Жанр: Религия
Религии человечества
..., для четвертых это самопожертвование, привязанность
к детям, друзьям, родине, религиозной общине...
Итак, содержание понятия "счастье" очень переменчиво у разных
лиц в зависимости от их опыта, воспитания... Оно включает
в разных пропорциях материальные, интеллектуальные, сентиментальные
и духовные компоненты; оно во многом зависит от того, каким
его себе представляют. Даже мазохисты, поскольку, по-видимому,
они существуют, ищут определенного удовольствия и находят
свое счастье там, где другие видят только страдания и извращения.
С другой стороны, счастье можно представить себе абсолютным,
но оно видится относительным. Каждое общество, как и каждый
индивид, имеет неявную или определенную идею счастья, которая
склонна выступать в качестве модели.
Эта обусловленность обществом может вести некоторых к поискам
стереотипного счастья, не приспособленного к их собственному
положению, следовательно, недостижимого для них или служащего
источником разочарований.
Для тех, кто особенно восприимчив к телевизионной рекламе,
счастье (которое бывает только у других) состоит в том,
чтобы выиграть в лотерею и совершить путешествие в тропиках
в сопровождении красивых загорелых девушек: счастливыми
могут быть только молодые, стройные, элегантные люди, проводящие
жизнь в отпускной обстановке. Признаем, что здесь есть чем
обескуражить всех этих отвратительных стариков, которые вынуждены
"вкалывать", чтобы заработать себе на жизнь!
К счастью, такая реклама чаще всего интерпретируется как
недостижимая мечта, а потому она чрезмерно не травмирует
телезрителей.
Если судить по результатам опросов1, представление о счастье,
которое формируется у людей, ближе к реальности: наиболее
часто называется семья (48% опрошенных), затем любовь (45%)
, дружба (40%), работа (31%), деньги (25%), свободное время
(20%) и религия (9%). Несмотря на разнообразие предлагавшегося
выбора, Удивительно, что большинство опрошенных видит свое
счастье в Удачных социальных связях в рамках семьи, двух
или нескольких Друзей.
Для многих из нас социальное измерение счастья простирается
также на поиски и построение более справедливого и гармоничного
общества, или, проще говоря, на заботу о счастье наших детей.
533
vf M. Малерб "Религии человечества"
Все стремления к счастью, какими бы они ни были, ограничиваются
пределами, поставленными, прежде всего, уровнем материального
развития и культуры общества, в котором приходится жить.
Помимо простого счастья, которое может предложить нам жизнь,
и мудрости, которая позволяет нам извлекать лучшее из того,
что мы имеем, и из того, чем мы являемся, мы все мечтаем
об идеальном мире, где царит наша концепция справедливости.
Не важно, если знаешь, что эта надежда напрасна: она выявляет
потребности, глубоко коренящиеся в нашей природе, которые
часто являются двигателем нашей деятельности.
Эти потребности, очевидно, также многочисленны и зависят
от личности, но это всегда более или менее ясно выраженное
желание знать, имеет ли жизнь смысл, стремление к большей
любви и справедливости, отказ от эксплуатации, страданий,
несчастий и одиночества, потребность в самореализации и
даже в том, чтобы превзойти самого себя...
Каждый рано или поздно обнаруживает собственное бессилие
в попытках создать мир, о котором мечтает, или даже удовлетворить
самые ничтожные амбиции собственного эгоизма.
Неизбежное выявление на практике ограниченности наших возможностей
раздражает нас или способствует росту нашей мудрости. Оно
принуждает нас к приспособлению, адаптации или компромиссам,
если только не толкает нас на крайние меры.
Несмотря ни на что, в нашем подсознании сохраняется более
или менее скрытое глубокое стремление к выходу из нашего
состояния, к выходу за пределы того, что нас ограничивает.
Наши реакции зависят от многочисленных факторов, например
от нашего характера, нашего прошлого опыта, состояния здоровья,
возраста, воспитания, культурного окружения и т. д.
Одни из этих реакций являются ложными решениями наших проблем,
другие зависят от того, что называется мудростью, наконец,
третьи обращаются к религии. Мы увидим, что между этими
категориями различия не всегда отчетливы.
Ложные решения
Перед бездной, которая отделяет наш идеал от того, в каких
условиях мы вынуждены жить, некоторые из нас утрачивают
смелость, возможно, потому, что их амбиции оказались чересчур
высокими. Они стараются более или менее громко крикнуть
о своих бедах и позвать на помощь. Нередко из-за того, что
их не слышат, они прибегают к самоубийству. Другие находят
убежище в алкоголе или наркотиках, которые нередко представляют
собой частич534
ПОТРЕБНОСТИ И СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА... УУ
ное самоубийство вследствие прогрессивного разрушения личности.
Уход от реальности, явный отказ от противостояния ей, к
счастью, не всегда принимает драматический оборот. Имеется
много способов находить забвение, уходить от размышлений,
сохранять несостоятельные иллюзии. Бешеная профессиональная
активность, преувеличенное внимание к состоянию своего тела
для искусственного поддержания моложавого внешнего вида,
все формы увлечения играми, спектаклями могут позволить
эффективно, но лишь на время, забывать вопросы, которые нас
волнуют.
Мудрость и философия2
Другой подход к противостоянию трудностям существования
состоит в том, чтобы постараться их понять и объяснить. Разве
мудрость не подсказывает нам, что нельзя требовать от жизни
больше, чем она может дать? Ожидание осуществления химерических
желаний не может привести ни к чему, кроме разочарования.
Счастье, к которому мы стремимся, требует, чтобы мы внесли
некоторый минимум ясности. На поставленный вопрос: "Вы хотите
навлечь на себя неприятности?" никто не ответит утвердительно.
Однако перед некоторыми вариантами выбора, которые неумолимо
ведут к худшему, мы не колеблемся. Причинами такого отношения
могут быть следующие факторы:
недостаток информации или образования;
недостаточная оценка риска;
спонтанные, плохо контролируемые реакции;
сознательное желание что-то разрушить в себе или в других.
В любом случае полезно некоторое размышление, а абсурдные
решения чаще принимаются сгоряча, когда человек находится
в состоянии, исключающем возможность размышления. Следовательно,
надо быть готовым к такому выводу: формирование характера
и личности есть, несомненно, лучшее средство максимального
предупреждения неприятностей.
Чтобы облегчить свою задачу, вспомним, что на протяжении
сотен тысяч лет существования человечества десятки миллиардов
наших предшественников экспериментировали во всех ситуациях
от самых трагических до самых необычных, даже если ни одна
из них не была в деталях абсолютно похожа на нашу. И поскольку
наши предки не были ни большими, ни меньшими глупцами, чем
мы, они мало-помалу выковали мудрость, составляющую суть
здравого смысла, к которому обращаются в случае нужды.
Таким образом, каждый создает собственную философию, более
или менее связную, более или менее строгую, более или Менее
удовлетворительную, и каждый пытается ею довольство535
%? М. Малерб "Религии человечества"
ваться. Есть философии оптимистичные и пессимистичные, элитарные
или универсального назначения, интуитивные или отмеченные
духом науки...
Чтобы направлять свою жизнь, никому из нас не избежать необходимости
обзавестись философией, то есть системой ценностей, подобранных
в соответствии с более или менее строгими правилами поведения.
Во все времена мудрые люди или те, кто слыл таковыми, старцы,
набравшиеся жизненного опыта, искали возможность сформулировать
мораль, совместимую с психологией рассматриваемого общества,
с его верованиями и логикой развития.
Случается также, что талантливые, но гордые или озабоченные
интеллектуалы создают учение, претендующее на философский
уровень, которое в какой-то момент имеет успех в связи со
своей оригинальностью.
Как выработать собственное мнение перед лицом этих противоречивых
теорий? Наилучшим вариантом было бы изучить их все в сопоставлении
с собственным опытом. У молодежи, увы, нет достаточной отстраненности,
чтобы иметь ясное суждение, а ее энтузиазм часто приводит
к тому, что она соблазняется блестящей, но пустой теорией.
Велик риск, даже для взрослого, оказаться в ловушке доктрины
или системы, которая, исходя из привлекательного анализа,
развивается в некоторую утопию; приходят к тому, чтобы все
истолковывать доктринерским образом в зависимости от этой
системы, и в результате наступает полное отчуждение от реальности.
Философии, несмотря на их несомненную полезность, несут
в себе и определенную опасность. Каковы в этом отношении
религии и что они могут предложить более привлекательного,
чем философии?
РЕЛИГИОЗНЫЕ СТРЕМЛЕНИЯ
В чем религии более амбициозны, чем философии? Не содержит
ли каждая религия в себе собственной философии? По правде
сказать, можно отметить, что некоторые религии, например
конфуцианство и в определенной мере буддизм, являются не
чем иным, как философской системой, поскольку обходятся без
Бога. Фактически Бог это то, что отличает религию от философии.
Вдобавок необходимо, чтобы Бог проявлял Себя, иначе человек
остается сам по себе, а Бог превращается лишь в одну из философских
гипотез.
Конечно, можно сказать, что Бог проявляет Себя в Творении,
но остается неясным, чем это утверждение, напоминающее гипотезу,
может помочь при решении проблем существования.
Религии на этом не останавливаются и допускают Божественное
вмешательство в различных формах.
Религии принципиально различаются между собой на основе
того, в какой форме они представляют себе участие Бога в
делах нашего мира.
Для анимистов и, в общем, для всех, кто имеет магическую
концепцию религии, какой бы она ни была, Божественное проявляется
в самых обычных событиях, например в болезнях или в дожде.
Цель подобных религий имеет, таким образом, магическую природу:
она заключается в завоевании доброго отношения сверхъестественной
силы, которая вызывает события или управляет ими, с помощью
приношений, соответствующих молитв и жертв. Божественное,
с которым осуществляется обмен подобного типа, в целом является
довольно знакомым, с ним легко находят общий язык, .а случайные
результаты культовых действий приписывают колебаниям его
настроения. Мы отметим ниже важный факт, что приверженцы
иных, не анимистских религий иногда ведут себя в отношении
Бога как анимисты, и опишем это. Таково, очевидно, отношение
большинства буддистов тибетских (тантрических) и китайских
ну М. Малерб "Религии человечества"
("большой колесницы") школ; но это же касается некоторых
христиан и мусульман, которые недостаточно усвоили свою
религию.
Для религий, которые основываются исключительно на книге
Откровения и прототипами которых являются иудаизм и ислам,
Бог проявляет себя только через Слово. Цель их состоит,
следовательно, в таком моделировании поведения верующих,
которое основывается на соблюдении правил, записанных в
книге и дополненных комментариями, составленными в соответствии
с потребностями современности.
Если верующие старательно следуют предписанным положениям,
они будут спасены, в противном случае они будут подвергнуты
наказанию со стороны Бога. Таким образом, необходимо признавать
единого Бога, помещая Его на такую высоту, что для человека
оказывается открытым только путь покорности: Бог бесконечно
милосерден, но Он в равной мере может быть и страшным. Не
зная, какое Его отношение к нам возьмет верх, мы должны проявлять
прежде всего покорность (напомним, что таково значение слова
"ислам" в переводе с арабского).
Христианство вносит совершенно оригинальное новшество в
религиозную сферу: оно состоит в утверждении, которое представляется
противоречащим разумному Бог сделался Человеком. Земная
жизнь Сына Божьего, как объявляет Библия, проявление того,
что Бог есть любовь, что Он открыт всем людям, Желающим
Его познать. Поскольку Бог есть любовь, Он не навязывает
Себя, оставляя всем свободу выбора: идти или не идти к Нему.
Смерть, которую Он претерпел, показывает, до какого предела
должна быть готова идти любовь. Его Воскресение есть знак
Его господства над смертью и свидетельство истинности Его
учения.
В ходе почти 2000 лет существования христианства люди, возможно,
не восприняли в должной мере, до какой степени христианство
составляет подлинный религиозный переворот. Иудаизм и ислам,
другие монотеистические религии, считают невероятным и возмутительным
полагать, что Бог может таким образом выразить Свою любовь
к людям. Действительно, существует пропасть между Богом,
Который открылся в христианстве, и тем, как Бога воспринимают
другие религии. Однако существует также определенная градация,
прогрессия в вероучениях трех указанных групп религий, которую
мы собираемся схематически изложить. Хотя и явно различные,
эти религии не являются ни действительно расходящимися,
ни несовместимыми в строгом смысле слова.
Фактически анимистские религии не запрещают верить в Сверхбога,
находящегося над многочисленными божествами, обычно доступными.
Частично именно поэтому не представляют
РЕЛИГИОЗНЫЕ СТРЕМЛЕНИЯ ЧУ
особых затруднений многочисленные переходы анимистов в монотеистические
религии.
Что касается иудаизма и ислама, можно считать, что они останавливаются
на пути к познанию Бога: обе эти религии указывают на единство,
всемогущество и даже на бесконечное милосердие Бога, но
не включаются в логику любви, которая ведет к чуду воплощения,
пришествия Бога на нашу Землю.
Понятно, что иудеи и мусульмане, воспитанные на другой концепции
Бога, испытывают большие затруднения при переходе в христианскую
веру: как принять невероятное, основываясь только на свидетельстве
евангельского повествования, без особого мистического расположения
или без исключительных способностей к вере в любовь Бога?
Вполне понятно, что некоторые христиане с трудом воспринимают
то, что им предлагает их религия. Поэтому поведение верующих
различных религий часто кажется более сходным, чем вероучения,
которыми они руководствуются.
Социальная роль религий
Удивительно, что, несмотря на разнообразие целей религий
и того, что они предлагают своим приверженцам, проявляется
очевидное сходство во многих отношениях: все религии восхваляют
мораль, отмечают праздники, организуют паломничества, предписывают
ритуалы, смысл которых насыщен символами.
Все происходит так, как если бы человек искал в религиях,
какими бы они ни были, удовлетворения психологических или
духовных потребностей, глубоко укоренившихся в его природе
и, следовательно, сравнительно независимых от его культуры.
В зависимости от способа выражения, можно также сказать,
что религии стараются удовлетворить эти потребности или
что люди моделируют религии в соответствии со своими потребностями.
Верно, что некоторые ищут в религиях только теплого и мирного
человеческого общения или мистической красоты церемоний,
тогда как другие приходят, чтобы освободиться от ложных взглядов.
Понятно, почему неверующие, исходя из внешних проявлений,
думают, что религии являются созданиями людей. В частности,
марксистский анализ видит в религиях дымовую завесу, выработанную
человеком для того, чтобы скрыть от себя истинные проблемы
и не оказаться перед необходимостью их решать; они были изобретены
якобы для того, чтобы слабые и угнетенные могли надеяться
на сверхъестественное счастье, с тем чтобы их можно было
отвлечь от восстания против эксплуататоров. Таков смысл знаменитой
формулы: "Религия это опиум для народа" 3. 539
чу М. Малерб "Религии человечества"
Эта схема, вероятно, отражает некоторые специальные ситуации,
когда религия поддерживается политической или экономической
властью; но она не идет дальше этого прискорбного упрощенчества,
а это не делает чести анализу, претендующему на научность.
Можно ли объяснить на этой основе поведение богатых и обладающих
властью личностей, которые отказались от своей собственности
из религиозных убеждений4, или то, что движения, вдохновляемые
религией, являлись основой для многочисленных революций против
местной власти?
Религии, таким образом, не ставят своей целью некую анестезию
своих приверженцев с помощью волшебных историй о потустороннем
мире, а также создание различных ассоциаций, в которых общаются,
как в футбольных клубах или в политических партиях, люди,
разделяющие одни и те же взгляды.
Несомненно, для религий характерно то, что они ищут контакта
с Богом. Однако этот контакт, каким бы он ни был, не может
устанавливаться коллективно: религия это только средство,
предоставленное в распоряжение индивидов для их личных поисков
в молитве и в действиях.
Это не значит, что религии играют в обществе роль, значение
которой ничтожно мало, совсем наоборот. Коллективное усилие,
совершаемое верующими каждой религии, накладывает глубокий
отпечаток на общество. Выше мы видели добровольное или насильственное
взаимодействие религии и политики. С этой точки зрения можно
утверждать, что всякая религия в той мере, в какой они считает
себя единственно верной, подталкивает своих приверженцев
к нетерпимости и фанатизму, к духу завоевания и гражданской
войны.
Справедливости ради все же следует учитывать, что многочисленные
исторические примеры, о которых можно в этой связи подумать,
неотделимы от действия других факторов, политических, исторических
или культурных, что не позволяет выделить часть, связанную
с религией. Предпочтительнее отметить, не абсолютизируя
это суждение, что единственные эпохи, в ходе которых человечество
прогрессировало, это те эпохи, в которых существовала
определенная организованность, некоторый порядок, принимавшийся
народом.
В этом плане религии, поскольку они рекомендуют соблюдение
морали, являются, несомненно, стабилизирующим общество фактором.
Некоторые цивилизации явно основывались на религии. Наиболее
яркий пример еврейский народ, который не существовал бы
как таковой в истории, если бы не его религия. Кроме того,
РЕЛИГИОЗНЫЕ СТРЕМЛЕНИЯ W
можно ли представить себе арабскую цивилизацию без ислама
или западные монархии VXVIII вв. без христианства?
Но при изучении исторической роли религий значительно больше
поражает необыкновенная продуктивность их в области художественного
творчества, чем в сфере морали и порядка. Что можно было
бы осматривать во многих городах Европы, если бы в них не
было соборов, монастырей или церквей? Отправился бы кто-нибудь
в Рангун, если бы там не было Шведагона? Чем были бы Исфахан
(в Иране) или Стамбул без мечетей? Современная эпоха, которая
расходует немало средств на Центр Бобур или светские дворцы
культуры, может задаться вопросом об источнике этого художественного
вдохновения.
Если определяющая роль религии в различных видах искусства
несомненна, иное положение в сфере науки. Некоторые умы XVIII
и XIX вв. обвиняли религию в обскурантизме и в том, что она
является препятствием на пути науки. Это мнимое противостояние
науки и религии представляется сегодня давно ушедшим в прошлое,
хотя оно все еще сохраняется в некоторых странах.
Наука ограничивает свою деятельность природой, и правильно
поставленный вопрос состоит в том, чтобы выяснить, противодействует
ли религия достижению научной цели, помогает ли или относится
к ней безразлично. Вполне очевидно, что ответ на этот вопрос
может быть различным в зависимости от того, какая это религия,
и в меньшей степени от эпохи.
Анимизм, как и другие древние религии, постулирует, что
природные феномены обязаны своим возникновением деятельности
богов, духов или демонов. Логически из этого следует, что
только религия способна овладеть этими силами, что делает
бесплодной саму идею научного исследования. Однако культовые
потребности нередко требуют точного наблюдения за явлениями:
если звезды являются богами, становится важным изучение
их поведения. Именно поэтому майя развили свою астрономическую
науку до такой точности, которая повергает в изумление, если
вспомнить об общем уровне их знаний5.
Традиционная форма индуизма вовлекает каждого человека в
соблюдение правил, свойственных его касте, что не благоприятствует
ориентации значительного количества умов на научную деятельность.
К счастью, современный индуизм не придает такого большого
значения кастовости, и блестящие научные достижения индийцев
показывают, что они свободны от узкого толкования их религии.
Что касается буддизма, его теоретический принцип сводится
к поискам путей подавления всех желаний и к отношению к миру
как к иллюзии: это не побуждает к самопроизвольным действиям,
направленным на природу, а также к научным изысканиям.
"й? М. Малерб "Религии человечества"
Если окарикатурить вопрос, можно сказать, что индуисты и
буддисты интересуются наукой лишь в той мере, в какой наука
сопрягается со строгим уважением к их религии.
Что касается больших религий Откровения иудаизма, христианства
и ислама, то все они рассматривают Вселенную в соответствии
с библейской схемой: Бог создал мир, и миссия человека состоит
в том, чтобы извлечь из него пользу. Бог, таким образом,
несколько отстраняется от мира, чтобы мы могли проявить в
нем свою активность; таким образом, широко открывается дорога
научным изысканиям и техническому развитию. Успех определяется
другими соображениями политической или экономической природы,
но в любом случае было бы несправедливо обвинять религию
в торможении развития науки. К тому же насчитывается не так
уж много ученых, имеющих твердые религиозные убеждения.
Как бы то ни было, материальный или организационный прогресс
общества не является основной целью религии.
Таким образом, важно .знать,' на что может рассчитывать
каждый индивид, исповедуя определенную религию.
ЧЕГО МОЖНО ОЖИДАТЬ ОТ РЕЛИГИИ
Очевидно, каждому из нас надо самому решать, к какой религии
принадлежать, и участвовать или нет в религиозной деятельности.
Первый вопрос состоит в том, что мы хотим сделать из нашей
жизни. Место, которое может занять в ней религия, зависит
от нашего ответа.
Мы вправе задать себе вопрос по двум пунктам: можем ли мы
обходиться без религии и, если мы примем одну из них, чего
мы можем от нее ожидать?
Разумеется, мы можем жить без религии. Человек так создан,
что может обходиться почти без всего, за исключением еды
и питья. Мир изобилует примерами людей, которые легко обходятся
без богатства, без власти, без семейной жизни, без интеллектуальной
деятельности, без отпуска и без множества других вещей, ко-542
ЧЕГО МОЖНО ОЖИДАТЬ ОТ РЕЛИГИИ ИР
торые они, исходя из своих принципов, считают второстепенными.
Было бы удивительным, если бы нельзя было обходиться без
религии. С христианской точки зрения, поскольку Бог предоставляет
человеку свободу, лучше даже отрицать религию, чем быть вынужденным
исполнять ее требования.
Не у всех имеются духовные потребности. В Древнем Риме полагали,
что народ нуждается в хлебе и зрелищах, то есть в пище и
развлечениях. В наших западных обществах, где проблема питания
практически решена, развлечения, естественно, выходят на
первый план. Любопытно отметить, что некоторые признаки религий
обнаруживаются в таких их заменителях, как спорт, музыка
или политика... Потребность в поклонении и восхищении не
обращается более на чересчур далекого Бога, а переносится
на другие божества: футбол, поп-музыку или, реже, политическую
партию. Святые заменяются "звездами", чемпионами, лидерами,
из которых создается фанатический культ.
Не следует думать, что человек без религии фатально поворачивает
к другим богам, созданным в его воображении. Мы все знаем
людей, разумных и уравновешенных, которые не испытывают никакой
потребности в Боге или в чем-либо Божественном. Они живут
своим умом, сформированным их воспитанием и опытом, и не
испытывают ни малейшего интереса к религиозной деятельности.
Мораль? Объективно им подходит то же, что и большинству
верующих. Ритуалы? Это спектакль, такой же как и другие,
который свидетельствует о творческих возможностях человека.
Бог? Они Его не видели и не ищут.
Есть, несомненно, какое-то величие в том, чтобы жить без
чьей-либо помощи, уважать и быть уважаемым без чьего-либо
руководства, без воздействия угрозы ада или поощрения рая.
Можно, однако, спросить, не получают ли люди этого типа,
благополучные, цветущие и безмятежные, сами того не зная,
пользу от общества, в котором религия уже проделала глубинную
работу.
Именно в этом убеждены верующие, которые так или иначе пытаются
ответить на вопрос, что они думают о планах Бога относительно
нашего мира. По их мнению, речь идет не только о выборе интеллектуального
типа, как, например, профессии. Они ощущают действительную
потребность приблизиться к Богу, притягательность иной формы
жизни, ориентированной на духовность. В норме духовная жизнь
фактически дает человеку дополнительное измерение. Оно позволяет
получить доступ к иному порядку знаний и блаженства, тем
более волнующих, что путь, по которому надо идти, часто имеет
обратное направление по сравнению с действиями, требуемыми
для интеллектуальной и материальной жизни: например, гордость,
которая является важным побудитель-543
^Еу М. Малерб "Религии человечества"
ным мотивом в повседневной жизни, ведет к полному поражению
в духовной сфере.
Таким образом, простое любопытство по отношению к этому
миру, непривычному к скрытым сокровищам, может быть мощным
побудителем интереса к духовной жизни.
Кроме того, победоносный дух человека должен испытывать
энтузиазм по поводу этого контакта, каким бы он ни был несовершенным,
с бесконечностью Создателя.
И, наконец, главное. Религия является в потенции чрезвычайно
преображающей закваской за счет того, что она обеспечивает
смену точки зрения человека на то, что его окружает, в
...Закладка в соц.сетях
