Религии человечества

страница №2

...ас возможность постичь существенно больше, чем
предлагают нам наши органы чувств? Существуют ли еще малоизученные
области, куда мы могли бы направить свои интересы?
Ограничен ли чем-нибудь прогресс нашего вида?..
Эти волнующие, хотя и несколько отвлеченные, вопросы являются
плодом ненасытной жажды знаний, которую создает наша способность
мыслить. Однако прогресс человечества не есть результат
неупорядоченного бурления идей. Наше мышление организуется
в соответствии с методами, которые мы называем научными,
в которых точность сочетается с воображением. Таким образом,
продвигаясь последовательно, мы лучше понимаем мир, в котором
находимся, и воздействуем на него.
Часто одно только изобретение нужного слова или символа
приводило к громадному прогрессу науки: например, переход
от римских цифр к арабским, которыми мы пользуемся сегодня,
произвел революцию в арифметических действиях: попробуйте-ка
произвести умножение, пользуясь римскими цифрами! Аналогич-22
\
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ W
дым образом изобретение нуля, знаков четырех операций, символа
квадратного корня привело к существенному прогрессу дальнейших
исследований, которые явились основой нашего материального
прогресса.
Однако наиболее удивительная черта того способа, которым
развивается наше познание, это наша способность создавать
гипотезы для объяснения явлений природы: наше воображение
интуитивно угадывает объяснение, формализует его в виде
гипотезы, которая затем сопоставляется с реальностью. Если
она оказывается верной, из нее стараются извлечь выводы
о том, как лучше воздействовать на природу. Если гипотеза
оказывается недостаточной или ложной, ее заменяет другая,
которая лучше отражает реальность и позволяет продвинуться
в нашем понимании мира.
Пытаясь преодолеть трудность, состоящую в том, что для нашего
появления на Земле должно было произойти множество очень
маловероятных событий, было бы вполне в духе научного мышления
выдвинуть гипотезу об организующей воле Вселенной.
Задолго до того, как наука стала тем, что она есть, одна
такая гипотеза всегда скрывалась в темных уголках человеческого
мозга гипотеза о Боге-Создателе.
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ
Как и в случае множества Других научных гипотез, замена
нашей неспособности понять, почему мы находимся на этой Земле
и что мы здесь делаем, на концепцию Создателя, который захотел,
чтобы это было так, не кажется ни гениальной, ни способной
изменить что-либо существенное в нашей жизни.
Когда в начале XIX в. Ампер, Фарадей и Эрстед проводили
свои первые опыты с электричеством, никто не мог себе представить,
что наступит время, когда повсеместный выход из строя энергосистем
будет представлять смертельную угрозу для всего мира. Когда
в начале XX в. Пьер и Мария Кюри приступили к исследованию
радиоактивности, они не думали ни об атомной, ни о кобальтовой
бомбе.
Гипотеза о Боге-Создателе также содержит сюрпризы. В том,
что касается организации Вселенной и ее развития, она не
дала до настоящего времени каких-либо заметных преимуществ
(но, кстати, и недостатков) по сравнению с другими точками
зрения: является ли Вселенная сотворенной или она случайно
оказалась такой, какая есть, не имеет существенного значения
для таких наук, как физика или астрономия. Ученые верующие
и неверующие относятся к этому одинаково: они работают.

Однако эта гипотеза неожиданно оказывается чрезвычайно плодотворной
в области гуманитарных наук. Действительно, если мир (и мы
вместе с ним) был сознательно создан таким, каков он есть,
то совершенно по-другому ставится вопрос о нашем существовании
и даются элементы объяснения явлений, до того наблюдаемых,
но необъяснимых.
Наше индивидуальное развитие и развитие нашего вида в целом
представляются тогда направляемыми этой космической эволюцией
и должны согласовываться с ней: попросту говоря, если мир
создан, то и мы тоже созданы. Мы связаны с процессом Творения
и оказались на Земле неслучайно.

24

ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ ЧУ
Но, разумеется, сама по себе гипотеза о таком Боге не может
дать каких-то более конкретных ответов. Она лишь оправдывает
и это уже очень много существование религий, поскольку
если Бог существует, ничто не запрещает искать Его, но если
бы Он не существовал, это было бы деятельностью, лишенной
всякого смысла4.

Означает ли это, что нельзя выдвинуть другую атеистическую
гипотезу, а именно гипотезу об отсутствии какого бы то
ни было Бога? Почему бы и нет: вполне законно предположить,
что ничего в этом роде нет; однако при этом остается только
констатировать существование необъяснимого, как древние
галлы отмечали существование молнии, ничего не объясняя.

Имеется полная свобода делать какое-либо предположение или
не делать. Отметим лишь, что наука питается гипотезами и
что отказывать в праве изучать следствия предположения о
Боге-Создателе это не научный, а доктринерский подход.

Бог-Творец, которого можно представлять себе как научную
гипотезу, выступает как объяснение мира для людей, принадлежащих
к самым различным культурам.
Каждый знает, что для того, чтобы идея Бога родилась в человеческом
сознании, не потребовалось ждать появления ученых и профессиональных
философов. Все известные нам примитивные общества в той или
иной форме придумали себе одного или несколько богов. Они
выражают то, что думают в отношении этого Бога, совершенно
по-другому, чем мы это делаем сегодня.
Попытаемся представить себе, как идея Бога могла родиться
в сознании примитивных обществ.
Даже в самые далекие периоды истории человечества человек
уже жил в обществе и по вечерам, не имея возможности охотиться,
обменивался мыслями и задавал себе вопросы. Организовать
завтрашнюю охоту, рассказать истории о предках, выработать
правила поведения, сказать что-нибудь красивое или необычное
ради удовольствия удовлетворить свое воображение такими
были проявления того, что сегодня есть научный подход, гуманитарные
науки, философия или искусство. Как развивался этот дух в
течение столетий глубокой древности, канувших в небытие,
когда он, как и сейчас, стремился к горизонтам интуиции
и фантазии? Все вопросы должны были пройти перед человеком:
почему есть добро и зло, можно ли нейтрализовать силы зла
и использовать силы Добра, каков смысл жизни и смерти, ведет
ли смерть куда-нибудь, зависим ли мы от воли превосходящих
нас существ, как нужно вести себя, чтобы жить счастливо,
возможна ли справедливость, существуют ли законы, управляющие
миром, которым подчиняются движение звезд и смена времен
года...

25

^У М. Малерб "Религии человечества"
Интуитивно первобытный человек не ограничивал природу только
ее видимыми проявлениями, он чувствовал себя окруженным
силами, которые не в состоянии подчинить себе. Эти силы,
не уточняя их характера, он стал называть Богом.
Конечно, этот Бог был очень близок к человеку. Само собой
разумелось, что с Ним можно было говорить, что следовало
бояться Его гнева. Его всемогущество проявлялось в различных
природных явлениях: громе, затмениях, наводнениях... Бог
представлялся непосредственной и очень близкой причиной этих
явлений, хотя, согласно нашей гипотезе, по отношению к ним
Он выступает значительно более далекой причиной, но все
же причиной.
Итак, существует ли Бог и что Он представляет собой? В шутку
можно сказать, что доказательством существования Бога служит
то, что Его можно найти в словаре. Точнее, раз Он там имеется,
в сознании людей существует идея Бога.
Таким образом, Бога можно представлять себе как научную
гипотезу о сотворении мира или же как имя, даваемое человеком
с древнейших времен всей совокупности непонятных сил, за
которой угадывается существование всемогущего Верховного
Существа. В обоих случаях речь идет об отношении человека
к Богу как к существу, о котором не известно ничего, кроме
того, что Он должен быть Создателем Вселенной.
Так не является ли Бог изобретением человека?
БОГ И ЧЕЛОВЕК: КТО КОГО СОЗДАЛ?
Исходя из факта, что человек существует, можно не задавать
себе вопроса о причине этого или, что то же самое, можно
приписывать его существование случайности и считать, что
в числе множества других изобретений, созданных благодаря
способности мозга к воображению, человек изобрел себе и Создателя.

Такое отношение вполне понятно и логично. Недостатком его
является бесплодность, так как при этом мы отказываемся ставить
проблему существования Бога и, следовательно, проблему Его
взаимоотношений с людьми.

Если Бог существует, то, быть может, человечество имеет
в Нем средство расширить свои горизонты и прийти к новому
знанию, что позволит ему избежать множества ошибок и отклонений.

Отказ от гипотезы о Боге-Создателе имеет и другой недостаток:

приходится отрицать опыт людей, утверждающих, что они встречались
с Богом. Мы обсудим этот вопрос ниже в связи с верой в Бога.

Другая возможность состоит в том, что Бог создал человека.
Идея Бога неотделима от идеи Создателя Вселенной. Если Он
является Создателем Вселенной, то тем самым, прямо или косвенно,

26

ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ w
Он является и Создателем человека, который есть часть этой
Вселенной. Человек, создание Бога, есть либо следствие законов
природы, изначально запрограммированных Богом, либо результат
Его воли, выраженной в более явной форме. Важно здесь то,
что Бог пожелал, чтобы мы были. Не так уж важно, как именно
Он это сделал5.
Принятие идеи о том, что мы были созданы Богом, на первый
взгляд сводится к замене случайности Богом, то есть замены
абстрактной и пассивной идеи тем, что, быть может, является
активной Волей, как утверждают некоторые даже Личностью.

Кажется естественным, что этот Бог, способный создать Вселенную
и человечество, способен также и являть Себя Своим созданиям.
Более того, если такое проявление реально, оно является
сильным аргументом в пользу гипотезы о существовании Бога.
Тогда даже непонятно, как можно обойтись без нее.
ВЕРА В БОГА
Действительно, некоторые люди утверждают, что они располагают
прямым и неопровержимым доказательством существования Бога,
основанным на их личном опыте. Это значительно больше, чем
просто вера, это нечто вроде убежденности, которая радикально
преобразует жизнь тех, кто ее испытал. После этого невозможно,
не рискуя порвать с самим собой, отрицать это присутствие
живое и очевидное. У такого человека нет другого выбора,
кроме как оставаться верным этому Божьему дару, который
называют верой.
Опыт веры непередаваем: о нем можно говорить, попытаться
описать его, но убедительным он является только для того,
кто, в свою очередь, готов его принять.
Иногда вера проявляется внезапно, приходя к человеку, который
искал этого меньше всего на свете. Есть множество примеров,
когда неверующие, даже люди агрессивно-атеистических взглядов,
в какой-то момент убеждались в существовании Бога, позвавшего
их.
Чаще, однако, вера результат долгого внутреннего развития,
в ходе которого человек просит неизвестного ему Бога явить
себя.
Во всех случаях вера воспринимается как прямая и личная
связь человека верующего с Богом. Она является результатом
обращения Бога к человеку и может касаться каждого человека
по-своему.
Трудно оспаривать сам феномен веры, поскольку мы встречаем
его в странах с самой различной культурой, во все эпохи и
у большого числа индивидуумов. Отрицать существование веры
значит отвергать огромное количество согласующихся между
собой 27
^"У М. Малерб "Религии человечества"
человеческих свидетельств. Остается понять, как интерпретировать
эту веру.
Отметим, что гипотеза о Боге делает приемлемым факт существования
феномена веры, в то время как отказ от этой гипотезы заставляет
отвергнуть эти свидетельства, то есть отрицать факт, чтобы
избежать необходимости объяснять его.
Классификация веры как одного из умственных отклонений противоречит
здравому смыслу, так как верующие ведут себя нормально;
нельзя считать ее чем-то вроде галлюцинации, так как вера
может продолжаться всю жизнь, или считать, что она обусловлена
культурно-политическим окружением, так как она широко распространена
в странах типа бывшего СССР, делающих все для борьбы с ней.

Можно было бы сказать, что вера в Бога отнюдь не доказывает
Его существования. Это совершенно правильно, и с давних пор
никто не пытается ничего доказать в этой области.
В то же время удивительно, что для верующих их вера не носит
интеллектуального характера. Речь не идет о выборе верить
или нет, который обычно совершается в отношении политических
или экономических доктрин. Вера выступает скорее как некая
данность, которая часто сопровождается не поддающимся описанию
ощущением присутствия Бога.
Учитывая все это, можно сказать, что:
либо вера есть то, чем она кажется верующим, то есть понятное
одним только верующим доказательство существования Бога;
либо у тех, кто называет себя верующими, имеется какое-то
необъяснимое психическое явление, которое они искренне интерпретируют
как существование Бога.
Среди этих двух гипотез более удовлетворительной представляется
первая по той простой причине, что ссылка на необъясненное
явление ничего не дает, и что большое количество и согласованность
свидетельств самых разных верующих делает малоправдоподобной
гипотезу психического характера.
Итак, даже если начать с анализа феномена веры, мы приходим
к гипотезе о существовании Бога более плодотворной, чем
другие, и до настоящего времени не противоречащей никаким
фактам.
СЛЕДСТВИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА:
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ
Если признать существование Бога-Творца, место человека
в мире и роль, которую он в этом мире играет, предстают в
совершенно новом свете, но одновременно с этим возникает
ряд проблем, способных довести до головокружения. 28
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ W
Первым следствием возможности существования Бога является
то, что наши средства наблюдения еще более ограничены, чем
нам кажется. Действительно, ни один из наших органов чувств
не позволяет нам убедиться в Его реальности: мы не видим
и не слышим Его. Хотя некоторые верующие осязаемо ощущают
Бога, это происходит, как правило, очень необычными путями,
перед которыми наука безоружна.
Тем самым Бог дает нам урок скромности: мы не в состоянии
обладать Им и даже не можем обладать знанием о Нем. Он очевидным
образом превосходит естественные явления, которые сам создает,
следовательно, Он является сверхъестественным.
Это наблюдение ставит следующий вопрос: только ли один Бог
находится вне сферы нашего восприятия или существуют и другие
сверхъестественные явления, скрытые от нас?
Сверхъестественные явления не являются необходимыми для
существования Бога: Он мог бы создать мир упорядоченный,
как нотная бумага. Однако существование сверхъестественного
не противоречит представлению о Боге.
Ясно одно: сверхъестественное всегда интересовало человека.
Чудеса, видения, ясновидение, телепатия, спиритизм, призраки,
магия и множество других явлений, окруженных загадочностью,
и сегодня будоражат воображение.
Конечно, прогресс науки привел к потере престижа так называемых
оккультных наук. В наши дни ученые уже не ищут философский
камень, и алхимия утратила своих адептов. В то же время,
хотя в промышленно развитых странах наша эпоха стыдится сверхъестественного,
ей не удалось избавиться от него полностью.
В нашем слишком организованном мире воображение испытывает
недостаток простора, в котором наш образ жизни ему отказывает.
Подобно тому, как белошвейка мечтает о прекрасном принце,
какая-то сторона в нас тянется к загадочному. Один мечтает,
читая научно-фантастические романы, другой идет к гадалке
или изучает предсказания Нострадамуса.
Есть ли это просто потребность в отдыхе, забытье, подобном
сну, или какая-то часть нас самих еще не изведана? Является
ли .сверхъестественное миражами или, напротив, соответствует
какой-" реальности, находящейся за пределами науки?
Первое наблюдение: сверхъестественное отступает по мере
про-ieссa науки когда-то молния выражала гнев богов, а
сегодня это электрический разряд, и можно измерить вызывающую
его разность потенциалов. Второе наблюдение: чем дальше развивается
наука, тем больше появляется новых областей исследования,
еще более широких, чем уже изученные.

29

^У М. Малерб "Религии человечества"
В этих условиях, когда ясно, что у науки всегда будут новые
поля для открытий, можно ли предположить, что некоторые другие
области будут закрыты для нее? Иначе говоря, если сверхъестественное
есть совокупность явлений, которые никогда не смогут быть
объяснены законами природы, то есть наукой, то существует
ли это сверхъестественное? Если оно существует, то связано
ли оно с религиями и каков характер этих связей?
Явления, которые наука способна объяснить, при всех связанных
с этим заблуждениях и ошибках, это явления, для которых
можно построить теорию и затем проверить ее. Это предполагает,
что явление носит повторяющийся или постоянный характер.

Физические науки оптика, электричество, химия, термодинамика
и т. д. наблюдают повторяющиеся явления: их можно изолировать,
производить по своему желанию, меняя некоторые параметры,
короче, с ними можно экспериментировать и проверять правильность
теорий.
Означает ли это, что все, что не есть повторяющееся или
постоянное, находится вне пределов науки? Нет, однако оно
находится вне области так называемых точных наук. Явление,
происходящее всего один раз или очень редко, проходит незамеченным
или не дает возможности выдвинуть точные гипотезы.
Человек наиболее очевидный пример неповторяющегося явления:
каждый человек уникален. Тем не менее существуют гуманитарные
науки и медицинская наука, однако они не могут претендовать
на ту же точность, что и точные науки; название "наука" они
заслуживают только из-за наиболее серьезных из используемых
ими методов. Их результаты чаще всего имеют лишь статистическую
ценность, и никогда не исключена возможность существенных
отклонений от средней нормы.
В действительности не все может быть уложено в столь простую
схему. Научные опыты никогда не производятся в строго идентичных
условиях места и времени. Только пренебрегая этими различиями,
можно говорить об идентичных опытах. На противоположном
конце в области гуманитарных наук существуют очень разные
уровни качества и точности. Так, например, можно довольно
точно установить распределение по возрасту (или по росту)
людей данной нации. Ясно, что сделать это гораздо сложнее
для уровня образования или, еще хуже, для интеллектуальных
или душевных качеств. Попробуйте-ка определить процент людей,
способных сбежать после наезда на пешехода, или тех, кто
не придет на помощь человеку, на которого нападают грабители?
Тем не менее с помощью опросов, исследований и экстраполяции
можно получить некоторое представление о пределах, в которых
заключено данное явление.

30

ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ w
Можно ли таким образом подойти к сверхъестественным явлениям?
В определенном смысле да. Ничто не запрещает провести дорос
для выяснения того, сколько людей в данной популяции верят,
что они видели призрака, разговаривали с умершими, имели
опыт телепатии. То, что получится в результате, будет безусловно
лучше, чем ничего, но не будет иметь научного значения в
собственном смысле этого понятия, так как почти невозможно
точно определить, что подразумевают поставленный вопрос и
даваемый на него ответ. С другой стороны, некоторые явления
могут быть настолько редкими, что для них не существует репрезентативной
выборки.
Несмотря на все это, было бы интересно выяснить, какие из
так называемых сверхъестественных явлений наши современники
встречают наиболее часто: ясновидение или телепатию, ощущение
присутствия Бога или персональный ответ на молитву...
Среди этих явлений некоторые не имеют никакого отношения
к какой бы то ни было религии. Почувствовать симптомы болезни
дорогого существа, предчувствовать очень далекое несчастье
некоторые люди могут либо в исключительных случаях, либо
эпизодически. Наука не в состоянии представить здесь какие-либо
объяснения, тем более что предчувствие, например, возникает
до того, как явление действительно происходит.
В данном случае, если эти явления существуют, речь идет
о паранормальных фактах, в которые Бог не вмешивается более
явно, чем Он это делает с физическими явлениями и законами
природы. Поэтому в них нет ничего религиозного. В то же
время другие столь же необъяснимые явления, напротив, тесно
связаны с религией: мистические видения, исполнение молитв,
чудесные исцеления и т. д.

Подводя итог, можно сказать, что наряду с явлениями, представляющимися
нам нормальными, вполне возможно, существует довольно заметное
количество более редких явлений, к которым научный анализ
плохо применим или неприменим вообще. Их можно назвать паранормальными.

Термин "сверхъестественное" относится главным образом к
тем явлениям столь же редким и необъяснимым, в которых
присутствует религиозный элемент. Эта религиозная составляющая
может, в зависимости от того, во что человек верит, интерпретироваться
как вмешательство Бога, дьявола, одного из их посредников
или, например, просто как религиозная упаковка паранор-Уального
явления.
Границу между паранормальным и сверхъестественно-религи-^ным
нелегко провести, и она может быть очень субъективной. Гак,
когда медиум заставляет вращаться столик, одним это кажет31

М: Малерб "Религии человечест,
ся вестью из потустороннего мира, а другие воспринимают
это i явление хотя и паранормальное, но не допускающее какой
бы ни было спиритической интерпретации6.
Зато, что очень важно, сверхъестественное религиозного хар
тера чаще всего проявляется не в паранормальных явлениях.
То. ко верующий замечает вмешательство Бога в события, котор
представляются совершенно нормальными внешнему наблюда лю.
Если, например, мать молится об изменении поведения свos
ребенка и если, в противоположность наиболее вероятному хс
событий, эта молитва исполняется, ничто априори не позволь
объективно приписать полученный результат этой молитве; i
том, что может видеть чужой этой семье человек, нет ничего
паранормального, ни сверхъестественного. Если факты такс
рода случаются (а огромное количество верующих убеждено этом,
то сверхъестественное в этом) случае не проявляется ни в
ч внешне примечательном.
Согласно этой гипотезе, место сверхъестественного в жиз
оказывается несравненно более важным, чем думает большинс!
людей.
Таким образом, то, что называется "сверхъестественны" может
включать в себя существенно различные явления:
природные явления, пока не объясненные, но про котор можно
думать, что когда-нибудь наука доберется и до ни?
очень редкие паранормальные явления, которые поэтому могут
быть научно объяснены, но которые не имеют ника] го отношения
к религии;
паранормальные явления религиозного характера, то есп
которых участвуют неведомые силы, например Бог;
наконец, явления, внешне нормальные, но которые восщ нимаются
их свидетелями или действующими лицами к проявления неведомых
сил, например Бога.
Этот список будет неполным, если не добавить к нему пятую
тегорию явлений, которые некоторым людям кажутся сверхъес'
ственными, но которые в действительности являются просто
ги дом их воображения или суеверия.
Некоторые ученые-атеисты систематически относят к этой ка'
гории все, к чему может относиться прилагательное "сверхъестес
венный".
Таким образом, нет ничего более противоречивого и сомн тельного,
чем сверхъестественное. Отметим, однако, не вынося i этому
поводу какого-либо решительного суждения, что вопрос сверхъестественном
очень важен: если Бог существует, как полаг ет большинство
людей, то его невозможно познать и даже сod вить о нем простейшее
представление с помощью только наш

32

УПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ W
бственных средств. Будучи помещенными на пылинку во Вселен-"й,
мы страдаем близорукостью и антропоцентризмом, и было л
странно, если бы это было не так. Мы находимся в развиваю-емся
мире, в котором должны жить и умирать, и нам очень труд-"
представить себе существование, которое происходит вне вре-ени.

Не является ли сверхъестественное чем-то вроде окна в эту
ре-[ьность, бесконечно превосходящую нас и находящуюся в
руках
ожьих?
Чтобы попытаться понять, что такое Бог и чего Он ждет от
нас, лло испробовано множество подходов. Прежде чем рассматри-ть
ответы на эти вопросы, которые дают различные религии, по-юбуем
очертить рамки такого рассмотрения.

ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА
При более внимательном рассмотрении гипотезы о Боге-Создателе
в голову приходят важные вопросы. То, что Бог пожелал нас
создать, уже очень важно, но можно ли узнать о Нем еще что-либо?
Какую цель Он преследовал? Каким образом Он интересуется
нами? Можно ли знать, чего Он ожидает от нас? Какую позицию
нам следует занимать по отношению к Нему?
Религии пытаются дать свои ответы на эти вопросы.
КТО ТАКОЙ БОГ?
Независимо от того, приходим ли мы к Богу посредством гипотез
или через веру, несмотря на разнообразие религий, имеется
почти единодушная тенденция приписывать Богу следующие качества,
которые кажутся неотделимыми от самого Его существования:

Бог вечен, Он находится вне времени, смерть не касается
Его. Точно так же невозможно представить себе, что Бог ограничен
какими-то пространственными рамками: Он находится повсюду,
в мире и вне мира;
Бог является носителем власти и, что очень похоже, знания.
По самой Его природе эта власть абсолютна, а знание бесконечно:
Бог знает все и может все;
власть Бога не ограничена сферой материальных явлений.
Ему не может быть чужда категория качества: Он является
властелином Добра и Зла, Прекрасного и Отвратительного;
Он Верховный Судья поступков людей. То, что Бог есть властелин
Добра и Зла, ставит неприятную проблему: как и почему Бог
мо...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• ...
• 51
• 52
• 53

Закладка в соц.сетях