Жанр: Религия
Религии человечества
...гославией был подписан протокол в 1966 г.
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ w
В целом церковь, которая до Второго Ватиканского Собора
стремилась добиваться привилегий и симбиоза с правительствами
христианских стран, после этого Собора взяла курс на отделение
от государства. Поэтому на сегодняшний день осталось лишь
несколько стран, вроде Доминиканской Республики, которые
сохранили в своих конституциях ссылку на католичество74.
Отныне католическая церковь больше не пытается, как это
было раньше, вмешиваться в политические дела, которые на
самом деле не относятся к ее компетенции. Тем самым она вновь
обрела свою "девственность", что парадоксальным образом
сделало ее политически гораздо более влиятельной, о чем
свидетельствует ее ведущая роль в свержении некоторых диктаторов
(Дювалье на Гаити, Маркое на Филиппинах).
Таким образом, церковь может просвещать мир, лишь сохраняя
свою святость; ее задача состоит в том, чтобы стремиться
к духовному совершенству, которое только и способно убедить
тех, кого вера еще не коснулась. И сегодня ее организационные
усилия направлены на достижение этой цели. Структура приходов,
хорошо приспособленная к сельскому устройству, слабее в
городской среде, где у верующих более разнообразные потребности
и возможность делать выбор между церквями, которые конкурируют
друг с другом.
Помимо территориальной структуры организации церкви, которая
опирается на приходы, уже с первых столетий ее существования
появились и другие формы, отвечающие иным потребностям, например
религиозные ордена или конгрегации, уставы которых четко
определяют сферы их деятельности: молитва, проповедь, миссионерское
или социальное служение.
Руководители этих органов подчиняются, в зависимости от
ситуации, местному епископу или непосредственно центральным
органам Ватикана. Кроме того, миряне начинают играть все
более ответственную роль в церкви.
Наконец, когда в этом возникает необходимость, собираются
специальные совещательные и законодательные органы для рассмотрения
общих проблем церкви: Соборы и Синоды. Эти два слова одно
латинское, другое греческое эквивалентны, однако первое
из них приобрело значение торжественной ассамблеи епископов
всего мира, в то время как второе применяется для региональных
или местных собраний. В обоих случаях священники и миряне
специалисты по обсуждаемым вопросам принимают в них
участие, по крайней мере, как консультанты.
Соборы
Соборы являются такими же древними, как и христианство,
поскольку первый из них Иерусалимский Собор состоялся
в 49 г. в присутствии святых Петра и Павла.
Соборы являются органами согласования, которые собираются
для урегулирования спорных вопросов внутри Церкви. Только
епй* скопы участвуют s них с решающим голосом. Иногда рассматривав
115
М. Малерб "Религии человечества"
мые вопросы носят чисто политический характер, например
отношение церкви к власти того или иного императора. Это
значит, что не все Соборы имеют одинаковое вероучительное
значение. Католическая церковь признает 21 Вселенский Собор
после Иерусалимского, православная только 7 первых Вселенских
Соборов, а англикане и некоторые другие протестанты только
четыре75.
Наиболее важное значение имели следующие Соборы:
Место и время проведения Собора
Иерусалим, 49 г.
Никея I, 325 г. (1-й Вселенский Собор)
Константинополь, 381 г. (2-й Вселенский Собор)
Эфес, 431 г. (3-й Вселенский Собор)
Халквдон, 451 г. (4-й Вселенский Собор)
Никея П, 787 г. (7-й Вселенский Собор)
Тридент, 15451563 (19-й Вселенский Собор)
Ватикан I, 18691870 (20-й Вселенский Собор)
Ватикан П, 19621965 (21-й Вселенский Собор)
Обсуждаемые "опросы и принятые решения
Христианство предназначено для всех народов, а не только
для евреев; поэтому обрезание необязательно Бог сделался
Человеком ("вочеловечился") в лице Иисуса Христа, который
поэтому является Сыном Божьим Формулировка догмата Троицы:
Святой Дух, как и Сын, есть Бог Иисус есть Бог и рожден
от Марии, которая поэтому является Матерью Божьей. Осуждение
несториан, которые отрицают это утверждение и верят, что
Бог лишь вселился в Иисуса, сына Марии
" Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек: две
природы в одном лице, что отвергает взгляды монофизи-тов,
осужденных Собором
" Допускается поклонение иконам-образам Иисуса, Марии или
святых не самим изображениям, а тому, что они изображают.
Осуждение иконоборцев, считавших иконопочитание идолопоклонством
" Переопределение догматов после протестантской реформации:
добродетели человека оказывают влияние на возможность
его спасения
" Одного лишь рационализма недостаточно для счастья человека,
в противоположность утверждениям идеологов Великой французской
революции. Провозглашение непогрешимости папы
" Пересмотр направлений работы церкви в связи с ее новыми
географическими масштабами и культурными изменениями в мире
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ -w
Общая ориентация Ватикана в вероучительных и моральных вопросах
в значительной степени определяется проведенными на этих
Соборах обсуждениями. Решения Соборов распространяются затем
посредством энциклик, т. е. буквально "окружных посланий".
Священники в своих проповедях комментируют и разъясняют
эти тексты верующим, что способствует поддержанию, насколько
это возможно, определенной однородности католического
исповедания.
ИСПОВЕДАНИЕ КАТОЛИЧЕСТВА
Огромное количество (800 млн) католиков, принадлежащих к
самым разным народам, не могло бы образовывать единую церковь
при отсутствии внутреннего единства основы верований. Это
внутреннее единство было достигнуто в результате большой
богословской работы, проводимой в течение столетий, в особенности
так называемыми учителями церкви76. Однако, как замечательно
сказал Лютер, "то, чего не может понять саксонский крестьянин,
не может быть истиной". Поэтому церковь не является университетом,
где обсуждаются богословские проблемы, это скорее строительная
площадка, на которой каждый старается воплотить на практике
учение Любви Иисуса Христа. Некоторые люди посвящают этому
все свое время, другие только молитвы, деньги или досуг.
Имеется столько же способов жить в вере или жить с верой,
сколько есть верующих. Несколько мазков в стиле импрессионизма
помогут нам набросать картину этой "вселенной".
Во-первых, есть публичная, то есть наиболее заметная жизнь
церкви, та, о которой пишут газеты: поездки папы, крупные
церемонии, толпы паломников, а также некоторые точки зрения
по социальным и моральным вопросам, которые имеют и политическое
значение.
Кроме того, есть повседневная жизнь церкви: жизнь монахов
в
монастырях, а также повседневная религиозность верующих,
посещение мессы по воскресеньям и в будние дни, подготовка
к религиозным службам, разучивание хоралов, подготовка преподавателей
и религиозное обучение детей, благотворительная деятельность,
скауты, различные молодежные движения...
Наконец, имеется значительное число специализированных организаций,
которые можно было бы объединить под названием "католическое
действие", если бы этот термин не принял более узкого значения;
эти "действия" очень разнообразны и перечислить все невозможно:
их, по крайней мере, тысячи. Значительная доля их не имеет
официального характера и возникает в результате влияния
или таланта основателя.
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
Если попытаться провести классификацию этих различных форм
деятельности, само существование которых подчас эфемерно,
можно обнаружить в них три составляющих всякой духовной
жизни: интеллектуальное изучение, мистика и социальная активность.
Каждый из этих аспектов опирается на два других, и в зависимости
от своего темперамента или склонностей католик может уделить
большее внимание тому или другому. Однако общей чертой этих
движений является их спонтанность и, в большинстве случаев,
отсутствие клерикализма в том смысле, что в них инициатива
принадлежит тому, кто ее берет, будь то священник или мирянин,
мужчина или женщина.
Интеллектуальное изучение чаще всего принимает формы собраний
или кружков, посвященных размышлениям на ту или иную библейскую
тему. При более внимательном взгляде здесь можно обнаружить
все уровни религиозного обучения от катехизации для малолетних
детей до университетских богословских курсов, предлагаемых,
например, Католическим институтом. Часто христиане, которых
сближает их профессиональная деятельность, собираются для
того, чтобы поразмышлять о значении веры для их повседневной
жизни. Так, движение христианских кадров это организация
христиан-профессионалов, в большинстве своем инженеров,
которые интересуются христианским подходом к решению общественных
проблем (влияние новых технологий на безработицу, справедливость
оплаты труда, коррупция в деловом мире, расизм на рабочих
местах и т. д.). Существует также, например, христианская
энергетическая группа, где французские инженеры и экономисты
из этой области стараются ставить и решать свои проблемы
в свете учения Евангелия.
Деятельность более мистического характера также очень разнообразна:
организация литургии, мессы и основных церемоний (крещения,
вступления в брак), разучивание песнопений и хоралов являются
нормальными занятиями прихода. Однако есть формы деятельности,
далеко выходящие за эти рамки. Так, наглядным примером может
служить непрерывная адорация поклонение Святому Таинству
(просфоре, освященной для евхаристии) в парижской базилике
Монмартр, где днем и ночью собираются те, кто принял обет
молиться в такой форме. Участие в вечерне во второй половине
дня в воскресенье, в крестных ходах и других разнообразных
процессиях эти формы благочестия несколько забыты сегодня
на Западе; их заменили более "внутренние" формы, например
проведение духовных медитаций в монастырях, в то время как
поклонение Деве Марии Матери Божьей сохраняет прежний
пыл77. Это поклонение, которое разделяют также православные"
Но лишь немногие из протестантов, основано на том, что Бог
смог
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
воплотиться в Иисусе Христе только благодаря Марии. Именно
выбор Марии, позволивший реализовать на Земле замысел Божий,
и является предметом поклонения христиан. Конечно, Мария
не имеет Божественной сущности и не может быть предметом
почитания, подобного почитанию Бога, однако она есть человеческий
посредник, благодаря которому все произошло. Ее близость
со своим Сыном делает ее просьбы к Богу особенно эффективными,
и множество верующих чувствуют себя более свободно, прося
поддержки у Марии, чем обращаясь непосредственно к Богу.
Поклонение Марии чаще всего выражается в многократном повторении
молитвы "Аве Мария" (что означает "Здравствуй, Мария")
50 раз на одних четках и еще три раза на других. При этом
верующий просит Марию помолиться Богу за него, что недвусмысленно
демонстрирует ее роль заступницы и посредницы.
Другое, сравнительно недавнее проявление благочестия с элементами
мистицизма можно видеть в харизматических движениях, истоки
которых связаны с протестантами-пятидесятниками (см. ниже
раздел о протестантизме).
Харизматические общины
Начиная с 1970-х гг. в недрах католической церкви стало
быстро развиваться так называемое движение харизматического
обновления. Движимые энтузиазмом интенсивной и активной веры,
христиане стали заниматься духовными опытами, которые явно
расходятся с традиционной церковной жизнью: они собираются
прямо на улице, чтобы проповедовать Евангелие, молиться и
петь. Убежденные во всемогуществе Бога, они беззаветно верят
Святому Духу и собираются в сообщества, бурлящие духовной
радостью и демонстрирующие различные харизмы78, например
дар пророчества или исцеления.
Католическая иерархия, несколько шокированная такой спонтанностью,
демонстрирует определенную осторожность по отношению к этим
проявлениям возможно, потому, что они напоминают практику
протестантов-пятидесятников. Иерархам хотелось бы, чтобы
акцент, делаемый харизматиками на чувственном религиозном
опыте, не оказывал большого влияния на их вероучение. В то
же время в целом Западная церковь с удовлетворением воспринимает
энтузиазм, вызванный движением обновления, ибо она давно
нуждается в новых веяниях.
Харизматиками становятся самые разные люди: среди них есть
традиционные католики, захваченные этим освежающим опытом,
а также члены ненасильственных движений, протестанты или
обращенные приверженцы восточных философий. Здесь представлены
все социальные и профессиональные слои.
Движение харизматического обновления построено не по единой
схеме. В одной только Франции существуют четыре большие общины.
М. Малерб "Религии человечества"
"Эммануэль", основанная женщиной-врачом нз Парижа, одна
из самых значительных общин такого рода. Ее подразделения
действуют как во Франции, так и за ее пределами. Религиозная
концепция общины "Эммануэль" подчеркивает хрупкость человека
инструмента в руках Божьих. Часто ее члены живут в общих
домах по 5_8 человек или по 23 семьи. Каждый отдает 10%
своего заработка общине, которая добывает средства также
продажей кассет и журнала "II est vivant". В рамках этого
движения возникло много религиозных инициатив.
"Новый путь", основанный в 1972 г. в Лионе одним иезуитом,
ставит своей целью богословское и религиозное образование.
Эта организация подразделяется на кварталы или братства
жизни, и охотно идет на диалог с протестантами.
Община блаженств (Беатитюды), ранее называвшаяся общиной
Льва Иудеи и Невинного Агнца, основана в 1972 г. в городе
Корд, провинция Тарн, протестантами, которых привлекло католичество
и которые основали монастырь для священников, мирян и даже
семей с детьми. Эта монашеская жизнь протекает по правилам,
обязательным для всех членов сообщества. Женщина, член сообщества
может быть назначена пастырем (по-французски "вergere")
, то есть как бы настоятельницей монастыря. Это сообщество
проявляет интерес к иудаизму, православной литургии и исцелениям
духовными средствами.
Христианское сообщество по образованию (С. С. F.) было основано
в 1974 г. в Пуатье для молодых людей от 18 до 25 лет. С тех
пор оно стало более разнообразным, однако основными направлениями
его деятельности остаются образование, познание себя и человеческих
взаимоотношений, а также изучение Библии и духовное совершенствование.
Следовало бы отметить также деятельность множества других
ветвей харизматизма, некоторые деятели которого, как, например,
канадец отец Тардиф, приобрели международную известность.
При большом разнообразии у движений, вышедших из этого ха-ризматического
движения, все же есть общее особый интерес к сверхъестественному:
чудесные исцеления воспринимаются как нечто само собой разумеющееся,
также как и явления Девы Марии в Междугорье, в Югославии,
к которым харизматики относятся с огромным вниманием.
Однако сердечное влечение к Богу и богословские размышления
оставались бы пустыми, если б не сопровождались конкретными
действиями на благо слабых и угнетаемых, которых Иисус Христос
завещал любить, как Самого Бога.
Эта область деятельности, увы, неисчерпаема, и самые преданные
христиане стараются нести помощь и любовь туда, где даже
наиболее "социально озабоченные" правительства могут оказать
лишь финансовую помощь.
Нужна определенная степень самоотречения, если не святости,
чтобы посвятить свою жизнь или хотя бы весь свой досуг тому,
чтобы заниматься дебилами, немощными стариками или буйными
душевноЗЕЛИКИЕ
РЕЛИГИИ W
больными. Однако добровольцев хватает, впрочем, как и организаций,
где они могут проявить себя.
Во Франции всем известны организации "Католическая помощь"
(французское отделение "Каритас"), "Эммаус", основанная аббатом
Пьером, и "Ковчеге Жана Ванье, который отдает всего себя
заботе о душевнобольных. Следует упомянуть также деятельность
"Посетителей тюрем", которые опекают заключенных вплоть
до их освобождения; членов "Конференции св. Винсента де
Поля", которые поддерживают нуждающихся и оказывают им множество
услуг на дому; "Младших братьев бедных", дарящих свою теплую
привязанность пожилым людям; движение "АТД Четвертый мир",
"Очаги милосердия", основанные М. Робен, деятельность францисканского
или кармелитского "третьего ордена" и многих, многих других.
Приведенные примеры, конечно, далеко не исчерпывают всего
многообразия католической социальной деятельности. Многие
движения занимаются проблемами духовной жизни супружеских
пар и подготовкой к вступлению в брак (общества "Нотр-Дам",
"Золотое кольцо"), другие организации посвящают себя поддержанию
активности пожилых людей, развитию стран третьего мира (Католический
комитет против голода и за развитие), профессиональной подготовке
сирот, слепых или глухих и т. д.
Наконец, имеются организации с более широким спектром, занимающиеся
деятельностью в области образования, духовной и социальной
жизни. В качестве примера в трех последующих разделах описываются
три таких движения: "Опус Деи", "Фоколяры" и "Рыцари Колумба",
в которых участвует большое число людей во Франции и за
ее пределами.
"Опус Деи"
"Опус Деи"79 сравнительно малоизвестная организация; ее
иногда считают тайной ветвью католической церкви, выполняющей
специальную миссию в области политики и экономики. Истоки
этой легенды связаны, по-видимому, с тем фактом, что три
члена "Опус Деи" одно время входили в испанское правительство
времен франкистского режима. Однако в действительности,
насколько можно судить, это лишь неправильно истолкованное
следствие полной свободы членов "Опус Деи" в делах, не связанных
с духовной жизнью.
На самом деле "Опус Деи" является оригинальным образованием,
которое резко контрастирует с другими католическими организациями.
Ее сравнительная молодость не позволяет пока судить о ее
возможном значении и о том, какие трудности ей предстоит
преодолеть.
Эту организацию основал испанский священник Хосе Мария Эск-рива
де Балагер и Альба, который, долго пытаясь найти себя как
священнослужитель, в возрасте 26 лет наконец четко осознал,
чего хочет от него Господь (это было в 1928 г.): учредить
организацию, которая позволяла бы христианам проводить свою
профессиональную и семейную жизнь в наилучших условиях с
точки зрения достижения святости. Созданный на этих принципах,
"Опус Деи" напоминает цер121
М. Малерб "Религии человечества"
ковь первых веков, в которой христиане старались жить в
вере, не уходя от мира.
Организация церкви, доминировавшая на протяжении многих
столетий, не обладала юридическими формами, соответствующими
целям "Опус Деи". Лишь на Втором Ватиканском соборе впервые
была высказана современная концепция роли мирян, полностью
совместимая с духом этой организации. Таким образом, лишь
в 1982 г. "Опус Деи" получил статус "персональной прелатуры"
новой юридической формы, созданной этим Собором в 1965
г., которая лучше соответствовала целям основателя этого
движения, чем более старая структура института папского права
в отношении мирян, действовавшая с 1947г.
На сегодняшний день членами "Опус Деи" являются около 75000
мирян и 1200 священников, представляющих почти 90 разных
национальностей и работающих в 50 странах. Среди мирян мужчины
и женщины представлены в одинаковой пропорции, что же касается
священников, то все они бывшие светские члены организации.
Таким образом, "Опус Деи" готовит своих собственных священников
и не прибегает к услугам традиционного духовенства. Все эти
священники являются членами "Общества Святого Креста", которое
представляет собой их ассоциацию в рамках "Опус Деи"; обычные
священники, например служащие в приходе, также могут участвовать
в этом обществе, что позволяет им использовать опыт работы
"Опус Деи" среди мирян.
Во главе "Опус Деи" стоит прелат, избираемый пожизненно
членами организации, который должен быть членом организации
и священником более пяти лет. В конце 80-х гг. прелатом
был непосредственный сподвижник основателя, бывший инженер
испанской службы мостов и дорог, Альваро дель Портильо и
Диас де Сольяно (сейчас организацией "Опус Деи" руководит
дон Хавьер Эчивария).
Работа "Опус Деи" носит прежде всего духовный характер:
ее члены принимают почти официальное обязательство стремиться
к святости посредством религиозно-образовательной деятельности,
интенсивной духовной жизни, практики аскетизма; их "план
духовной жизни" включает ежедневное участие в мессе и причастие,
один час персональной молитвы, чтение религиозной литературы,
молитвы с четками и "экзамены совести", а также ежемесячное
подведение итогов и ежегодный уход от мирских дел на несколько
дней. Кроме того, члены организации участвуют в меру своих
способностей и возможностей в различного вида общественной
деятельности в области образования и социальной помощи:
центры профессиональной подготовки в Италии и Латинской
Америке, техническая помощь сельским жителям в Перу, образовательные
центры в Кении и Нигерии, общежития студентов в Австралии,
университет в Испании, центр женского движения в Мексике,
лингвистический центр в Японии, техническая гостиничная
школа в городе Эсн во Франции и т. д. Такого рода деятельность
является делом самой организации и не связана с основной
профессиональной деятельностью. Социальный и профессиональный
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
состав "Опус Деи" выглядит очень широким: сюда входят и
рабочие, и мелкие предприниматели, и высшие чиновники, и
офицеры и т. п. Члены организации не платят обязательных
членских взносов, но поддерживают ее материально на добровольных
началах в зависимости от своей щедрости и уровня мотивации.
В "Опус Деи" можно вступить с 18 лет, причем верхняя возрастная
граница отсутствует. Строгость предъявляемых при вступлении
требований делает его достаточно выборочным, но зато покинуть
организацию можно без всяких формальностей.
Члены организации носят способные ввести в заблуждение названия:
"нумерарии" (священники и миряне, принявшие обет безбрачия
и живущие в специальных центрах организации), "ассоциированные
члены" (принявшие обет безбрачия, но остающиеся жить в своей
семье) и "супернумерарии" (которые могут принимать или не
принимать обет безбрачия и которые участвуют в жизни организации
в той мере, в какой это позволяют их семейные и профессиональные
обязанности), наконец, "помощники" (иногда даже не католики
или не христиане), которые время от времени оказывают помощь
организации.
Отношения "Опус Деи" с традиционными структурами католической
церкви носят печать осторожности: организация приступает
к деятельности в диоцезе (епархии) только с согласия епископа80,
и ее члены священники и миряне призываются к тому, чтобы
не создавать раскола, а, напротив, наилучшим возможным образом
участвовать в религиозной жизни этой епархии. Тот же принцип
отсутствия конкуренции с существующей церковью, как мы видели,
лежит в основе системы подготовки священников для организации.
Таким образом, "Опус Деи", интригующий своей таинственностью,
выглядит весьма примечательным с точки зрения духовной мотивации
и подготовки своих членов, которым предоставлено право проявлять
широкую инициативу для действий в своем социальном или профессиональном
окружении. Связанное с этим чувство личной ответственности
естественно сопровождается оптимизмом и любовью к миру, общительностью
и духовной открытостью. Это контрастирует с той крайней серьезностью,
с которой каждый член работает в организации и вне ее,
следуя строгому приказу ее основателя: "Освящать труд, освящаться
в труде, освящаться трудом".
"Фоколары" ^
Это движение мирян мужчин и женщин иллюстрирует степень
разнообразия движений в рамках католической церкви.
Оно было основано в Италии в 1943 г. в последние месяцы
Второй мировой войны Кьярой Любич. Эта религиозная женщина,
родившаяся в 1920 г. в семье отца-социалиста и матери-верующей,
желала донести до мирян вкус к созерцанию Бога. Однако это
созерцание не носит характера бездеятельности, напротив,
оно должно помогать членам движения по-христиански подходить
к решению проблем нашего времени (отсутствие диалога между
поколениями, одиночество престарелых и т. д.).
М. Малерб "Религии человечества"
Дух этого движения лучше всего проявляется в организации
встреч, в ходе которых в приятной атмосфере люди обмениваются
своим духовным опытом. Встречи, называемые "мариаполь", собирают
от нескольких сот до нескольких тысяч участников и продолжаются
четыре-пять дней, обычно в летнее время. Для молодежи проводится
нечто вроде христианских фестивалей, называемых "дженфест",
которые проводятся молодежной секцией движения (название
"цжен-фест" происходит от "джен" акронима слов "новое поколение")
. Другие мероприятия направлены на участие в них семей. Общей
чертой этих различных мероприятий является стремление достичь
единства христиан, несмотря на их различное положение в
мире.
Именно поэтому фоколяры, бывшие вначале только католиками
быстро стали открытыми и для других христиан: англикан, протестантов
и православных. Красочные встречи, собравшие более 10000
участников, были проведены также в Японии с членами необуддистского
движения "Ришшо Косей Кай".
Фоколяры, статус которых был утвержден в 1964 г. папой Павлом
VI, относятся к ведению папского совета по делам мирян. Сегодня
они насчитывают более миллиона членов, живущих в нескольких
десятках стран. Некоторые из них являются священниками или
монахами, однако не имеют какого-то особого статуса, отличающего
их от остальных членов.
"Рыцари Колумба"
Эта католическая ассоциация насчитывает более 1,5 млн членов
в Соединенных Штатах, Канаде и странах, подверженных сильному
американскому влиянию, на Филиппинах (77 тыс. членов),
в Пуэрто-Рико, Гватемале, на острове Гуам и т. п. Она была
основана в 1882 г. священником Майклом Мак-Гивни; ее штаб-квартира
расположена в Нью-Хэвен, штат Коннектикут, его бывшем
приходе.
Имя Колумба пр
...Закладка в соц.сетях
