Жанр: Религия
Религии человечества
... семейное положение помогают нам понять, что можем
отдать себя другим или посвятить себя Богу, мы проявляем
склонность летать на собственных крыльях, разрезая путы,
которые, как кажется, нас стесняют.
Эта позиция неверна, неэффективна и опасна. Она неверна,
так как адекватность должна заставлять нас почувствовать,
до какой степени мы зависим от солидарности, которую другие
проявляют в отношении нас: ребенок живет лишь благодаря заботам
своих родителей; взрослый ежедневно использует плоды труда
множества людей. Если даже услуги, которыми мы пользуемся
для своего блага, оплачиваются, прямо или через посредство
налогов, эта оплата также является выражением солидарности
между людьми.
Поскольку все общество это сложное переплетение связей
солидарности, мы не можем, оставаясь честными, отвергать
наш долг солидарности по отношению к другим, не отвергая
всего общества. И, кроме того, гипотеза, в соответствии
с которой мы способны жить в условиях замкнутого хозяйства,
наподобие Робинзона Крузо, в высшей степени маловероятна:
даже если она и мысли576
ЦЕЛЬ. ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ... ^
ма, у нас остаются обязательства солидарности в отношении
общества, которое позволило нам стать таким сверхчеловеком.
Хотя элементарная справедливость требует, таким образом,
чтобы мы возвратили долги обществу, которое нас воспитало,
со'" блюдать солидарность равным образом необходимо и из
соображений эффективности. Сегодня каждый знает, что работа
в группе единственный способ добиться великих научных
или технических свершений. Можно вообразить себе горе гениального
мастера на все руки, оторванного от других людей. Даже такая
сугубо индивидуальная работа, как редактирование книги, приобретает
ценность только благодаря издательской группе и читающей
публике. Если мы хотим участвовать в определенном прогрессе
человечества, то солидарность, несомненно, условие эффективности
наших усилий, в том числе в моральной сфере.
Наконец, опасно лишать себя из гордыни того, что нам может
дать наше окружение: оно часто лучше оценивает или проверяет
наши действия.
Солидарность проявляется на разных уровнях, которые формируют
нечто вроде концентрических кругов: в отношении семьи, города
и страны, к которым принадлежишь, в отношении культурного
мира, с которым связан, включая при необходимости религию,
в отношении человечества в целом, а в более общем плане
по отношению ко всему Творению. Для верующих в единого
Бога существует солидарность с Богом, так как мы принимаем
участие в Его Творении.
Требования солидарности, которая есть выражение любви, охватывают
огромную область, а проще говоря нашу жизнь в целом. Конечно,
приоритетными для нас являются наиболее близкие круги
по той простой причине, что наши действия достигают цели
чаще на близком расстоянии, а по мере удаления вероятность
положительного результата снижается. Например, желательно
бережно относиться к природе, чтобы не загрязнять ее, не
рубить деревья без необходимости, не обходиться жестоко
с животными, но все попытки в этом отношении дадут смехотворные
результаты, если человек не способен поддерживать добрые
отношения в семье.
Семья составляет первый круг солидарности. Это привилегированное
место для проявления настолько горячей любви, чтобы она могла
быть заразительной. Все воспитатели признают, что ее ничем
нельзя заменить, хотя вопреки логике некоторые отказываются
от семьи во имя туманных и извращенных идей свободы. Конечно,
семья может оказывать сковывающее влияние, но именно тогда,
когда она не является солидарной со стороны отца и матери
прежде всего, но также и со стороны детей, которые, в соответствии
со своим возрастом, участвуют в жизни общества в такой степени,
193ак. 6
577
W M. Малерб "Религии человечества"
что они являются наиболее надежной гарантией счастливой
старости своих родителей. Те, кто, увы, не смог познать
чистые семейные радости, могут попытаться обрести привязанность
верной собаки или посвятить свою жизнь заботе о детенышах
тюленя. Нельзя отвергать ни одной из этих трогательных попыток
вызвать любовь, но, понятно, они являются лишь бледным отражением
того, что дает семья. Причина проста: подобные заместительные
привязанности не вносят вклада в работу по воспитанию и
прогрессу человечества, к которой все мы призваны в соответствии
с нашими возможностями, независимо от того, хотим мы этого
или нет.
Итак, семья, не составляющая узкого мирка эгоистической
любви, не может распространять свое влияние иначе, как через
открытость другим кругам. Страна в этом отношении хороший
пример. Несколько устаревший термин "отчизна" явно показывает,
что речь идет о расширении семьи до размера земли предков.
Социальная общность не может быть прочной без определенного
чувства родины. Мы не собраны в случайном порядке в одном
из уголков Земли. Страна не формируется на основе репрезентативной
выборки всех народов планеты. Что-то объединяет ее обитателей,
что называется их историей или их культурой это основа,
на которой строится будущее. Пренебрегать этой реальностью
Значит возвращаться в ничто. Попытка красных кхмеров создать
новый народ, оторванный от древней культуры, пример, дающий
пищу для размышлений о чудовищности поисков прогресса через
уничтожение корней.
Естественно, формирование страны, ее гармоническое развитие,
материальное^культурное и духовное, задача еще более трудная,
чем задача достижения успеха в семье. К тому же отмечается,
что национальная солидарность реализуется с большим трудом,
чем семейная. Если ребенок Дюпона попадет в тюрьму вследствие
ошибки юности, семья будет взбудоражена, возможно, попытается
внести за него залог; но когда 40000 французов находятся
в тюрьме за различные преступления, национальная общность
не желает ничего, кроме одного: чтобы они там и оставались
и чтобы ей об этом не говорили. Однако все же существуют
определенные формы национальной солидарности, которые иногда
проявляются в героической деятельности при внешней агрессии.
В более прозаических случаях достаточно одной футбольной
команды, чтобы народ обнаружил, что он имеет кое-что общее.
К тому же это удивительный объект для размышлений видеть,
как спортивный шовинизм служит заменой патриотизму, которому
придается дурной смысл.
Но то, что сказано по поводу семьи, верно также и по отношению
к стране: существует риск эгоистического искривления нации,
ЦЕЛЬ, ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ... о
расы, религиозного сообщества, подобный риску развития семейного
эгоизма.
Открытость миру, формирование чувства братства всех людей
являются другой формой необходимой солидарности, но она с
большим трудом реализуется на практике. Хотя жизнь постоянно
заставляет нас ощущать нашу взаимозависимость с соотечественниками,
мы очень часто склонны отделять наши чисто теоретические
представления от практики истинной всеобщей солидарности.
Существует солидарность, которая еще недостаточно раскрыта:
это солидарность всего Творения, то есть наша солидарность
в Боге-Творце. Было бы очень полезно это осознать, чтобы
сгладить наши различия и согласиться вместе работать над
всем, что может быть улучшено на Земле, в нас самих, в нашей
семье и в нашей стране. Только Бог дает Свое измерение солидарности
людей во времени. Бог, Который создал законы эволюции, сделал
нас в определенной мере солидарными с обезьянами и простейшими.
Если мы согласимся смотреть на мир таким образом, мы, возможно,
предпочтем, вместо того чтобы бесцельно суетиться под влиянием
импульсов, направленных на достижение нами ближайших удовольствий,
принимать участие в деятельности, полезность которой приближает
нас к Создателю. В этом смысле солидарность есть синоним
непрерывности, а эволюция и рай, о которых мечтают люди доброй
воли, имеют шанс стать лучшим и бесконечным продолжением
жизни, которую мы проживем. Кстати, христианская тема святого
причастия это всего лишь иное выражение солидарности,
осуществляющейся через бездну времени со всеми теми, кто
отдал свои силы на службу Творению, как того захотел Бог.
Воля к действию
Не будет никакой пользы в точном понимании нашего положения,
если это нужно только для того, чтобы наблюдать движущий-|
ся вокруг нас мир.
1 Каждый из нас живет на Земле, чтобы тем или иным образом
участвовать в развитии Творения. Нет ничего более законного,
чем иметь волю к действию, чем обладать стремлениями.
Единственный вопрос состоит в том, чтобы знать, как направлять
нашу жизнь с учетом наших преимуществ и недостатков, наших
возможностей и наших ограничений.
Привилегированная область, в которой может и должна реализоваться
наша потребность в действиях, это прежде всего мы сами.
Одной из постоянных особенностей природы человека является
именно эта необыкновенная способность к прогрессу, которую
мы несем в себе. Нередко можно видеть, как нищие превращаются
в миллиардеров или преступники становятся святыми. Но
19*
^Sу M. Малерб "Религии человечества"
даже не для столь разительных изменений не стоит рассчитывать
на случайность в деле самоусовершенствования. Требуется много
желания и упорства. К тому же опыт показывает, что легче
развивать наши положительные качества, чем пытаться устранять
отрицательные.
Чтобы выявить таящиеся в нас возможности, необходимы постоянные
воспитательные усилия. Самый одаренный атлет не побьет рекордов,
если не будет тренироваться. Когда воспитание, которое
мы получаем в юности, выдерживает испытание временем, мы
становимся хозяевами и отвечаем за нашу эволюцию в ходе нашей
взрослой жизни.
Кто имеет желание прогрессировать, всегда этого добьется,
при условии, конечно, что имеется достаточная ясность относительно
того, в каких областях можно преуспеть.
Именно на этом этапе духовная жизнь, по-видимому, определяет
развитие человека. Каждый в тот или иной момент ощущает,
что достиг потолка своих возможностей в физической или интеллектуальной
сфере; но этого не может быть в духовной жизни, так как наш
дух открыт бесконечности Бога.
Вопреки тому, чего часто боятся не имеющие никакого опыта
в духовной жизни, она не является синонимом ни суровости,
ни мрачности. Совсем наоборот. Мы видим, до какой степени
она приносит нам блага, к которым мы так стремимся: радость,
любовь, свободу и знания, придавая им новый облик.
Жажда деятельности неотделима от жажды любви. Желая совершить
то, что ожидает от нас Бог, мы в нашем скромном масштабе
становимся подобными Ему, в одно и то же время создателями
и источниками любви.
Если попытаться выразить одной формулой способ, как направлять
нашу жизнь к Богу, можно использовать выражение святого
Августина16: "Люби и делай все, что хочешь!" Речь, разумеется,
идет не о том, чтобы добавить к эротическим действиям отказ
от всякого стеснения. Это означает, что с момента, когда
любовь к другим становится центром наших забот, действия,
которые мы предпринимаем, являются хорошими уже только поэтому,
и выбор объектов наших забот уже не так важен. Это то, что
другими словами именуется великой свободой детей Божьих.
Таким образом, каждый призван к тому, чтобы взрастить плоды
тех качеств, которые дарованы нам природой. В представлении
о том, чего хочет от нас Бог, и о том, чем является Сам Бог,
каждый человек, в соответствии со своими возможностями,
может быть источником любви и творцом.
Каждый индивид может, безусловно, внести свой вклад в то,
что представляется планом Бога в отношении человечества.
Кале580
ЦЕЛЬ, ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ... (g)
ка и гений, старик и ребенок все мы обладаем личными дарами,
которые дают нам возможность участвовать в прогрессе человечества,
осуществляемого через развитие каждого. Это утверждение
представляется чрезмерно оптимистичным в отношении тех, кто
не особенно одарен природой. Однако имеется немало примеров,
когда по-человечески обездоленные люди излучают радость,
явно не оправдываемую их положением. Их внутреннее развитие
имеет духовную природу.
Поскольку каждый из нас может вследствие возраста или болезни
оказаться в незавидном положении, это служит еще одним основанием
для того, чтобы уже сейчас начать задумываться о духовной
жизни.
Это упорное продвижение к тому, чего Бог ожидает от нас,
включает в себя поиски контакта с Ним. Но, поскольку Бог
создал нас свободными, Он не проявляет Себя ни перед кем,
за исключением тех, кто стремится к Нему сам. Здесь, разумеется,
нет ничего общего с игрой в прятки; бесконечная Любовь Бога
находится в любой момент в нашем распоряжении. Вопрос, следовательно,
заключается не столько в том, чтобы к Нему стремиться,
сколько в том, чтобы желать с Ним встретиться.
Ничто не было бы более абсурдным и иллюзорным, чем такое
желание, если бы Бог не был готов стать нам доступным. Такова
перспектива, в которой заключено христианство, так как, в
соответствии с его доктриной, Бог стал Человеком именно
для того, чтобы мы научились Его понимать.
По правде говоря, метод, показанный нам Иисусом Христом,
действительно заслуживал того, чтобы Бог сошел на Землю,
настолько этот метод неожидан. Вместо поисков Бога ценой
интеллектуального абстрагирования, что, кстати сказать,
доступно далеко не каждому, нам указывается, что с Богом
встретятся лицом к лицу самые обездоленные и презираемые
из людей.
Действительно, существует пропасть между этим подходом и
тем, что предлагают другие религии, а именно законопослушность
и соблюдение обрядов. Это различие точек зрения настолько
велико, что христианство само не хочет отказаться от форм
и ритуалов, унаследованных от других религий.
В сущности, облачение не имеет существенного значения, так
как оно мало благоприятствует пониманию. В конце концов,
человек таков, каким его создал Бог, и он воспринимает Бога
как через интеллект, так и через красоту, ощущение гармонии,
созерцание природы и т.д.
Поскольку мы уверены, что Бог нас ждет, лучший способ приблизиться
к нему это сделать вклад в работу, нацеленную на прогресс,
которую Бог осуществляет у нас на Земле.
Чу М. Малерб "Религии человечества"
Наилучшая область для таких действий это прежде всего
мы сами. Каждый должен решить для себя, как он может развивать
способности своей личности в тех условиях, в которых он находится.
Есть ли более волнующая цель жизни, чем попытаться сформировать
самого себя, совершенно свободно и в соответствии с тем,
насколько доступен для понимания план Бога для мира?
Каждый из нас имеет столько разных талантов: сердечные качества,
технические способности, физическая сила, выдержка, опыт,
энтузиазм, мудрость! Все может содействовать успеху Творения,
тому, что можно назвать славой Господней. Каждое мгновение
мы должны думать о том, что мы можем сделать доброго. Какая
чудесная сфера действий для нашей свободы!
Создавать семью, работать своими руками, управлять предприятием,
терпеть оскорбления и несправедливости, оказывать услуги,
быть в резерве, слушать, говорить, восстанавливать силы,
тратить их, но превыше всего поддерживать контакт с Богом
все источник прогресса для того, кто умеет действовать
в соответствии со своим призванием и особенностями своей
личности.
Содействовать Творению Бога и реализовать нашу земную жизнь
удовлетворительным образом это совпадающие моменты, поэтому
нет необходимости быть просветленным сильной верой для первых
шагов к той судьбе, которую Бог нам предусмотрел. Посредством
углубления самых обычных человеческих качеств духовная жизнь
может быть развита в Боге.
С этой точки зрения, малое значение имеют обстоятельства,
в которых находится человек, или возможности, которыми он
располагает. Важен только критерий любви, обращенный на
то, что человек умеет делать: блестящий деятель может оказаться
в глазах Бога менее полезным, чем больной, неспособный говорить
или двигаться, который посвящает всю ясность своего ума,
чтобы молиться за других.
Таким образом, фундаментальное неравенство людей замещается
равенством их достоинств.
Не так-то легко интеллектуально принять такой взгляд на
реальность, даже если наше сознание подсказывает нам, что
он обоснован. Сомнение в любой момент может подвергнуть
нас искушению или овладеть нами. Это побуждает к тому, чтобы
активнее искать защиту от наших слабостей в человеческой
солидарности. Религия существует именно для обеспечения
такой поддержки, она играет роль, аналогичную роли спортивного
клуба, без участия в деятельности которого атлеты не могут
выигрывать состязания высокого уровня. Выдающиеся подвижники
духовности, которые посвящают свои силы и ум дебилам или
неизлечимым больным,
ЦЕЛЬ, ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ... "б?
испытывают необыкновенное ощущение разделенной радости,
взаимного человеческого обогащения, которые не могут быть
объяснены какими-либо рациональными причинами.
Не Правда ли, в этом одна из наиболее убедительных причин
веры в то, что при такой интенсивной жизни смерть является
лишь только развитием и увенчанием надежды на Бога?
' Ежедневная газета "Le Matin", сентябрь 1985 г.
2 Термин "философия" греческого происхождения и означает
в переводе "любовь к мудрости". Может быть, греческий термин
используется для того, чтобы замаскировать отсутствие мудрости
у многих философий?
3 Забавно отметить, что некоторые люди принимают эту мысль
буквально и требуют в связи с этим либерализации торговли
легкими транквилизаторами.
4 В числе наиболее известных людей, совершивших это, Будда
и святой Франциск Ассизский.
5 Парадоксально, что майя придумали ноль, но не изобрели
колесо. ^ Извлечение из дневника Блеза Паскаля, найденного
в 1711 г. его племянником Пьером.
7 Напоминает буддийскую притчу о пяти слепых, встретивших
слона и описавших его каждый в зависимости от того, какую
они ощупали часть тела животного: даже наиболее великие мистики
имели только частичное видение Бога, различное у каждого
из них.
8 Общество той эпохи не позволяло, например, чтобы Дева
Мария воспитывала Иисуса как. мать-одиночка. Впрочем, ребенок
имеет больше шансов для развития в полной семье.
9 Напомним, что в соответствии с законом шариата, необходимо
отсекать руку у вора и побивать камнями неверную жену. Христиане,
которые в эпоху средневековья также в уголовной сфере заблуждались,
никогда буквально не следовали Евангелию, требовавшему вырвать
глаз, если он стал поводом для согрешения.
1*1 Одному иезуиту, очень сведущему в индуизме, который
был вынужден объяснить свои убеждения, уважаемый брахман
однажды заметил: "Вы заслуживаете того, чтобы перевоплотиться
в брахмана".
11 Иногда к этому еще стремятся и сейчас. Примеч. ред.
12 Интересно отметить, что только даосизм полагает, что
мир не требует движения; так, эта философия не требует существования
Бога. И в монотеистических религиях редки такие умы, которые,
как Тайяр де Шарден, высказывают гениальную догадку об эволюции
человека как вида.
13 Можно возразить, что насилие не изжито до сих пор. Пример
нацистских варваров и красных кхмеров, а также репрессии
сталинизма и иранской революции показывают, что современный
человек сохраняет все свои задатки к аморальности и кровавой
дикости даже у народов, 583
Заключение
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
примечательных долгим развитием религии. Однако тот факт,
что эти жестокости стараются затушевать, свидетельствует,
подобно доказательству от обратного, что добро выше зла.
14 Была бы стабильной и прочной Европа, если бы при ее становлении
руководителями немцев и французов не были продемонстрированы
высокоморальные отношения прощения? Ничего подобного не происходило
после Первой мировой войны.
15 Смотрите помещенную выше главу о будущем религий.
16 Святой Августин (354430 гг.) был кабильцем, епископом
Гип-пона. Этот алжирский город, в колониальную эпоху именовавшийся
Бон, теперь называется Аннаба.
После долгих блужданий среди различных религий, исповедуемых
в современном мире, можно с определенной ясностью сформулировать
следующие утверждения:
развитие в целом и развитие науки в частности не оказывал
ют заметного, а тем более решающего влияния на существование
феномена религии;
религии, каждая по-своему, предназначены для удовлетворения
того, что именуют духовными запросами. Последние часто смешивают
с другими элементами психологической природы, такими как
потребность принадлежать к какому-либо сообществу или следовать
какой-либо традиции, вкус к красивым церемониям, стремление
к таинственному и неизвестному, желание соревноваться, страх
перед будущим... Каждый из нас, как приверженец, так и противник
религии, может испытывать такие чувства, но духовные запросы
имеют другую природу, и они не могут быть сведены к психологическим
феноменам;
на элементарном уровне духовность ограничивается расплывчатой
верой в существование единого Бога или сверхъестественного
порядка. Напротив, мистики живут в привычном ощущении присутствия
Бога, с Которым они ведут настоящие диалоги;
духовное и рациональное ни в коей мере не противоречат
друг другу, но они располагаются в разных сферах. Ученые,
которые верят в Бога и исповедуют религию, неисчислимы,
но их вера выражается в терминах, явно отличающихся от лексикона
поэта, литератора, а в особенности неинтеллектуала;
существование Бога гипотеза, не поддающаяся проверке,
но ее невозможно также и исключить;
гипотеза существования единого Бога-Создателя как способа
объяснить мир не более чем понятие, лишенное содержания,
если Бог не желает показать, хотя бы частично, кто Он и
чего Он хочет;
если Бог существует, то, независимо от того, проявляет
Он себя или нет, Он явно не использует средств принуждения,
чтобы 587
^Sу M. Малерб "Религии человечества"
навязать кому-либо Свою волю. Он терпит даже тех, кто Его
отрицает, а также разнообразие религиозных подходов. Те,
кто сомневается во всемогуществе Бога, что сводится к неверию
в Бога, принуждены признать, что Он уважает нашу свободу;
если Бог нас создал, мы устроены таким образом, что несем
в себе неудовлетворенные стремления к справедливости, надежде,
счастью, что часто приводит к потребности познания Бога;
Бог может пониматься как вневременная энергия, которая,
концентрируясь, создает по своему усмотрению материю. Как
понять на такой основе явное стремление к организованности,
наблюдаемое во Вселенной? Сведение Бога к космической силе
приводит к представлению о Его неспособности к качественному
вмешательству. Откуда в таком случае приходит к нам то,
за что мы так держимся, чувство красоты и справедливости,
потребность любить и т. п.;
Бог может также представляться в виде Личности, Которая
имеет план для мира и для человечества и Которая может вмешиваться
в течение событий или проявлять "волю". Все религии более
или менее явно поддерживают эту гипотезу;
поведение людей перед лицом Бога, несмотря на его крайнее
разнообразие, можно разбить на три больших течения.
"Анимистское" поведение, когда сверхъестественное представляется
постоянно присутствующим. Верующий "выторговывает" себе
преимущества или защиту, предлагая божествам жертвы или молитвы.
Эта форма религиозного сознания, близкая к суеверию, быстро
приводит к противоречиям с наукой или даже со здравым смыслом.
Поведение, в соответствии с которым всемогущество Бога
выражается через Закон, дарованный людям: те, которые его
соблюдают, будут вознаграждены, все остальные наказаны.
Вера в то, что Бог есть Любовь; она не навязывается авторитарными
методами, и люди вольны отвечать или не отвечать на предлагаемую
любовь: выбор жизни в соответствии с принципом любви синоним
возвышения к Богу, а люди ответственны за свою судьбу, как
в этой, так и в вероятной загробной жизни. Это религиозное
поведение является нормальным для христианства. Важно все-таки
отметить, что немало христиан переживают свою религию как
суеверие или постоянно опасаются нарушить моральные правила.
Для них соблюдение моральных правил выступает как первостепенная
обязанность, тогда как оно должно быть только логическим
следствием любви. Напротив, случается, что приверженцы нехристианских
религий переживают свои взаимоотношения с Богом как основанные
на соблюдении принципа любви, даже если их религия требует
самого тщательного следования За-588
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 4Sf
кону Божьему: примером могут служить мистики, а также некоторые
мусульмане-суфии;
хотя концепции разных религий содержат очень различные
положения, религиозное поведение их приверженцев не следует
за этими различиями в точности и часто, напротив, отмечается
признаками явного сходства: выполнение требований морали,
организация культовых церемоний, религиозные праздники,
паломничества и т. п. Конечно, проявления религиозных верований
существенно различаются в деталях и по своему значению,
но они удовлетворяют потребности, которые, похоже, являются
постоянными характеристиками нашей природы. То же относится
к соблюдению ритуалов, которые существуют в любом виде человеческой
деятельности; их формальное исполнение существенно и в анимист-ских
религиях, и в таких, в которых Бог обязывает исполнять Свой
Закон; в христианстве это имеет сравнительно второстепенное
значение, хотя многие христиане к ним очень привязаны по
причинам культурных традиций;
все религии предлагают возвышение человека на пути к Богу,
но они в этом отношении неравноценны и могут прибегать к
различным способам воздействия, в зависимости от индивидуальных
особенностей и сообществ. Некоторые из них рискуют даже достигнуть
потолка или споткнуться на внутренних противоречиях;
на нашем пути к Богу религия это всего лишь средство.
Она не имеет смысла, если только Бог не направляет мир,
и она представляет интерес только тогда, когда приближает
нас к Богу. Будучи управляемыми людьми, религии не могут
претендовать на объяс
...Закладка в соц.сетях
