Жанр: Религия
Религии человечества
...тметить, что за многие века, без вестернов по
телевидению притчи и героический эпос внесли свой вклад
в мечту человечества. Кроме того, религиозное образование
было единственным возможным видом образования. 466
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ^У
Еще и сегодня основное религиозное образование обычно завершается
после достижения сознательного возраста (1013 лет), торжественными
церемониями вступления в общину, которые характерны для
различных религий: католическая конфирмация, инициация у
африканских анимистов, "бар мицва" в иудаизме, вручение священного
шнурка у индуистов, "дважды родившихся", или белой рубашки
у зороастрийцев и т. д. Эти торжества практически совпадают
с окончанием начального образования: после того как дети
научились читать и считать, им остается лишь изучить ремесло
и приобрести жизненный опыт.
Развитие среднего образования вот уже несколько десятилетий
не сопровождалось достаточными усилиями для адаптации религиозного
образования, в результате появилась пропасть между светским
образованием, пропитанным рационализмом, и религиозным образованием,
часто остающимся инфантильным!34,
В чем заключается это религиозное образование? Оно значительно
изменяется в зависимости от религий, в частности в зависимости
от того, считают ли они себя религиями Откровения или нет.
Если существует священный текст, его изучение занимает центральное
место в религиозном обучении. Это касается, в частности,
Корана в исламе и Торы в иудаизме.
В то же время анимистские религии интересуются прежде всего
мастерством, которое позволяет снискать благосклонность богов,
духов или предков. В этих религиях только колдуны, служители
культа и шаманы нуждаются в получении всей полноты знаний,
так как они служат посредниками между народом и сверхъестественным
миром.
Христианство занимает отдельное место: священники (особенно
в католичестве и православии) получают от епископа во время
инициации (рукоположения) сверхъестественные способности,
позволяющие освящать хлеб и вино во время мессы (литургии)
, а также отпускать грехи. Однако священники не являются
хранителями специальных знаний, которые были бы запрещены
мирянам. Наоборот, весь смысл их жизни заключается в том,
чтобы поделиться всем, что они знают и во что верят, с большим
количеством людей.
Христианское образование предусматривает распределение (меняющееся
в зависимости от места, эпохи и различных церквей) между
изучением священных текстов, знанием догматов и верований,
сложившихся в течение веков, и религиозным образом жизни
как в отношении культа, так и в отношении морали.
В частном случае католичества любопытно отметить, до какой
степени понятие "катехизис" 135 изменилось в течение нескольких
десятилетий. Некогда представленный в виде серии вопросов
с безапелляционными ответами, он стал в некоторых странах,
напри467
"W M. Малерб "Религии человечества"
мер во Франции, разновидностью размышления о современном
мире в свете Евангелия, при этом утверждение принципов сознательно
отодвинуто на задний план. Чтобы избежать перехода от одной
крайности к другой, катехизисы, которые до настоящего времени
находятся в ведении диоцеза (епархии) или группы диоце-зов,
могли бы быть унифицированы (по этой проблеме ведутся исследования136)
В исламе обычно существует два вида религиозного образования:
один полное обучение, другой дополнение к светскому
образованию. Первый вид можно сравнить с христианской семинарией
в том смысле, что это образование предназначено для студентов,
у которых религия занимает первостепенное место. Однако
реальности современного мира таковы, что требуются общие
и технические знания, все более и более углубленные, что
снижает привлекательность этого образования, тем более что
в исламе нет обязанностей культа, требующих полной занятости.
Поэтому в наиболее развитых мусульманских странах распространяется
образование второго типа, которое чаще всего прерывается
к 13 годам.
В Сенегале, например, где большинство ревностные приверженцы
ислама, ученики посещают кораническую школу шесть раз в неделю
(до и после уроков), то есть полчаса утром (до 8 часов утра)
и час после окончания занятий в полдень. Воскресное утро
полностью посвящено коранической школе. Это составляет 12
часов занятий в неделю. Небольшая часть времени посвящается
изучению практики культа (чтение молитв, изучение ритуалов)
, остальное время (около 80%) чтению Корана на арабском
языке. Речь идет о механическом запоминании, так как ученики
не знают этого языка: в конце курса ученики в состоянии читать
и петь псалмы из Корана, не понимая их смысла137.
В грубом приближении можно резюмировать наиболее разительные
характеристики религиозного образования, даваемого тремя
религиями Книги:
иудейское обучение отмечено определенным рационализмом.
Анализ Талмуда и Торы исчерпывающее пояснение текста,
которое раскрывает символическое значение фактов, описываемых
в Библии. Из уважения к тексту рождается уважение к ритуалам;
кораническое обучение внушает уважение к непонятным текстам,
за исключением 20% мусульман, говорящих на арабском языке.
Общественная практика религии также поддерживает традиционализм,
близкий к консерватизму;
христианское обучение находится в стадии изменения и ищет
свой путь и свои методы. Будучи предназначенным прежде всего
для того, чтобы представить в качестве модели жизнь Иисуса
468
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА W
Христа, оно формализует основные верования и предписывает
нравственные законы.
Таким образом, родство трех религий, происшедших от Авраама,
не означает никакой общности взглядов в особенно перспективной
области религиозного образования. Однако это образование
обусловливает развитие религий и, следовательно, их влияние
на общество.
Необходим крутой поворот
Длительное время религиозное образование было преобладающим.
Как всегда, оно заключало в меняющихся пропорциях приобщение
к ритуальным обрядам, изучение священных текстов и воспитание
нравственности. То, что не могла объяснить наука того времени
происхождения мира и жизни, подкреплялось мифами138.
Сегодня религии должны признать, что они находятся не в
лучшем положении, они также не могут ответить на все вопросы.
Однако некоторые упрямцы, еще довольно многочисленные,
ищут в Библии или Коране то, что, по всей вероятности, в
Божественном Откровении не было заложено.
Так, в США креационистское направление в протестантизме
стоит на том, что мир был создан Богом за шесть дней, и отвергает
дарвиновскую теорию эволюции видов139. В Саудовской Аравии
еще в XX в. учили согласно Корану, что Земля может быть только
плоской.
Эти примеры отчетливо показывают, что религиозное образование
может оказаться в неблаговидном положении, когда оно вмешивается
в то, что его не касается. Религии, которые не заметили,
что средневековье прошло, должны сделать резкий поворот
в религиозном образовании, а авторитет их духовного послания
от этого лишь выиграет.
Однако мир развивается быстро, и религии, которые находятся
в хороших отношениях с наукой, тоже не ограждены от проблем
адаптации.
Молодые поколения обладают чувством конкретного и становятся
все менее чувствительны к языку символов и почитанию ритуалов.
Аргумент власти систематически оспаривается, и с полным
основанием, так как любой прогресс (в том числе и духовный)
проходит через необходимость понимания сердцем и душой.
Поэтому верования часто оцениваются с точки зрения рационализма.
Наблюдается даже некоторое недоверие в отношении сверхъ
естественного.
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
Даже наиболее установившиеся религии должны учитывать эту
ситуацию и быть способны выражать свои верования на современном
языке.
Правду говоря, религиям выпал шанс освободиться от почтенных
привычек, которые загромождали их иногда бесполезно, что
позволит им сконцентрироваться на своем духовном содержании.
Без этого курса "осовременивания" религии рискуют потерять
доверие самого молодого и самого динамичного слоя населения.
Не будем, однако, преувеличивать значение этого явления:
многим людям удается разграничить свою жизнь, принимая
религиозные верования, не понимая их или ассимилируя их,
и продолжая рационально вести свои дела.
Интересно отметить другой факт: так как духовные потребности
существуют независимо от типа общества, некоторые разочаровавшиеся
в религии создают духовный мир по своему вкусу. Многие говорят,
например, что они восхищаются Иисусом Христом, но отрицают
принадлежность к церкви, которую они считают устаревшей,
неприспособленной или бесполезной.
Это отношение таит риск сойти с пути, так как гордыня, независимо
от того, сознательна она или нет, не способствует духовному
прогрессу. Кроме того, любая точка зрения заслуживает обсуждения,
особенно с теми, кто мог бы извлечь из этого пользу. Оставить
религию значит отказаться от ее развития.
Религиозное образование должно учитывать эти обстоятельства,
если оно заинтересовано в том, чтобы привлечь все слои населения
и отвечать их духовным устремлениям.
Если конфессиональные школы будут пытаться оградить своих
учеников от заражения идеями, чуждыми их вере, это может
оказаться для них опасным. К счастью, на практике они не
создают обычно ни барьеров, ни сегрегации, стремясь лишь
поддерживать качество обучения. Именно поэтому многие нехристиане
посещают христианские школы.
Проблема религиозного образования не ограничивается, однако,
передачей духовных ценностей религии детям семей верующих
или сочувствующих. Прошла эпоха, когда священники посвящали
свою жизнь преподаванию математики, латыни или истории. Новое
направление, которое будет заниматься религиозным образованием,
каким бы оно ни было, является синонимом того, что христианство
называет "обращением" 140: то, что религии могут и должны
привнести в образование, зависит больше от сердца, чем от
ума. Иначе говоря, религиозное образование, базирующееся
на запоминании или анализе текстов, лишь в слабой степени
выполняет свою задачу духовного приближения верующих к Богу.
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА И?
Религиозное образование должно стремиться дать каждому индивидууму
в любой период его жизни то, что продвинет его вперед на
пути к Богу. Необходимо одновременно удовлетворять его потребности
и способствовать появлению новых потребностей.
В области духовной жизни необходимо постоянное пополнение
знаний, то есть образование. Поэтому прекращение любого религиозного
обучения после начальной школы грозит катастрофическими
последствиями для тех, кто продолжает светское обучение.
Проповеди в церквях и мечетях частично заполняют этот вакуум,
но это обучение без обмена, без дискуссии, то есть оно лишено
живого общения. Наша эпоха, заменившая исповедника психиатром,
должна бы создать более современную структуру духовного
совета, чем прежнее "управление совестью", носившее, возможно,
слишком клерикальный характер.
Такая форма, как "SOS-молитва", дающая духовную поддержку
по телефону, удовлетворяет этой потребности, однако должны
быть и другие средства разрешения указанного противоречия.
Вполне очевидно, государственная школа не призвана и не
в состоянии заняться этими вопросами. Впрочем, стремление
к нейтралитету и требования к качественному содержанию светского
образования препятствуют ей в этом. Следовательно, должна
существовать естественная дополняемость между светским и
религиозным образованием, а не соперничество: религии заблуждаются,
давая пояснения о механизмах, управляющих миром. Их задача
заключается в том, чтобы привносить концепцию жизни перспективной
и вдохновенной, основанной на любви, которую Бог питает в
Своему Творению.
Религиозное образование не теряет с этой точки зрения своего
значения. Иначе чему служило бы образование, если бы оно
не приносило пользу?
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА
Связь между религией и политикой не представляется ни необходимой,
ни желательной. То, что у человека развивается духовная
жизнь, выглядит как деятельность, не имеющая явной связи
с государственным управлением. Сторонники определенной светскости
довольствуются религией, ограниченной храмами, или сознанием,
которое оставляет абсолютно свободное поле для политической
жизни.
На деле, однако, все обстоит не так просто, и в той или
иной степени религия примешивается к политике, а политика
к религии.
Отметим прежде всего, что политика всегда результат сложения
борющихся сил: при демократии победитель выявляется в результате
голосования, а при других режимах он нуждается в хитрости
или силе. Итак, религия неоспоримо обладает силой, которая
хотя и является духовной, тем не менее может мобилизовать
людей, как и любая идеология.
Прежде чем привести примеры, характеризующие сложность взаимосвязи
между религией и политикой в разных странах, мы попытаемся
понять, в чем состоит сила религии и как она может сочетаться
или сталкиваться с гражданской властью.
Религиозная власть
В самые отдаленные времена существовали некие колдуны и
знахари, власть которых уравновешивала власть самого абсолютного
монарха. Страх перед темными потусторонними силами неотступно
преследовал деспотов, как и других людей, а тот, кого считали
властителем сверхъестественного, внушал страх и уважение.
Абсолютная власть представлялась не иначе, как союз светской
и сверхъестественной власти. С давних пор короли объявляли
себя или богами, или получившими свою власть от Бога, или
находящимися под Его защитой. Идеальный случай одновременно
быть царем и первосвященником (верховным жрецом). Так было
у
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА W
фараонов, и почти того же добился Генрих VIII, создав англиканскую
церковь. Таково же стремление теократического режима, установленного
в Иране имамом Хомейни. Тоталитарные стремления коммунистических
стран, где допускается единственная идеология государственная,
исходят из такого же понимания.
Однако нередко власть не пользуется достаточным доверием,
чтобы производить впечатление исходящей от Бога, или достаточной
силой для того, чтобы обладать бесспорной идеологической
истиной. Светская власть остается внешней по отношению к
церковной и может попытаться ее разрушить, задушить, подкупить,
подорвать, лишить уважения или низвести на вторые роли.
Подобное отношение является следствием анализа, в соответствии
с выводами которого церковная власть находится в руках вождей,
которым повинуется паства. Эта аналогия с военной властью
весьма часто ошибочна, и история демонстрировала, что религиозные
вожди, поставленные политической властью, быстро теряют всякое
влияние на верующих.
В действительности термин "религиозная власть" имеет двойной
смысл. Есть два вида церковной власти. Один похож на материальную
власть, благодаря ему осуществляется власть над подданными.
Это клерикальная власть, то есть власть священника, опирающаяся
на уважение к нему за его деятельность и распространяющаяся
на другие сферы общественной жизни. Другой вид церковной
власти, который обычно остается не понятым политическими
властями, имеет духовную природу. Как ни странно, для ее
осуществления не требуются вожди.
Именно эта неуловимая власть дает толпе верующих такое ощущение
общности чувства и веры. Оружие этой власти молитва. Верующие
убеждены, что молитва продуктивна и тем более действенна,
чем сильнее они стараются показать, что их поведение соответствует
тому, что Бог от них ожидает. Пост и воздержание от некоторых
поверхностных удовольствий часто сочетаются с горячей молитвой.
Совместное выступление представителей различных религий
на Совещании в октябре 1986 г., принявших участие в общей
молитве о мире, продемонстрировало переход от веры к чисто
духовной практике. Скептики, возможно, склонны посмеяться
над тем, что они считают трогательной наивностью, но, поскольку
рациональные действия в борьбе за мир закончились неудачей,
стоит ли разубеждать верующих в необходимости действовать
в соответствии со своей совестью?
В то же время молитва часто подается под разным соусом,
и в истории нередки "спектакли", подобные тому, когда две
армии взывают к одному и тому же Богу, перед тем как приступить
к по473
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
трошению друг друга вопреки запрету, Содержащемуся в Откровении
этого Бога'41. В таких условиях трудно доказать, что молитва
действенна.
Тем не менее вера в то, что молитва исполняется, выражается
во множестве обетов, налагаемых на себя правоверными в местах
паломничества, в возведении придорожных распятий и храмов
в больших городах: базилика Сакре-Кер на Монмартре напоминает
об остановке немцев на подступах к Парижу в 1870 г:, а Нотр-Дам-де-Фурвьер
в Лионе о прекращении различных эпидемий при участии Непорочной
Девы. Эти памятники дают хорошее представление о конструктивной
силе религиозной веры.
В наше время духовная сила часто привлекается для защиты
прав. Для своего нормального существования религии, как и
люди, имеют нужду в некоторых основных свободах, и они стремятся,
чтобы их свободы признавала политическая власть.
Ситуация существенно зависит от установившегося типа политического
режима.
Теократия, атеизм и светская власть
К одной из этих форм могут быть отнесены все виды взаимоотношений
между государством и религиями.
При теократических режимах142 правительство основывает свою
власть на какой-то религии, что ставит ее противников в неблагоприятное
положение. Эта форма правления явно представляется идеалом
для мусульман: Коран устанавливает принципы светской жизни
подобно тому, как он устанавливает принципы религиозной
жизни, и общество не может достичь совершенства иначе, чем
через скрупулезное следование предписаниям Корана. С этой
точки зрения понятно поведение мусульман-фундаменталистов,
которые сожалеют об окончании эпохи, когда халиф правил
всем мусульманским миром143. Тем временем многие мусульманские
страны, столь различные, как Саудовская Аравия и Иран, используют
исключительно исламские законы шариата не имеет значения,
республики ли это или королевства. Подобные страны являются,
в широком смысле слова, теократиями. ^
Среди стран буддийской культуры только Бутан еще предписывает
религию своим подданным; точнее, имеется запрет на пропаганду
любой религии, кроме буддийской.
Христианство же издавна склонно к установлению Царства Божьего
на Земле. Любовь к ближнему требовала не оставлять его в
заблуждении, и правители считали благотворным навязывать
собственную религию своим народам.
Подавление религиозных меньшинств почти неизбежное следствие
теократии или наличия официальной религии: изгнание
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА 4S"
евреев из Испании после Реконкисты, отмена Нантского эдикта
Людовиком XII, преследование в исламской республике Иран
ба-хаистов вот лишь некоторые примеры.
Нередко теократия вынуждена выступать под маской терпимости
в соответствии с особым положением религиозных меньшинств.
Это то, что ислам предусматривает для людей Книги христиан,
иудаистов или зороастрийцев под названием "дхимма". Речь,
однако, идет о дарованном, а не о согласованном с учетом
интересов религиозных меньшинств положении.
Атеистические режимы основываются на том же принципе, что
и теократические: стараются навязать гражданам свою идеологию.
В условиях суровых марксистских режимов свобода верований
гарантируется конституцией, так как никакая техника не позволяет
пока контролировать личные убеждения, зато не разрешается
распространять религиозные взгляды. Законной признается
только антирелигиозная пропаганда. Цель, прокламируемая атеистическими
режимами, состоит в искоренении всякой религии, рассматриваемой
как "опиум для народа" и пережиток прошлого. По мнению марксистов,
всеобщее образование должно когда-то победить религию.
Светская власть является альтернативой принуждению, которое
почти фатально связано с теократией. Суть ее состоит в том,
что государство никоим образом не вмешивается в религиозную
или духовную жизнь своих граждан, какими бы ни были их убеждения.
Декретирование светского характера государства не решает
всех проблем. Возможны различные толкования его содержания,
как это показывает, например, вопрос о свободной школе во
Франции. Государство, ответственное за национальное образование,
предоставляет в распоряжение граждан светскую школу, то
есть такую, в которой не отдается предпочтения какой-либо
религии. Эта школа бесплатная и обязательная. Государство,
таким образом, подает пример веротерпимости, допуская,
чтобы существовали и другие школы, но, разумеется, без государственной
финансовой поддержки. Для сторонников свободной школы, как
религиозных, так и неверующих, представляется несправедливым,
что родители дважды оплачивают обучение своих детей в школе:
один раз через налоги в пользу общественных школ, а другой
раз на школу, которая их устраивает. Если бы свободных
школ не существовало, государство было бы вынуждено создать
другие учебные заведения и нанять других учителей; и было
бы правильным, чтобы родители, предпочитающие иную, не общественную
школу, получали некоторую выгоду от той экономии, которую
они обеспечивают государству.
чу М. Малерб "Религии человечества"
При анализе становится ясным, что проблема французской свободной
школы не выдвигает в качестве принципа даже светский характер,
а скорее является областью политического противостояния
между сторонниками государственной монополии и сторонниками
либерализма, областью открытой конкуренции идей.
Этот пример показывает, что понятие светского характера
нелегко определить или применить. Во Франции оно остается
окрашенным той ожесточенной борьбой, которую с давних пор
ведут республиканцы и роялисты. Французская светская власть
часто продолжает бороться с верующими так, как если бы они
до сих пор представляли угрозу республике. Поэтому во имя
сохранения светского характера в программах французской
государственной школы не предусмотрена никакая религиозная
подготовка. Однако современное государство имеет все основания
для того, чтобы обеспечивать духовное образование своих
граждан, а не оставлять тех, кого это интересует, искать
собственный духовный путь через религиозные секты. Конфликты
прошлого в настоящее время утратили свое значение, и необходимо
добиваться развития гражданина через образование, которое
соответствует всем его потребностям.
В противоположность французской концепции светского государства
концепция власти в современной Турции, которая стремится
поставить ближнего в рамки, принуждает давать гражданам религиозное
образование, контролируемое светским государством.
Более разумной представляется промежуточная позиция: не
дело государства обеспечивать религиозное образование,
даже в светском смысле, но государство не должно также и
самоустраняться от удовлетворения духовных запросов своих
граждан. Почему бы не давать хотя бы информации о различных
религиях, атеизме и религиозной индифферентности, с тем
чтобы предоставить подросткам возможность свободного ориентирования
в своих духовных исканиях, если это им интересно?
Светское государство в Турции/
Положение Турции в мусульманском мире очень своеобразна.
Революция Ататюрка продолжает оказывать влияние и, возможно^
укажет пути развития другим странам.
Напомним, что Мустафа Кемаль Ататюрк (1881 1938) пришел
к власти в 1920 г. после поражения Оттоманской империи, союзника
Германии в Первой мировой войне... Воодушевленный атеистическим
национализмом и маловосприимчивый к заветам Корана (он умер
от цирроза печени), Ататюрк хотел за несколько лет сделать
из Турции современную страну европейского типа.
Он не колеблясь перевернул ее древнюю культуру авторитарными
мерами: замена арабского письма латинским алфавитом, обяза476
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА
,144
тельное использование одежды западного типа", конституция
светской республики и упразднение халифата.
В том, что касается такого фундаментального института, как
ислам, любопытно отметить, что решение светского генерала
подавить его одним росчерком пера не вызвало больших волнений
и не привело к появлению турецкого халифата 145 g изгнании.
Показав хрупкость мифа о халифате, Ататюрк доказал также,
что ислам может существовать и без вмешательства в политику.
Ислам действительно прекрасно себя чувствует в современной
Турции: сельские жители, которые составляют почти половину
ее 50-миллионного населения, остаются глубоко верующими,
так же как значительная часть горожан остается охваченной
традиционной культурой.
Чтобы удовлетворить религиозные потребности своих граждан,
турецкое светское государство без колебаний создало в 1947
г. богословский факультет, а затем сеть религиозных школ,
позволяющую обеспечить кадрами мечети, имаматы и приходы.
В отличие от школ по изучению Корана в других мусульманских
странах, эти школы используют обычные светские программы,
дополненные изучением Корана и преподаванием арабского языка.
Эти "имам ве хатип ок-кулари" насчитывают 250 тыс. учеников
и будущие религиозные кадры не отрываются от действительности
современного мира, а также то, что они не окажутся враждебными
своему государству.
Цель светского государства все более перемещается от контроля
за религией к введению официальной религиозной подготовки
как минимум во все государственные школы. Эта эволюция не
связана с чрезмерными трудностями в стране, где население
на 99% является мусульманским. Однако небольшое число учащихся
христиан оказывается в сложной ситуации, поскольку им нередко
приходится присутствовать на религиозных уроках, противоречащих
их убеждениям. Уважение последних полностью зависит от воли
и открытости духа их преподавателей, на что, по-видимому,
рассчитывать рискованно.
Констатируя, что теократия иссушает религии и отклоняет
их от прям
...Закладка в соц.сетях
