Жанр: Религия
Религии человечества
...жет терпеть зло, присутствие которого, к сожалению, мы
отмечаем повсюду, в том числе и в нас самих? И если Бог терпит
зло, то какой смысл тогда судить людей, ведь потенциальное
зло было заложено в них при их создании?
34
(ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА W
Этот вопрос неотделим от вопроса о нашей свободе. Наша свобода
и присутствие зла являются в некотором смысле двумя сходными
и взаимодополняющими признаками того факта, что Бог не управляет
всем. Не следует отсюда делать вывод, что Бог предоставил
Свое творение собственной судьбе. Трудно представить себе,
чтобы Он совершенно не интересовался им: зачем бы Он тогда
стал заниматься таким странным делом, как Творение, столь
совершенное со многих точек зрения и столь несовершенное
в других отношениях?
Не будем напрасно беспокоиться: если у Бога есть план относительно
нас и относительно мира, нет ничего удивительного в том,
что мы понимаем его лишь частично, а может быть, и совсем
не понимаем, если такова Его воля. В то же время именно Бог
наделил нас способностью думать. Наш мозг это инструмент,
который Он создал для нас, и Он, разумеется, желает, чтобы
мы им пользовались.
Поэтому нет никаких причин, мешающих нам поразмышлять о
том, каким может быть план Бога в отношении нас.
ПЛАН БОГА
Если Бог создал нас непосредственно или посредством законов
эволюции, можно задать себе вопрос: зачем? Этот вопрос
достаточно банален, но это отнюдь не уменьшает его значения.
Ответ, очевидно, зависит лишь от самого Бога: Он может не
говорить ничего, дать "коллективное" объяснение посредством
того, что называется откровением, или ответить в какой-то
более персональной форме.
В зависимости от эпохи, страны или индивидуума могут встретиться
все эти три возможности.
Частым предметом молитв многих верующих является просьба,
чтобы Бог объяснил, зачем мы находимся на этой Земле и чего
Он ждет от нас. Почему бы нам не обсудить этот вопрос в данной
книге, посвященной описанию различных попыток человека прийти
к Богу через религию?
Разумеется, план Бога в отношении человечества не был предметом
публикации в правительственном вестнике. В то же время если
мы созданы Богом, то на своем уровне мы должны обладать определенной
совместимостью с Ним, которая дает нам право думать об этом.
Такая религия, как христианство, утверждает даже, что человек
создан по образу и подобию Божьему7.
Что это может означать?
Ясно, что человек не был создан для того, чтобы быть роботом,
Дисциплинированным служителем, слепо выполняющим приказы,
выходящие за пределы его понимания. Если такова была воля
2*
^У М. Малерб "Религии человечества"
Божья, можно сказать одно: Ему не удалось добиться своей
цели. Кроме того, можно полагать, что у Бога есть более возвышенные
занятия, чем конструирование автоматов. Он достаточно продемонстрировал
свою способность создать сложный мир идет ли речь о звездах
или об атомах, чтобы можно было отвергнуть гипотезу о
человеке как об ошибке творения, тем более что это отнюдь
не льстило бы нашему самолюбию.
Отметим прежде всего ту исключительную скромность, с которой
Бог являет Себя. Она доходит до того, что очень многочисленны
те, кто искренне отрицает Его существование. Поэтому Бог
совершенно не похож на тех диктаторов, которые заставляют
своих подданных исповедовать культ их личности. Наблюдение
жизни, которую Бог предоставил нам вести на Земле, плохо
согласуется с образом самовлюбленного Бога, создавшего человека
только затем, чтобы тот обожал и слушался Его. Свобода, которую
Он нам предоставил, и проявляемая Им скромность заставляют,
скорее, представлять себе такого Бога, который ожидает
привязанности и любви с нашей стороны.
Во всяком случае, приближение к Богу возможно для тех, кто
Его ищет. Мистики всех эпох и всех религий испытывали ясное
ощущение не только Его присутствия, но и тепла и света, исходящих
от Него. Такой контакт не является ни интеллектуальным, ни
физическим и выходит за пределы наших обычных ощущений. Различные
религии сходятся с точностью до нюансов терминологии в том,
что приближение к Богу возможно к Богу, который интересуется
нами, иногда обращается к нам и зовет нас. Поэтому представляется
вероятным, что Бог позволяет нам искать Его и принимать участие
в том, что можно было бы назвать Его жизнью, Творением и
Любовью.
В некотором смысле мы, создания Божьи, выступаем как подмастерья
на строительной площадке Творения: мы каждый день замечаем,
что творение продолжается, потому что мир развивается,
и мы вносим вклад в это развитие благодаря своим творческим
способностям. В то же время мы являемся предметом этого творения,
и каждый из нас должен строить себя, развиваться и совершенствоваться.
Мы одновременно являемся и действующими лицами, и предметом
Творения.
Это делает более понятным тот факт, что мы сознательно были
созданы несовершенными: свобода, которой мы располагаем,
представляет собой в некотором смысле пространство для развития,
предоставленное нам для нашего расцвета и нашего участия
в построении мира.
Аналогичным образом можно полагать, что если мы все разные
и помещены в очень неравные условия, то это есть условие
для ре-36
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА w
длизации нашей свободы любить: общество муравьев, все члены
которого внешне совершенно одинаковы, не может обладать способностью
любить; любить другого, который является нашей идентичной
копией, есть просто форма самовлюбленности.
Таким образом, каждый имеет свою роль и индивидуально находит
свое место в плане Бога. Участие в построении мира может
принимать самые разнообразные формы, причем все они достойны
и одинаково ценны. Служить другим, обеспечивать им средства
к существованию, строить лучшую материальную жизнь, посвятить
свою жизнь Богу в молитве, производить на свет детей и воспитывать
их, повышать свою образованность все дела, ориентированные
на развитие, желанное Богу, отмечены одинаковым благородством.
Каждый находит собственное призвание в ходе диалога, который
он ищет с Богом.
Наша роль на Земле очевидным образом ограничена нашими собственными
качествами и внешними препятствиями, однако каждый на своем
месте может внести свой вклад в прогресс, хотя бы и минимальный.
Если человек сознательно придерживается такого плана, если
он является помощником Бога в деле творения на Земле, то
он естественным образом может ожидать, что эта связь с Богом,
жест любви с Его стороны, носит более чем просто временный
характер, ограниченный земной жизнью: если Бог вечен, естественно
предположить, что и связь с Ним тоже вечна, а не временна.
Тогда смерть предстает просто как выход из времени, пленниками
которого мы на миг оказались. Сделанный здесь, на Земле,
выбор трудиться для Божьего дела, вносить свой вклад в Его
проект мира будет иметь непреходящее значение и позволит
участвовать в некоторой последующей, пока неизвестной, стадии
Жизни. Таким образом, только те, кто на этой Земле свободно
выбирает следование этому плану, будут отобраны для Вечной
жизни, причем "избранные" будут отбираться "Божественным
правосудием". Зато те, кого такое будущее не интересует и
кто прожил свою жизнь лишь для себя, будут иметь лишь то,
что они получили, земную жизнь, заканчивающуюся смертью,
если только Бог не без некоторого лукавства не даст им
увидеть то, чего лишило их такое отношение к жизни.
Стоит ли так напрягать свое воображение, ведь почти ничто
не подтверждает мечтаний такого рода? Однако почти все религии
формулируют удивительные верования в этой более чем туманной
области.
Именно в этом и состоит то "почти ничто", что может оправдать
интерес к этим внешне безумным рассуждениям. Присутствие
во всех или почти всех религиях теорий о потустороннем мире,
ка37
^У М. Малерб "Религии человечества"
кими бы невероятными они ни казались, парадоксальным образом
является единственным достоверным признаком существования
этого потустороннего мира. Аналогичным образом каждый из
нас более или менее осознанно надеется продолжить существование
после смерти, даже если мы отбрасываем эту гипотезу и считаем
ее неправдоподобной.
Почему человечество с таким постоянством проявляет интерес
к потустороннему, хотя единственным его конкретным опытом
является смерть неизбежная и необратимая? В глубине нас
самих есть след чего-то: это не просто напрасная надежда,
как, например, вернуть молодость или стать умным и красивым,
скорее, мы ощущаем, не умея точно сформулировать это,
нашу совместимость с Вечной жизнью.
К тому же способ выражения этого распространенного верования
довольно неуклюж: поскольку мы не способны выйти из времени,
мы представляем себе вечность как время, которое никогда
не кончается, хотя мы ничего не знаем о ее природе: может
быть, это еще одно измерение, в котором можно перемещаться,
как в пространстве?
Вышеизложенное приводит нас к такому наблюдению: каким бы
путем мы ни пытались приблизиться к Богу умом или сердцем,
здесь есть от чего закружиться голове. В принципе в этом
нет ничего удивительного. Удивительным было бы обратное,
ведь Бог бесконечно превосходит нас. Однако поиск Бога, который
предлагают религии, был бы совершенно пустым занятием, если
бы он приводил лишь к фантазиям, оторванным от потребностей
нашей жизни. Конечно, эти величественные рассуждения о плане
Бога и роли, отведенной нам на Земле, есть лишь рискованные
и плохо обоснованные предположения. Никто не обязан их принимать,
однако по меньшей мере нужно проверить, что они согласуются
с тем, что мы наблюдаем вокруг себя.
Высказанные нами гипотезы соответствуют по крайней мере
одному наблюдению из нашего опыта: что мир находится в развитии,
что в нем еще многое предстоит сделать и что люди, в частности,
должны приложить большие усилия, чтобы обеспечить свой собственный
прогресс. Зато этот план Бога, в осуществлении которого
мы участвуем, кажется очень упрощенной и чрезмерно идилличной
схемой. Конечно, Бог не может соблюдать нашу свободу, не
воздерживаясь от явного вмешательства, однако такая позиция
при всех ее педагогических достоинствах обладает тем недостатком,
что она оставляет нас в неуверенности. Как мы можем убедиться,
что мы идем в правильном направлении? 38
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА w
С другой стороны, само понятие прогресса человечества от-дюдь
не самоочевидно. Множество пессимистов видят мир разваливающимся
и катящимся к пропасти.
Если мы были созданы Богом любви, то качество нашей жизни
на Земле для многих из нас явно не находится на уровне того,
что Он в Своем всемогуществе мог бы нам предложить. Какова
бы ни была наша часть ответственности за это, мы часто испытываем
ощущение, что мир слишком несовершенен для того, чтобы можно
было поверить в существование Бога любви. Однако является
ли состояние человечества действительно настолько ужасным,
что Бог, если Он существует, мог бы быть только садистом,
раз Он видит наши несчастья и не реагирует?
(СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Если состояние человечества кажется трудно сопоставимым
с планом любви Бога к людям, то это потому, что мы испытываем
два серьезных ограничения:
время, неотвратимо влекущее нас к смерти;
страдание, которое мы встречаем в нашей жизни ежеминутно.
Время это загадка: Бог не является его пленником, однако
Он пожелал погрузить нас в него, как если бы эта иллюзия
длительности была нам необходима. Очевидно, мы не сможем
прояснить ту роль, которую мы призваны играть в плане Божьем,
если не найдем в себе скромности трезво оценить ценность
нашего времени.
Наше восприятие времени необъективно. Для каждого из нас
оно меняется с возрастом. В детстве каждый год казался нам
бесконечным, а старики испытывают ощущение, что время течет
все быстрее и быстрее.
Мы склонны думать, что дела обстояли гораздо лучше во времена
нашей молодости, не задаваясь вопросом, не связано ли это
ощущение нарастания числа катастроф с более подробной и сознательно
ориентированной на сенсационность информацией.
В целом, однако, если рассматривать большие периоды времени,
трудно оспаривать тот факт, что человечество прогрессирует.
То, что при этом бывали значительные расхождения между различными
культурами, отнюдь не опровергает тот факт, что, несмотря
на ошибки и частичные отступления, общество продолжает Движение
вперед.
Если попытаться честно сравнить состояние человечества несколько
столетий назад с тем, что мы знаем сегодня, то потребуется
определенная слепота, чтобы не заметить происшедшего за это
wr M. Малерб "Религии человечества"
время удивительного материального и интеллектуального прогресса.
Разве этот прогресс не сопровождался возрастанием достоинства
человека и тем самым улучшением условий для расцвета духовной
жизни?
Разумеется, нам очень трудно оценить духовный прогресс человечества
за один год, однако можно ли всерьез считать, например, что
наши так называемые "очень христианские" короли исходили
из любви к ближнему, развязывая войны из-за обычных вопросов
престижа или наследства? Можно ли верить, что достоинство
человека принималось в расчет во времена, когда практиковались
пытки, причем не только осужденных, но и подследственных?
Если наша эпоха нуждается в оптимизме, то это потому, что
она в чем-то опирается на дикость и варварство предыдущих
столетий, и потому, что она не только измеряет достигнутый
прогресс, но и оценивает объем работы, которая еще предстоит.
Ничто никогда не достигается окончательно. В то же время
эта концепция времени, ведущего нас к прогрессу, не единственно
возможная. Из предположения, что все когда-нибудь должно
исчезнуть, некоторые заключают, что мир ирреален, что источником
наших страданий являются наши желания и что единственный
способ найти путь к абсолюту возможного Бога это покинуть
эту землю, отказавшись от всех иллюзий, которыми окружают
нас наши страсти. Эти буддистские концепции представляются
весьма далекими от того, что предлагалось выше, но в то же
время они свидетельствуют о той же глубокой вере в относительный
характер нашего присутствия на земле по отношению к ожидающему
нас Абсолюту.
Таким образом, между этими различными философиями есть определенное
единодушие относительно идеи о том, что мы проводим на земле
лишь часть жизни вне времени, недоступной нашим ощущениям.
Итак, чтобы лучше понимать план Бога, мы должны иметь более
ясное представление о времени. Однако как бы мы ни старались
сделать более точным наш взгляд на мир и его развитие, мы
не можем, кроме как в воображении, отделаться от того гнета,
который оказывает на нас время, и той обработки, которой
оно нас подвергает. Даже самые убежденные сторонники веры
в будущую Вечную Жизнь обычно отказываются забыть о своей
земной жизни, несмотря на страдания, которые они в ней испытывают.
Страдание как категория также влечет за собой много проблем.
Хотя человек, индивидуально или коллективно, является ответственным
за значительную часть испытываемых им страданий, все же страдание
кажется довольно жестоким способом научить нас 40
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА W
любви и состраданию. В действительности оно даже часто Является
причиной или поводом нашего удаления от Бога.
Отметим все же, что мы часто смешиваем собственно страдание
и зрелище страдания: невыносимо видеть, как ребенок умирает
от голода или как дорогое существо постепенно утрачивает
все свои качества, однако сами действующие лица не всегда
воспринимают свои страдания как пытку. Часто мы называем
страданием то, что мы не можем допустить применительно к
себе, например неизбежность нашего исчезновения или наступления
старости.
Страдание почти всегда усиливается из-за нашей чувствительности.
Мы боимся его, и от этого страдаем еще больше. Высшие животные
также страдают от ран и болезней, но переносят это, по-видимому,
жалуясь меньше, чем мы. Может быть, они не воют от боли
потому, что знают, что им неоткуда ожидать помощи. Для человека
психический аспект страдания требует внимания, привязанности
и утешения. В то же время на самом деле "пережевывание"
своих страданий или подробное описание их другим людям не
помогает, а лишь способствует утрате чувства реальности и
перемещению страдания в центр внимания человека, что не может
дать ничего полезного.
Однако, какова бы ни была в нем роль нашей психики, страдание
является реальностью всегда неприятной и часто трагической.
Оно оставляет, кроме того, глубокое ощущение несправедливости,
поскольку не касается всех с одинаковой силой.
Все мыслители, философы и теологи уделяли большое внимание
этой неисчерпаемой теме.
Причины страданий нам совершенно непонятны. Объяснять их
как некое возмездие за наши грехи значит очевидным образом
противоречить реальному факту страданий невинных существ.
Точка зрения, согласно которой причиной страданий считаются
наши желания, тоже правильна лишь отчасти. Все, что, по-видимому,
можно здесь сказать, это то, что страдание, как и смерть,
обусловлено законами природы. Кстати, все, что предлагают
нам философии и религии в этом отношении, это советы,
как лучше приспособиться к страданию. Верующие, кроме того,
могут утешать себя тем, что оно ограничено земной жизнью,
ничтожной по сравнению с Вечной Жизнью, в которой они надеются
принять участие.
Однако тот факт, что страдание распределяется столь неравномерно,
оставляет неудовлетворенной нашу потребность в справедливости,
если смерть является концом существования.
Трудно представить себе, чтобы Бог, возможности которого
по определению бесконечны, просто предоставил нас нашей печальной
судьбе после того, как сотворил нас. Именно на этом чувстве
sar M. Малерб "Религии человечества"
основана страстная потребность многих людей верить в абсолютную
Справедливость после смерти. Как бы мы ее ни называли Страшный
Суд или как-либо иначе только эта справедливость способна
исправить то, что в нашей жизни столь несовершенно, посредственно
и даже отвратительно.
Заметим, что только эта Справедливость согласуется с гипотезой
о Боге любви, что вновь заставляет нас не придавать слишком
большого значения времени: только продолжение жизни в какой-то
форме после смерти может дать возможность Справедливости,
не существующей на земле, наконец осуществиться.
Итак, между двумя неразрешимыми загадками нашего существования
временем и страданием, по-видимому, имеется связь. Возможно,
именно потому, что наше восприятие времени очень субъективно,
страдание столь невыносимо.
Однако неопределенность, царящая в этих фундаментальных
вопросах, оставляет место для самых разных гипотез о состоянии
человечества. Некоторые из них могут казаться невероятными
или противоречащими нашему конкретному опыту. Однако, если
они непротиворечивы внутренне и согласуются с действительностью
в том, что можно проверить, не следует с порога отвергать
их: нельзя смеяться над тем, чего мы не можем знать. Именно
так каждая религия построила свою концепцию отношений человека
с Богом.
ВОЗМОЖНЫЕ ВИДЫ ОТНОШЕНИЯ К БОГУ:
РЕЛИГИИ
На предыдущих страницах, исходя из гипотезы о Боге-Создателе,
мы рассмотрели следствия некоторых предположений о той роли,
которая могла бы быть нам отведена на этой Земле: почему
бы нам не считать себя участниками Божественного Творения?
Однако эта идея сталкивается с опытом страданий и смерти,
очевидно плохо согласующимся с идиллическими представлениями
о человечестве, свободно идущем навстречу Богу. Этому можно
найти объяснение, по крайней мере частичное, в той свободе,
которой мы располагаем, и в наших деформированных представлениях
о времени. Однако аргументы такого рода не являются очевидными
для всех.
Таким образом, приходится констатировать, что недостаточность
наших способностей разгадать план Бога в отношении нас делает
исключительно ненадежным и гипотетичным всякое исследование
в этой области.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что, раз Бог создал
людей столь разными, общества, созданные этими людьми, очень
по-разному интерпретируют свои отношения с Богом, а сами
со-42
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА w
ставляющие их индивидуумы придерживаются еще гораздо более
разнообразных интерпретаций.
Например, сам по себе факт веры в Бога или признания Его
существования может привести одних к тому, чтобы полностью
посвятить себя Ему, а других заставить просто приспособиться
к этому, так что ничто существенное не будет отличать их
пойедение от поведения атеиста. Поэтому повсюду можно в разных
пропорциях встретить совестливых и лицемеров, людей, воспринимающих
Бога больше умом или больше сердцем, недовольных или умиротворенных.
Именно эти люди, с их достоинствами и недостатками, построили
различные религии вокруг объединяющей фигуры учителя, пророка
или, иногда, короля.
Таким образом, религии это прежде всего выражение постоянных
усилий человечества открыть себе дорогу к Богу. Даже если
Бог в форме откровения вносит вклад в создание той или иной
религии, Его скромность всегда оставляет место для человеческих
ошибок и сомнений. Как и все, что мы создаем, религии не
могут не развиваться и потому являются несовершенными, причем
каждая из них остается отмеченной культурой того общества,
в котором она родилась.
Тем не менее различные религии согласуются друг с другом
по некоторым вопросам:
человеческая жизнь не ограничивается земной жизнью;
предоставленная нам свобода делает нас подверженными шатаниям:
мы не являемся жестко запрограммированными, подобно машинам;
опасность ошибиться или совершить зло есть следствие нашей
свободы;
чтобы на своем уровне участвовать в деле Творения, мы
должны заниматься самообразованием и учить других. Нельзя
не отметить, что в этом отношении развитие религий очень
напоминает процесс научного открытия:
наука верит в нахождение истины, как религии верят в нахождение
Бога;
ученому, как и теологу, кажется, что достаточно сделать
еще один шаг и он достигнет своей цели, хотя всегда оказывается,
что необходимо искать дальше;
лучшими учеными, как и лучшими теологами, оказываются
те, кто обладает наибольшей интеллектуальной скромностью,
поскольку они не удовлетворяются тем, чего они уже достигли;
наука, как и религия, может прогрессировать, только опираясь
на опыт, накопленный в ходе прошлых ошибок и успехов.
"W M. Малерб "Религии человечества"
Не следует ли видеть в этих аналогиях еще одно свидетельство
единства человеческой природы?
В ходе более подробного рассмотрения религий, к которому
мы собираемся сейчас перейти, будем иметь в виду, что каждая
из них заслуживает уважения в той мере, в какой она является
честной попыткой человека понять и подчинить себе свою судьбу.
2. Религии
1 Напомним, что диаметр нашей Галактики составляет около
100000 световых лет, то есть свету при скорости 300000 километров
в секунду требуется 1000 лет, чтобы ее пересечь. В нашей
Галактике около 200 млрд звезд, и известно более 200000 галактик
во Вселенной. Наиболее близкие галактики в созвездиях Стрельца
и Девы находятся на расстоянии 500000 и 6 млн световых
лет.
2 Очевидно, не может быть и речи об обнаружении высших форм
жизни где-либо в Солнечной системе, кроме Земли, по обсуждавшимся
выше температурным соображениям.
3 Речь идет о теории "большого взрыва", которая разделяется
не всеми учеными.
4 Это означает, что религия идет от Бога, в том смысле,
что она была бы абсурдной, если бы Бог не позволял нам искать
Его.
5 История Адама и Евы имеет символическое значение. Некоторые
могут воспринимать ее буквально, хотя, скорее всего, она
есть поэтический и простой способ сказать, что человечество
было желанно Богу как завершение процесса эволюции, возможно
еще не законченного. Библия не позволяет судить, являемся
ли мы потомками одной сознательно созданной супружеской пары
или же одна либо несколько стай развитых обезьян превратились
в людей, в каком-то определенном месте и в определенный момент
или в результате последовательного развития.
6 Автор склоняется в пользу второго предположения: один
его знакомый медиум-любитель способен делать такого рода
вещи, но не приписывает им никакого спиритического и уж тем
более религиозного смысла. Для него это просто дар развлекать
общество.
7 Согласно православной традиции, Бог задумал сотворить
человека по образу и по подобию Своему (Быт. 1,26), но сотворил
его только по образу (Быт. 1,27). Подобие Божье есть реализация
идеала. Отсюда одна из форм святости "преподобные" (т.
е. "весьма подобные"). Примеч. ред.
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ
Нет ничего более ненадежного, чем пытаться привести какие-то
цифры в области религии, так как она по своей природе является
личным делом каждого. Даже если бы можно было задать каждому
человеку чрезвычайно простой вопрос: "Какова Ваша религия?"
то встретилось бы большое количество неверующих, которые
в силу социального давления объявили бы себя верующими, так
же, как и обратная ситуация, например в обществах с официально
атеистическим режимом.
Даже если не вспоминать фразу Сталина: "Ватикан а сколько
у него дивизий?" следует признать, что можно пересчитать
войска, но нельзя пересчитать верующих.
Имеет ли смысл, например, считать христианами всех крещеных,
ведь значительная часть их второй раз попадает в зарегистрировавшую
их церковь только для церемонии похорон? Однако такой отказ
от религиозной практики в течение всей жизни возможен только
в рамках системы, которая позволяет это своим членам. Никогда
гражданин Саудовской Аравии не скажет, что он не мусульманин,
хотя в этой стране, как и в других, может быть, и в меньшей
степени, имеется довольно заметное количество людей, безразличных
к религии, которые не следуют буквально заветам Корана,
стараясь этого не афишировать.
Кроме того, если в Европе ответ на вопрос о религиозной
принадлежности обычно будет простым
...Закладка в соц.сетях
