду говоря, только христианство может претендовать на
возможность развития богословия, так как согласно этой религии
Бог сделался Человеком, облегчив тем самым Его познание.
Разумеется, Откровение "тайны" Троицы позволяет продвинуться
в размышлениях о природе Бога, но всякое богословие неизбежно
ограничивается познанием отношений между Богом и человеком.
Именно в этом смысле христианское богословие говорит о христо-логии
и даже мариологии, о богословии благодати и богословии освобождения.
Vу M. Малерб "Религии человечества"
В исламе не ведутся рациональные исследования Бога, так
как Он признан непознаваемым. Лица, которые наиболее приближаются
к богословам, суннитские улемы и шиитские аятоллы. Их роль
носит скорее юридический характер, они исследуют правовые
нормы Корана, в которых нуждается мусульманское общество.
Говоря в общем, во всех религиях, располагающих священными
текстами, существуют ученые ("улема"), которые не только
изучают эти тексты, но и имеют моральное право их интерпретировать:
например, раввины в иудаизме. Как видим, рациональная задача
этих толкователей четко отличается от "священнической" функции
служителя культа, которому доверено совершать богослужение
то, что по-гречески называется литургией.
Таким образом, христианство является одной из религий, где
обе функции сосуществуют и где священники получают богословское
образование. Ни в исламе, ни в иудаизме нет собственно священнослужителей,
в то время как в индуизме функции священнослужителей не
требуют изучения богословия в строгом смысле, так как священные
тексты представляют собой главным образом мифологию. Что
касается буддизма, где понятие Бога второстепенно, то он,
собственно говоря, не имеет ни священнослужителей, ни богословов,
а имеет, скорее, мудрецов, которые дают пример жизни в соответствии
с учением Будды.
Христианский термин "духовенство" совершенно не подходит
для обозначения тех, кто в различных религиях посвятил себя
распространению своей веры и служению Богу. Только описание
конкретных ситуаций позволит составить представление об
этих "религиозных профессиях".
СВЯЩЕННИКИ И РАВВИНЫ В ИУДАИЗМЕ
Основная функция священников в древнем иудаизме состояла
в совершении жертвоприношений животных в Иерусалимском Храме,
истинном обиталище Бога на Земле.
Со времени разрушения Храма римлянами в 70 г. н. э. ни одно
жертвоприношение не могло быть совершено, и потребность в
священниках отпала. Однако по традиции потомкам Аарона
коге-нам передаются некоторые права и обязанности древних
священников: они читают молитву в синагоге, им запрещается
прикасаться к мертвым и т. д. Это правило соблюдается настолько,
что новая дорога из Иерусалима в Иерихон, проходящая через
древнее кладбище, запрещена для потомков священников, и для
них оставлена другая дорога для объезда. 398
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ м|9
Однако эти обряды ортодоксальных евреев не соблюдаются рв'
формированными евреями, вера которых более рационализиро
вана71.
Иудаизм покоится на Божественном Законе Торе. Служители
Закона раввины^ посвящают себя его изучению и проповеди,
они совершают богослужение в шаббат, во время бракосочетаний
и похорон. Раввины должны вести примерный образ жизни, им
разрешается жениться и иметь детей. Они получают дипломы
от главного раввина, которого избирают из раввинов в консистории,
в которую входят также миряне. В 1987 г. раввином либерального
направления в иудаизме впервые стала женщина.
Католическое духовенство
Для различных христианских церквей характерен институт духовенства.
Чтобы не загромождать описание, мы выбрали пример католического
духовенства и рассмотрели некоторые отличия, которые существуют
в протестантизме и православии.
Духовенство состоит из людей, посвятивших себя Богу: они
ощутили призыв Бога и ответили на него обязательством служить
Ему в течение всей своей жизни. Из многочисленных функций
духовенства некоторые могут быть исполнены только священниками
и епископами. Это, в частности, право отпускать грехи и совершать
богослужение. Эти функции могут исполнять только те, кто
принимает рукоположение, поскольку они были доверены Иисусом
Христом Своим апостолам. По мере развития церкви задачи становились
более разнообразными, структуры совершенствовались, но основное
сохранилось: руководителем общины является епископ (его можно
сравнить с пастырем, которому поручено привести к Богу стадо
верующих73). Общины создаются на территориальной основе
и состоят из приходов, управляемых кюре, в распоряжении
которого находятся викарии74.
Однако кроме этого духовенства, называемого "мирским" (или
"белым"), так как оно работает с мирянами, существует "регулярное"
(или "черное") духовенство, принадлежащее к другим структурам
религиозным орденам.
Члены этих орденов следуют правилу, которое является своего
рода уставом. Так, монахи живут в монастыре, они отделены
от мира75, в то время как члены религиозных конгрегации (например,
иезуиты) могут вести разнообразную деятельность, совместимую
с их правилом (от палеонтологических исследований, как Тейлар
де Шарден, до исполнения песен, как отец Дюваль).
Необязательно быть священником, чтобы стать монахом. Монахи,
не являющиеся священниками, обычно называются братья399
-esr M. Малерб "Религии человечества"
ми. Священник, который не является монахом, должен быть
ин-кардинирован, то есть прикреплен к епархии во избежание
полной независимости от иерархии.
Со времен Трентского Собора (15451563) церковь требует
от своих священников особо серьезной подготовки в семинариях.
Учеба длится 6 лет: один 2-годичный цикл и один 4-годичный,
между которыми проводится годичная стажировка, обычно в
приходе. Программа обучения на первом цикле ориентирована
на философию, а на втором на богословие. Среди основных
предметов: Священное Писание, каноническое право, литургия,
история и изучение других религий. Количество отводимых
на эти предметы часов меняется в зависимости от семинарии.
Например, в большой семинарии в Уидах (Бенин) на изучение
ислама отводится один час в неделю в течение года, в то время
как в азиатских семинариях упор делается на буддизм или
индуизм.
Католические ордена
До XII в. существовали только созерцательные ордена: монахи
отрешались от мира, чтобы стремиться к личной святости, молясь
в то же время за других. После XII в. появляются деятельные
ордена, которые принимают активное участие в делах церкви.
Основные религиозные ордена подразделяются на монашеские,
нищенствующие ордена и регулярные конгрегации.
МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА. Три наиболее важные группы:
бенедиктинцы, следующие уставу св. Бенедикта Нурсийского,
разработанному в VI в. В мире их насчитывается около 10
тыс. Среди их монастырей можно назвать: Кассино (Италия,
основан в 529 г.), Солесм (Франция), Айнзидельн (Швейцария)
, Кеур Мусса (Сенегал) и др.
Бенедиктинские монахини следуют тому же уставу, их около
9000: Монастырь в местечке Дурнь (Франция) с филиалом в Того
и т.д.;
цистерцианцы, следуют уставу св. Бернарда Клервоского,
установленному в XI в. Это реформированный устав св. Бенедикта.
Собственно цистерцианцев насчитывается около 1400, у них
около 40 монастырей (остров Лерен во Франции, Тху-Дук во
Вьетнаме);
Цистерцианцев, реформированных в XVII в., называемых траппистами7",
насчитывается около 3000, у них около 50 монастырей (Брикбек
во Франции, его филиал в Японии и т. д.);
картезианцы; орден основан св. Бруно Кельнским в 1084
г. Их насчитывается лишь 400 человек. Самый известный монастырь
находится в Шартрезе, близ Гренобля.
Уставы монашеских орденов ищут равновесия между молитвенной
практикой и физическим и умственным трудом. Они отличаются
большей или меньшей строгостью. Монахи картезианского ордена
и трапписты ведут самый суровый образ жизни. Им запрещено
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ "2Р
есть мясо, они обязаны хранить молчание, за исключением
богослужений. Общаются они между собой языком жестов, как
глухонемые. НИЩЕНСТВУЮЩИЕ ОРДЕНА. Основные из них:
меньшие братья (францисканцы и капуцины) наиболее многочисленные
(около 25 тыс. человек). Орден был основан св. Франциском
Ассизским в начале XIII в. Женский орден был основан св.
Кларой, соратницей святого Франциска. Монахинь более 11
тыс.;
братья-проповедники, или доминиканцы. Этот орден основан
также в XIII в. св. Домиником, испанцем из Кастилии. Монахи
посвящают себя богословским исследованиям и религиозному
образованию, что было новшеством для той эпохи. Монахов-доминиканцев
около 7000, а монахинь около 6000 человек;
августинцы и реколлекты (реформированные августинцы) насчитывают
вместе 4000 человек. Сестер-августинок около 6000 человек;
кармы ("разутые" или нет) насчитывают более 5000. Менее
многочисленные, чем кармелиты-затворники, которых 12500;
госпитальеры (орден основан св. Жаном, человеком Божьим)
насчитывают 1700 человек.
РЕГУЛЯРНЫЕ КОНГРЕГАЦИИ: это, в основном, иезуиты (более
20000 чел.).
КЛЕРИКАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНГРЕГАЦИИ. Их более 60, среди
них:
маристы (в количестве 1900), организационно сходны с иезуитами,
посвящают себя сельскому миру, приходской жизни, молодежи
и миссионерской деятельности;
Отцы Святого Духа миссионеры в развивающихся странах;
салезианцы, отцы св. Жана Боско, наиболее многочисленны
(около 17 тыс.). Они посвящают себя воспитанию, особенно
в сельской местности;
редептористы (6700), отцы Священного Сердца (1400), марианисты
(2000), монфортены (1300), облаты Марии (5700), ассомитионисты
(1100 ) и т. д.
РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНГРЕГАЦИИ МИРЯН. Менее многочисленные, чем
предыдущие. Среди них, в частности:
братья христианских школ (около 10 тыс.);
братья христианского образования ПлQрмеля (1500);
маристские братья школ (малые братья Марии);
малые братья Иисуса (братья Фуко).
Термин "миряне", применяемый к этим конгрегациям, не мешает
их членам получать духовный сан
...Закладка в соц.сетях
