Жанр: Религия
Религии человечества
Мишель МАЛЕРБ.
Религии человечества.
Рудомино "Университетская книга" Москва Санкт-Петербург
ББК 86.3
Ml 8
Редактор:
А.Л. Гуревич
Благодарим Мишеля Малерба за любезно предоставленный перевод
книги
Книга издана при содействии Фонда "Учебная Литература"
В оформлении использованы фрагменты картин Питера .Брейгеля
Старшего и Еадима Шмшгина
ISВN 5-7380-0049-8
ISВN 5-7914-0013-6 Лицензия 071351 " от 23.10.96 r.
й СRITERION, Рaris. 1990 й "Рудомино", подготовка текста.
1997 й В. Гореликов, оформление. 1997 о "Университетская
книга". 1997.
Предисловие к русскому изданию
Впервые на русском языке издается столь разносторонняя и
всеобъемлющая книга по сравнительному богословию.
Автор книги "Религии человечества" Мишель Малерб просто
и доходчиво анализирует многообразный духовный опыт различных
религий, выделяя их общие черты и особенности. Здесь читатель
найдет и статистику количества приверженцев различных религий
в мире, общую характеристику каждой из религий, сопоставление
и сравнение различных духовных практик и оценку перспектив
их существования и развития в будущем. Очень актуально, на
наш взгляд, исследование эволюции религий в истории человечества
и в современном мире. Заслуживают внимания и очень нестандартны
оценки религиозной ситуации в Иране. Описывая те или иные
вероисповедания, автор старался быть беспристрастным, демонстрируя
точку зрения их приверженцев, глубоко, изнутри познавших
определенную духовную традицию и укорененных в ней. Книга
Малерба уникальный справочник по истории религии и современным
вероисповеданиям.
Несмотря на некоторую облегченность стиля, книга "Религии
человечества" носит фундаментальный, энциклопедический характер.
Книга хорошо читается, и к ней можно обращаться многократно
при изучении различных проблем сравнительного богословия.
Достоинством книги является также то, что в ней описываются
и такие вероисповедания, с которыми российский читатель практически
незнаком (как, например, кимбангуизм или религия тораджей)
Однако данное издание не лишено недостатков, о которых мы
считаем необходимым сказать. Книга написана французским католиком
для французов, в большинстве своем также католиков по вероисповеданию
и культуре. Поэтому автор обращает особенное 5
чу М. Малерб "Религии человечества"
внимание на те проблемы, которые волнуют его французских
читателей. Некоторые из них россиянам могут показаться менее
актуальными.
В попытке более беспристрастно изложить основы различных
религий и вероисповеданий автор иногда, по нашему мнению,
несколько "перегибает палку". В некоторых случаях (особенно
при описании различных нетрадиционных вероисповеданий) книга
становится похожей на агитационные материалы этих вероисповеданий
(как это случилось, например, с церковью мормонов или со
свидетелями Иеговы). В процессе редактирования текста мы
старались указывать на такие места в примечаниях редактора.
С другой стороны, столь важное для России православие описано
несколько поверхностно, однако любой заинтересованный читатель
сможет найти немало подробных описаний православной духовной
традиции.
В заключение хотелось бы привести несколько высказываний
святых отцов православной церкви о необходимости изучения
православными иных религий и вероисповеданий:
"В языческом учении все же существует нечто достойное нашего
восприятия, чем во имя рождения добродетели не следует пренебрегать"
(святитель Григорий Богослов).
"Не с такой силой, как в народе Божием, проявление Духа
Божия действовало и в язычниках, не ведающих Бога истинного,
потому что и из их среды Бог находил избранных себе людей.
Таковы были, например, девственницы пророчицы сивиллы,
которые облекали свое девство хотя для Бога неведомого,
но все же для Бога, Творца вселенной и Вседержателя и Мироправителя,
каковым Его и язычники признавали. Также и философы языческие,
которые хотя и во тьме неведения Божественного блуждали,
но, ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому
этому Бо-голюбезному исканию не непричастными Духу Божию,
ибо сказано: "языки неведующие Бога естеством законная
творят и угодная Бога соделывают" (преподобный Серафим Саровский)
"Премудрость создала себе дом на семи столпах. Эти семь
столпов имеет Православие. Но у святой Премудрости Божией
есть и другие дома, там может быть и шесть и менее столпов
и соответственно этому различные ступени благодати" (старец
Нектарий Оп-тинский).
Как отмечают профессор Московской духовной академии Д.П.
Огицкий и священник Максим Козлов, "доказывая свои 6
Предисловие к русскому изданию
-V
убеждения в спорах с инакомыслящими, полезно следовать примеру
подвижника благочестия, ныне канонизированного, преподобного
Силуана Афонского. Однажды его посетил православный миссионер,
архимандрит, который проповедовал среди католиков. у них
зашла речь о том, как этот человек занимается делом миссии,
и он стал рассказывать: "Я им говорю: ваша вера блуд,
у вас все извращено, все неверно, и нет вам спасения, если
не покаетесь". Архимандрит считал, что он свидетельствует
таким образом о Православии. На это старец сказал ему следующее:
"Душа их знает, что они хорошо делают, что веруют во Иисуса
Христа, что чтут Божию Матерь и Святых, что призывают их
в молитвах, так что когда вы говорите им, что их вера блуд,
то они вас не послушают... Но вот если вы будете говорить
народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога, хорошо
делают, почитая Божию Матерь и Святых; хорошо делают, что
ходят в церковь на богослужения и дома молятся, что читают
Слово Божие, и прочее, но в том то у них есть ошибка, и что
ее надо исправить, и тогда все будет хорошо; и Господь будет
радоваться о них; и так все мы спасемся Милостию Божиею"
(Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство.
М.: МДА; Отчий дом, 1995.
С. 18).
Мы хотели бы надеяться, что монография М. Малерба "Религии
человечества)) будет весьма полезна не только исследователям
и богословам, но и студентам духовных и светских учебных
заведений, а также всем читателям, верующим и неверующим,
которые интересуются проблемами сравнительного богословия
и места религии в современном мире.
А. Гуревич
Предисловие к русскому издаНию
Главные основатели или реформаторы религий (в хронологическом
порядке)
АВРААМ (монотеизм) МОИСЕЙ (иудаизм) ЗОЮАСТР (зороастризм)
ЛАО-ЦЗЫ (даосизм) БУДДА ГАУТАМА (буддизм) КОНФУЦИЙ (конфуцианство)
МАХАВИРА (джайнизм) ИИСУС ХРИСТОС (христианство) МАГОМЕТ
(ислам) НИТИРЭН (японский буддизм)6 НАНАК (сикхизм) ЛЮТЕР
(лютеранство) ГЕНРИХ VIII (англиканство) КАЛЬВИН (кальвинизм)
ДЖОЗЕФ СМИТ (мормоны)
МИРЗА АЛИ МУХАММЕД ("БАБ") (бахаизм)
Чарльз ТЕЙЗ РАССЕЛ ("Свидетели Иеговы")
Симон КИМБАНГУ (кимбангуизм)7
ок. 1850г. дон. э.1
ок. 1250 г. до н. э.2
650583 до н. э.з
605520 до н. э.4
563483 до н. э.5
551479 до н. э.
540468 до н.э.
4 г. до н. э. 30 г. н. э.
570632 н.э.
14911547 '
18521916 18871951
"Бог умер", сказал Ницше. "XXI в. будет религиозным или
не будет вовсе", сказал Мальро.
Независимо от того, верит ли человек в Бога, стремление
понять бесконечность, смысл жизни, причины несправедливости
и страданий, надежда на продолжение существования после смерти
остаются главными составляющими человеческого духа.
Каждый из нас в конце концов приспосабливается к жизни,
вырабатывая свою философию, чаще всего так или иначе связанную
с основньми учениями, известными человечеству. Человек может
быть вольнодумцем, адептом одной из установившихся религий
или одного из философских учений либо находиться где-то между
этими крайностями, однако более чем каждый второй человек
на Земле признает веру в Бога, а иногда даже в нескольких
божеств.
Эта вера, в большей или меньшей степени структурированная,
часто является настолько сильной, что для того, кто ее разделяет,
она представляется наиболее существенным фактом его существования.
В других, более многочисленных случаях речь идет о выборе,
который носит почти философский характер, признании существования
далекого и часто неясно определенного творца.
Иногда вера в Бога выражается в рамках религии с четко определенной
доктриной, однако существуют религии, в которых вера в Бога
является личным делом, не требующим каких-либо внешних проявлений.
Во всяком случае, феномен религии занимает очень важное
место в жизни человечества и оказал глубокое влияние на культуру
всех народов.
Учебные программы (кстати, сильно перегруженные) обычно
оставляют лишь незначительное место в курсе философии раз-11
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
мышлениям на тему, в отношении которой государство по понятным
причинам хочет сохранить строгий нейтралитет8. Менее нормальным
и даже заслуживающим строгой критики является то, что в результате
этого нейтралитета часто проявляется невежество, выражающееся
в неспособности французов понимать культуру других народов.
Сегодня, когда наши занятия и деятельность часто уводят
нас далеко за наши границы и за пределы привычного нам культурного
универсума, недостаточное знание религий и связанных с ними
культур не просто огорчительно оно наносит большой вред,
на нем основан наш позорный шовинизм, вызывающий улыбки
у иностранцев. А это в свою очередь снижает качество наших
политических и экономических связей.
Чтобы разбить стену снисходительного безразличия, которую
мы возвели вокруг наших границ, и была написана эта книга.
В этом отношении она дополняет "Языки человечества" - книгу,
опубликованную в 1983 г. издательством "Сегерс". Она создана
в том же духе этот труд преследует популяризаторские цели,
написан просто и доступно и должен рассматриваться скорее
как произведение журналистики.
О каждой из религий написаны горы трудов, и может показаться
чрезвычайно амбициозной попытка изложить в одной книге наиболее
существенные сведения из этой области. Задача еще более усложняется
тем, что духовное содержание религии часто весьма далеко
от ее исторически сложившегося образа.
Так, например, отношение мусульман к христианам (и наоборот)
обычно характеризуется крайней нетерпимостью. Одни видят
христианство через призму инквизиции и крестовых походов,
жертвами которых они были, а другие видят в исламе воинствующую
гегемонию, остановленную в былые времена под Пуатье, у стен
Вены и Лепанте, но и сейчас готовую нанести удар по указке
какого-нибудь нового пророка или аятоллы.
Политическая власть, несомненно, всегда пыталась использовать
религиозные силы в своих целях, и очень часто духовные лидеры
позволяли себе идти на компромисс с властью по двусмысленным,
а иногда и откровенно недостойным причинам.
Поэтому трудно избежать смешения того, что в данной религии
вытекает из самого ее характера или исповедуемого ею учения,
с тем, как она используется людьми на практике. В частности,
историку, анализирующему ход событий, бывает трудно удержаться
от 12
искушения приписывать религии или философии то, что следовало
бы приписать историческим деятелям, скрывающимся за ними.
Поведение так называемых "очень христианских" королей трудно
сравнивать с поведением монахов в христианских монастырях,
а союз клинка и сутаны не имеет ничего общего со словом
Христовым: "Воздайте кесарево кесарю, а Богово Богу".
Поэтому для того, чтобы попытаться отделить религии от попыток
манипулировать ими, которые постоянно предпринимали власти,
чтобы понять суть их духовного учения, нельзя ограничиваться
одним только историческим анализом.
Разумеется, речь не идет о том, чтобы полностью игнорировать
те компромиссы, на которые вольно или невольно идут представители
каждой из религий, с интересами, очень далекими от принципов,
которые они должны исповедовать. Тем не менее мы будем главным
образом выявлять здесь то, что представляет собой каждое
из великих духовных учений в своей основе и чистоте. Мы будем
при этом стремиться понять, на каких ценностях и принципах
основано каждое из этих учений, не смешивая их в какую-либо
единую систему взглядов.
Люди из других стран, с которыми мы встречаемся, живут в
соответствии со своей системой ценностей и выражают свои
мысли на языках, являющихся носителями другой цивилизации,
нюансы которых нам порой непонятны. Наше общение с этими
людьми обычно остается поверхностным, мы судим о них на основании
собственных культурных стереотипов и подчас плохо понимаем
особенности их социальной, экономической и политической жизни.
И среди важнейших факторов, определяющих лицо цивилизации,
нельзя забывать о религии.
Даже самый убежденный атеист неявным образом определяет
свой атеизм по отношению к религиозному универсуму общества,
в котором он живет. Атеист из исламской страны это совсем
не то же самое, что атеист-испанец, русский или американец.
В действительности всякая цивилизация имеет религиозный
подтекст, понимание которого чрезвычайно облегчает восприятие
ее культуры в самом широком смысле.
Последняя (по счету, но не по значению) трудность состоит
в том, что автор этой книги старается быть объективным, то
есть при описании каждой из религий автор пытается представить
ее так, как ее воспринимает изнутри один из ее адептов. Вместе
с тем книга не является нейтральной, цель автора заставить
читателя 13
4Sf M. Малерб "Религии человечества"
задуматься о том, что такое человек во всем многообразии
его проявлений, чтобы глубже осознать свои собственные убеждения
и лучше понимать взгляды других.
Как подходить к столь необозримой теме? Все более широко
распространяющееся непонимание, что такое духовная жизнь,
доходит до того, что многие смешивают ее со спиритизмом,
магией и тому подобными мистическими занятиями.
Многие люди XX в. верят в Бога, однако отношения с Богом
могут принимать формы близости, уважения, страха или безразличия.
Часто Бог рассматривается как удобное изобретение человека,
полезное как способ подавления своих страхов, ухода от ответственности
или объяснения необъяснимого.
Поэтому прежде всего мы рассмотрим различные системы взглядов,
которые принимает человек, размышляя о своем месте в мире.
Мы увидим, насколько эти взгляды могут быть разнообразными
и разветвленными, но зачастую общими для них являются попытки
объяснения Вселенной, происхождения и предназначения человека.
И это приводит к сравнительно немногочисленным выводам
относительно веры а Бога, правил жизни в обществе и т. д.
Затем, после того как сам феномен существования религий
станет более понятным, мы опишем различные религии, стараясь
показать их изнутри. Эта часть сознательно ограничена тем,
что нам представляется наиболее существенным, то есть исторические
факты будут освещаться лишь в той мере, в какой это помогает
понять идейное содержание данной религии.
Отметим, что трудно провести четкую границу между религией
и философией. Религия дает систему взглядов на мир, связанную
в этом изначальный ее смысл с идеей Бога, в то время
как философия дает просто систему взглядов на мир. Поэтому
есть христианская философия и философия марксистская; есть
христианская религия, но марксистской религии в собственном
смысле этого нет. Некоторые течения мысли, например буддизм,
в действительности являются философиями, хотя очень часто
в них существует культ, который оправдывает отнесение их
к религиям.
Мы будем понимать слово "религия" в широком смысле, что
заставит нас сказать также несколько слов о философиях, дающих
глобальное описание мира, даже если они недвусмысленно исключают
идею Бога, как, например, марксизм.
Чтобы помочь читателю лучше усвоить эту часть, по необходимости
довольно длинную, так как она носит в основном описа" 14
w
тельный характер, мы поместили за ней несколько сравнительных
глав, в которых обсуждаются наиболее существенные сходства
и различия религий человечества. В них рассматриваются такие
темы, как святость, молитва, обряды, сверхъестественное,
мораль, религиозная власть и т. д. Мы также рассмотрим эволюцию
религий с точки зрения современности.
Эта часть в целом дает картину (естественно, неполную) тех
форм, которые может принимать то, что называется духовной
жизнью человека.
В заключительной части сделан обзор полного ошибок пути
человека в поисках счастья, описано хрупкое равновесие между
его волей и человеческой природой, а также показана та роль,
на которую претендуют религии в этом отношении.
Очевидно, каждый сделает свои собственные выводы из приводимых
в книге фактов и даваемых им интерпретаций. Тем не менее
нам показалось полезным завершить наш труд несколькими страницами,
содержащими итоговые размышления о более или менее эффективном
характере религий. Неважно, согласится ли с ними читатель;
мы лишь надеемся, что он почувствует, что эта книга написана
для и благодаря Любви, созидательную силу которой человек
испытывает с момента своего рождения.
1, 2,3,4,5 в указании дат жизни имеются расхождения у различных
исследователей. Примеч. ред.
6 Нитирэн не является родоначальником японского буддизма.
Буддизм в Японии был известен еще в VII в. н. э. (см.,
например: Буддизм в Японии. M.: Вост. литература, 1993.
С. 10). Примеч. ред.
7 Кимбангуизм получил наибольшее развитие в Центральной
Африке. Примеч. ред.
8 Здесь и далее речь идет о Франции. Примеч. ред.
1. Мир и человек
а[ествова-1ся наше-сак люди ге естест-тв, кото-анияеще
аститель-,ш стечесть
моле-ительное :ут обра-^a темпе-йвелика. i нужном :ом
близ-[ля этого ) опреде-сь от Соком приюи.
Если
f ОДНОЙ И
(ругая s. сущест-)астений. эвого ме-"ю, необ-ременная
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ
ЗАГАДКА ЖИЗНИ
Самое удивительное в человеке это сам факт его существования.
Очевидно, мы привыкли к нему и больше не удивляемся нашему
присутствию на Земле. По правде говоря, с тех пор как люди
рождаются, живут и умирают, ничто не кажется нам более естественным,
чем жизнь среди этих двуногих мыслящих существ, которые
обычно создают помимо проблемы своего существования еще и
множество других проблем.
Между тем сама по себе жизнь, даже в ее простейших растительных
и животных формах, чудо, вызванное исключительным стечением
обстоятельств.
Никакая жизнь невозможна без сложных молекул, то есть молекул,
объединяющих строго определенным образом значительное число
различных атомов. Такие объединения атомов могут образовываться
и оставаться устойчивыми только тогда, когда температура
окружающей среды не слишком мала и не слишком велика.
Итак, первое совпадение: Земля находится как раз на нужном
расстоянии от Солнца не слишком далеко и не слишком близко,
чтобы на ней реализовывались эти температуры. Для этого
нужно, чтобы Земля вращалась вокруг Солнца со строго определенной
скоростью: при большей скорости она бы удалилась от Солнца
и все бы замерзло, при меньшей скорости мы слишком приблизились
бы к нему и зажарились бы.
Второе совпадение: Земля вращается вокруг своей оси. Если
бы Земля, подобно Луне, всегда была повернута к Солнцу одной
и той же стороной, эта сторона была бы раскаленной, а другая
обледеневшей. Более того, наклон земной оси приводит к
существованию времен года, совпадающих с циклами развития
растений.
Таким образом, жизнь оказывается зависимой от "часового
механизма", точность которого вполне сравнима с точностью,
необходимой при запуске спутников. Однако то, что самая
современная
чу м. Малерб "Религии человечества"
наука сумела лишь в последнее время создать в малом масштабе,
есть всего лишь имитация великолепного парада планет вокруг
Солнца.
Другое наблюдение, противоречащее нашему повседневному опыту:
наука говорит нам, что Вселенная есть главным образом безбрежная
пустота, в которой материя является большой редкостью. Это
справедливо также и в отношении атомов материи, которые
представляют собой нечто вроде Солнечной системы в миниатюре
с ядром-солнцем и электронами-спутниками: в атоме материя
занимает лишь ничтожную часть всего объема.
Разве не удивительно, что в таких условиях смогли образоваться
сложные молекулы, объединяющие в строгом порядке столько
сравнительно редких атомов?
То, что материя сумела организоваться в столь пустом пространстве,
также должно быть поводом для изумления.
И, наконец, как эти невероятно сложные молекулы смогли объединиться
и образовать живые системы со всем разнообразием видов и
способностью к воспроизводству и совершенствованию?
По теории вероятности, каждое из явлений типа описанных
выше имеет лишь ничтожные шансы произойти, но то, что все
эти явления смогли произойти вместе, бесконечно более удивительно
и невероятно. Для сравнения: выбирая случайным образом четыре
карты из колоды в 52 карты, можно собрать каре тузов в среднем
один раз из 270000, однако вероятность того, что это произойдет
два раза подряд 1 из 73 млрд. Поэтому нельзя без некоторого
беспокойства думать о том количестве благоприятных случайностей,
которые должны были накопиться в течение столетий, чтобы
смогли реализоваться условия появления жизни.
Что же касается самой жизни, то мы до сих пор не очень xoрo1-шо
знаем, что же это такое.
Наконец, в конце этой цепочки невероятностей стоит человек"
который самая невероятная невероятность! наделен еще
и до полнительной способностью мыслить.
Могут ли во Вселенной существовать другие планеты, подобные
нашей в отношении условий появления жизни? Разумеется, и
притом, по-видимому, в большом количестве: наше Солнце
лишь одна из многих миллиардов звезд, составляющих нашу Галактику,
а все это огромное скопление звезд лишь одна из множества
других галактик, которые мы наблюдаем во Вселенной. Хотя,
как мы видели, условия, которыми мы располагаем, являются
исключительными, имеется столько звезд любых типов, на любых
стадиях развития, что вероятность другого чуда, аналогичного
нашему, не так уж мала.
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ W
К сожалению, такая констатация ничего не дает. Действитель-1
но, хотя мы можем видеть удаленные звезды, различить планеты,
j которые, быть может, вращаются вокруг них, невозможно;
еще в | течение многих лет мы будем не в состоянии получать
сигналы от { таких планет.
' Гораздо более серьезное препятствие связано со временем:
соответствующие расстояния настолько велики, что даже если
бы нам удалось принять какое-нибудь сообщение, оно относилось
бы к очень далекому прошлому. Для сравнительно близкой звезды
из нашей Галактики, расположенной, скажем, на расстоянии
1000 световых лет, свет, который мы видим сегодня, по определению
был испущен 1000 лет назад'. Это исключает всякое общение
с возможными обитателями планеты, вращающейся вокруг этой
звезды, так как наш ответ прибыл бы туда еще через 1000 лет2.
Проблема осталась бы той же, если бы мы решили сами добраться
до этого места. Даже путешествуя со скоростью света, чего
мы не умеем и что является абсолютным и пока непреодолимым
пределом скорости, нам потребовалось бы 1000 лет для путешествия
туда и еще столько же на обратную дорогу. Все это означает,
что эти миры определенно находятся вне пределов нашей досягаемости.
Поэтому можно представить себе все, что угодно: миры, совершенно
отличные от того, что существует на Земле, или планеты,
населенные людьми, похожими на нас, но несомненно, что,
даже если когда-нибудь мы будем располагать доказательствами
их существования, у нас не будет практически никакой возможности
полезного сообщения с ними.
Кроме того, существует еще одно обстоятельство, о котором
обычно забывают: наука утверждает, что вся Вселенная возникла
в результате одного исходного взрыва, который произошел около
15 миллиардов лет назад3, так что все звезды и молодые,
и старые происходят из одного и того же начального фейерверка.
Поэтому время эволюции, необходимое для появления жизни
и ее дальнейшего совершенствования, вряд ли сильно отличается
для разных планет. И маловероятно, чтобы жизнь на других
планетах могла располагать существенно большим временем,
чем на Земле, для достижения гораздо более высоких стадий
эволюции если, конечно, в результате еще одного чуда случайности
процессы эволюции видов не окажутся там замененными прямым
и гладким путем, о чем у нас нет никакой возможности судить.
^S^ M. Малерб "Религии человечества"
ЗАГАДКА МЫШЛЕНИЯ
Вернемся теперь к загадке существования мышления. Даже если
спонтанная организация материи привела методом проб и ошибок
к появлению структур, способных к развитию, как такой процесс
организации мог превзойти свою исходную цель, то есть выживание?
Можно поверить в то, что у рыбы в высыхающем водоеме жабры
превращаются постепенно в легкие, а плавники в лапы, но
почему мозг этого существа должен быть занят чем-либо иным,
чем ходьбой вместо плавания и охотой вместо рыбной ловли?
Вся история развития видов показывает, что мозг приспособлен
к условиям существования вида, и не более того.
Однако человеческий мозг способен на несравненно большее:
человек может анализировать свои мысли, представлять себе
неизвестное, направлять свое собственное развитие, по крайней
мере частично, и принимать решения, от которых зависит ближайшее
и далекое будущее.
В некотором смысле мышление освобождает нас от времени:
оно позволяет вернуться в прошлое или устремиться в будущее.
Животные также обладают памятью и тоже могут использовать
свой прошлый опыт для прогнозирования ближайшего будущего.
Однако возможности человеческого мозга далеко превосходят
все, что смог создать животный мир в этом отношении, в особенности
благодаря чрезвычайно развитой способности к коммуникации.
Если мы оказались наделенными таким чудесным средством,
то что нам следует с ним делать? Какого дальнейшего развития
мы можем ожидать?
Есть ли у н
...Закладка в соц.сетях
