Жанр: Религия
Религии человечества
...л"
по-арабски). Это люди большой добродетели, служащие примером
поведения, выбранные Богом для передачи Откровений, основноеправила поведения, регламентирование торговли, уголовное
право и т. д.
Для мусульманина ислам представляется идеальной религией:
он вершина и совершенство Божественного Откровения. Тора
и Евангелие также являются священными книгами, ниспосланными
Богом. Именно так мусульмане воспринимают события Священной
истории. Они считают себя духовными сынами Авраама. Ислам
признает чудесное рождение Иисуса Девой Марией135. Почему,
считают они, Бог не мог ниспослать рождение Человека без
отца, в то время как он создал Адама без отца и матери?136
Иисус величайший пророк, живший до Магомета. Он будет призван
вершить Страшный Суд. Эта исключительная роль Иису175
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
са не позволяет мусульманину допустить, что он умер казненным,
значит, была подмена, и на кресте погиб неизвестный. Однако
в то время как евреи ошибаются в том, что не признают Иисуса
пророком, христиане заблуждаются, считая Иисуса Сыном Божьим.
Величию наносится оскорбление тем, что будто Он мог воплотиться
в Человека, а то, что Он якобы существовал как Богочеловек
на Земле, противоречит Его единству.
Точно так же Святой Дух, названный Иисусом греческим словом
"параклит" "заступник", "адвокат", "утешитель", не Божественная
личность, а Магомет, последний из пророков, которому Бог
доверил последнюю из книг-Откровений Коран, окончательный
и незыблемый.
КОРАН
Именно архангел Гавриил (Джебраил по-арабски), посланец
Аллаха, передал Магомету Божественный текст Корана. Это Откровение
передавалось последовательно и по частям в течение 23 лет:
13 лет в Мекке и 10 лет в Медине. Случилось даже, что
некоторые стихи были аннулированы и заменены последующим
вариантом.
Это Божественное послание в устной форме передавалось пророку,
а он затем диктовал его секретарю. Каждый год в месяце рамадан
пророк рассказывал архангелу Гавриилу то, что ему было поведано.
Неизвестно, в каком именно порядке были поведаны различные
главы текста. Третий калиф, Осман, из-за боязни разногласий
между переписчиками, распорядился составить единый образцовый
текст на основе документов, имевшихся у его предшественников.
Именно этот текст Корана признается истинным.
Официальная форма Корана, признанная всеми мусульманами,
содержит 114 глав ("сур"), состоящих из стихов ("аятов"
l37), количество которых в разных сурах различно. В Коране
суры располагаются таким образом, что сначала идут самые
длинные строки, а в конце самые короткие. Исключением является
первая сура "Фатиха" ("Пролог"):
"Во имя Бога милостивого и милосердного, хвала Богу, властителю
двух миров, милостивому и милосердному, владыке дня Страшного
Суда, Тебе мы поклоняемся, к Тебе взываем о помощи, наставь
нас на праведный путь путь тех, кого Ты облагодетельствовал,
а не тех, кто навлек на себя Твой гнев, и не тех, кто впал
в заблуждение".
Вторая сура более длинная (286 стихов). Она озаглавлена
"Корова", так как в ней упоминается о приказании, данном
Богом
176
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ЧУ
Моисею, принести в жертву корову. Большинство предписаний,
касающихся совершения культа, собраны в этой суре.
Третья сура "Семья Имрана", содержит 200 стихов; четвертая
"Женщины" 175 стихов и т. д. до 114 ("Мужчины"), в которой
лишь 6 стихов.
Западный читатель, читающий Коран в переводе, удивляется
хаотическому нагромождению текста, в котором смешаны без
какой-либо логической связи, как в Ветхом Завете Библии,
призывы морального характера, юридические положения, назидательные
рассказы и т. д. Однако главная притягательная черта Корана
поэтическая красота языка. С этой точки зрения Коран неподражаем
и является истинным чудом.
Некоторые положения Корана, несомненно, прогрессивные для
арабского общества VII в., сегодня кажутся анахронизмом,
по крайней мере для человека западной культуры. Например,
Коран регламентирует отношения между хозяином и рабом и
допускает применение закона возмездия (око за око, зуб за
зуб). Что касается правил в отношении женщины, то они задуманы
для защиты ее в обществе, в котором господствует мужчина,
и кажутся отсталыми, если рассматривать их с точки зрения
равноправия мужчины и женщины.
Строгое соблюдение Корана в нынешнюю эпоху неизбежно вступает
в противоречие с современным развитием нравов. Поэтому мусульманские
фундаменталисты отвергают западное общество, которое развращает
человечество, поскольку отдаляет его от Корана.
Однако ислам признает, что Коран не регламентирует все детали
жизни в обществе: то, что не запрещено или не рекомендуется,
оставляется на свободное суждение каждого. Следовательно,
по аналогии с вредом алкоголя может, например, осуждаться
потребление наркотиков. Подобные неизбежные толкования могли
бы привести к современному прочтению всего Корана, к чему
мусульманский мир, по-видимому, еще не готов.
Без такого усилия трудно представить, как ислам сможет распространить
свое влияние на все человечество, следуя своему призванию.
Различные формы ислама
Хотя ссылка на Коран способствует единству всего ислама,
к чем" стремятся мусульмане, существуют, как и в других
великих религиях, различные течения, разногласия и внутренние
деления, причина которых чаще кроется в соперничестве политических
интересов или личных амбиций, чем в религиозных вопросах.
fiUfl
4S? M Малерб "Религии человечества"
Ислам больше, чем многие другие религии, стремится управлять
всей жизнью общества и, естественно, больше вовлечен в политическую
жизнь.
Наконец, равенство мусульман перед законом Корана допускает
(возможно, больше, чем в религиях, имеющих строгую иерархию)
многие трактовки, касающиеся положений, не определенных
в Коране, или послекоранического предания.
На протяжении всей истории мы видим распространение конфликтов,
в которых причудливо смешивались политические и религиозные
факторы и не всегда можно было определить, какие факторы
преобладают. Политическое соперничество, таким образом,
чаще всего оправдывается и объясняется религиозными мотивами,
которые остаются и после исчезновения политической проблемы,
оставляя часто глубокий след в самом исламе.
Тем не менее можно прояснить ситуацию с этими различными
течениями и тенденциями, объединив их в три большие группы
весьма неравной значимости:
суннизм;
шиизм;
хариджизм.
Первая группа (суннизм) включает подавляющее большинство
мусульман (около 90%).
Приверженцы шиизма насчитывают около 10%, а хариджизм можно
было бы обойти молчанием, если бы он не иллюстрировал так
наглядно зарождение с самого начала ислама то, что некоторые
называют сектой.
Главное, что разделяет эти три группы, вопрос о законности
калифа, призванного руководить мусульманской общиной и являющегося
преемником пророка Магомета.
Суннит считают преемниками пророка и его соратников. В свою
очередь, их преемники назначались различными способами
вплоть до наследственного халифата.
Для шиитов эта законность связывается с потомками пророка
или его зятя Али.
Хариджиты считают, что любой добродетельный верующий
может руководить общиной, если она его назначит.
Эти разногласия в вопросе о законности датируются первыми
годами ислама: 657 г. битва при Саллине, когда сторонники
Али, зятя пророка Магомета, четвертого халифа, сражались
против Муавии, правителя Сирии, назначенного третьим халифом
Османом, которого Али хотел сместить. Во время битвы, когда
преимущество, казалось, было на стороне Али, сторонники
Муавии попросили перемирия, прикрепив к копьям листы со стихами
из Корана. Третейский суд был неблагоприятным для Али. Некото178
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ЧР
рые сторонники Али упрекали его за то, что он согласился
на этот суд, продолжая отвергать Муавию, который осмелился
сражаться с Али, они стали хариджитами. Другие остались
сторонниками Али. Это шииты ("шиа" означает "присоединяться")
. Остальные сунниты (от "сунна" "путь, пример").
Халифат
Создание халифата восходит к начальному этапу ислама. С
его созданием связаны различные толкования. Слово "халиф"
в буквальном переводе с арабского означает "заместитель",
"преемник". Сначала оно применялось к трем первым преемникам
пророка. Некоторые мусульмане считали, что выбор халифа
должен осуществляться с учетом компетентности и моральных
качеств, в то время как другие отдавали предпочтение потомкам
пророка. Процедура введения в должность халифа не была установлена,
и в течение веков использовались различные варианты.
Начиная с VII в. Омейяды ввели династический принцип и,
чтобы придать еще больший вес своей власти, издали декрет,
согласно которому халиф считался представителем на Земле
Бога, а не пророка. Уточнялось, что халиф не может быть сыном
женщины неарабского происхождения. После падения династии
Омейядов Аббасиды учредили в Багдаде халифат, доступ в руководство
которым был открыт потомкам семьи пророка. Халифат был перенесен
в Египет и оставался там до 1517 г., когда он перешел в
руки Селима Грозного, турецкого султана из Стамбула. Халифат
был упразднен Ататюрком в 1929 г., после того как в 1924
г. его роль была сведена к роли символа исламской солидарности.
Основные направления в исламе
Коран, слово Божье
Комментарии, сделанные пророком и его соратниками (хадисы)
Толкование Корана и комментарии Суннизм Шиизм
Хариджизм
\ I
Ханафиты Ислишлити Маликиты
_
TIT Я друзы
Шафйиты Ханбалиты Алавчты
Однако турецкая верховная власть Оттоманов никогда не устанавливалась
в Марокко, султан которого был наследником халифа Омейяда
Кордовского, правившего в Андалузии в 758 г. по пришествии
к власти Аббасидов. Следовательно, можно полагать, что султан
Марокко последний халиф, он является главой верующих, но
его власть не выходит за пределы его султаната.
В течение двенадцати веков основной обязанностью халифа
было духовное управление общиной верующих, однако эти функции
часто смешивались с функциями султана политического главы.
В частности, это характерно для шиитского ислама, где имам
выполняет политико-религиозные 4)ункции, которые охватывают
и функции халифа.
Легко представить, какие непреодолимые трудности политического
характера возникли бы в наше время при любой попытке установить
халифат для всего мусульманского мира. Однако именно эту
надежду питают мусульмане-фундаменталисты, которые видят
единство ислама в подчинении религиозному закону.
СУННИЗМ
Среди приверженцев ислама, насчитывающих около 800 млн человек,
объединенных единой верой, неизбежно возникают различные
течения.
В суннизме эти различия находят свое отражение в четырех
направлениях, которые отличаются лишь сравнительно второстепенными
положениями, касающимися филосо4)ии, права или форм молитвы.
Эти направления, или обряды, название которых происходит
от имени их основателя, можно расположить в хронологическом
порядке следующим образом:
ханафиты;
маликиты;
шафииты;
ханбалиты.
Все эти направления регламентируют правовые положения мусульман
на основе четырех принципов, приведенных ниже в порядке
их важности:
Коран;
традиция, или сунна (откуда название "суннизм");
аналогия с юридически сходными случаями;
консенсус общины.
Именно незначительные разногласия в толковании двух последних
пунктов отличают эти направления. Так, например, маликиты
полагают, что консенсус общины выражается в консенсусе ученых180
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ "S?
богословов ("улама"), а ханафиты допускают индивидуальную
трактовку, если она направлена на благо общины. Они часто
ссылаются на соответствующие аналогии. Шафииты акцентируют
внимание на сунне и считают, что консенсус достигается тогда,
когда существует согласованность всех обрядов. Индивидуальное
суждение отвергается. Ханбалиты (количество которых незначительно)
, как и маликиты, придают большое значение консенсусу улема.
Незначительная деталь позволяет узнать маликитов во время
молитвы: только они и шииты держат руки опущенными вдоль
тела, в то время как другие обряды требуют, чтобы руки были
положены на грудь, при этом левая рука поддерживает правую.
Различия в обряде не являются проблемой для мусульман: каждый
может посещать богослужение, совершаемое по другим обрядам.
С географической точки зрения, четыре направления распределяются
по странам следующим образом:
ханафиты: Ирак, Сирия, Афганистан, Пакистан, Индия, Турция,
Китай и Египет (в незначительном количестве);
маликиты: Египет (особенно Верхний Египет), Северная Африка
и черная Африка (за исключением Восточной Африки);
шафииты: Нижний Египет, Восточная Африка, Иордания, южная
часть Аравии, Индонезия и Юго-Восточная Азия;
ханбалиты: Саудовская Аравия (ваххабизм его ответвление)
Эти различия в обрядах в суннизме практически не оказывают
влияния на религиозный быт мусульман.
Разнообразие ислама проявляется скорее в различии между
суннизмом и шиизмом, с одной стороны, и, главным образом
(как мы увидим дальше в главе о религиозной практике), между
более или менее мистическими концепциями религии.
Поэтому, рассмотрев основные характеристики шиизма и ха-риджизма,
вернемся к различным формам религиозной практики ислама,
в частности в общинах.
ШИИЗМ
Именно борьба за власть кажется наиболее очевидной причиной
разрыва между суннизмом и шиизмом.
Однако вопрос о законности власти сегодня отошел в прошлое,
и разногласия между этими двумя формами ислама отныне носят
вероучительный характер: они напоминают те разногласия, которые
существуют между католиками и протестантами.
Очевидно, ориентация на Коран придает исламу единство, также
как вера в Иисуса Христа разделяется всеми христианами.
ЦР М. Малерб "Религии человечества"
Соблюдение Корана, которое Характеризует благочестивого
мусульманина, привело шиитов и суннитов к очень похожей
практике. Различия между двумя направлениями касаются следующих
основных положений:
шииты ставят во главе общины верующих имама (буквально:
"тот, кто впереди"). Его функция одновременно религиозная
и политическая, в отличие от суннитского халифа, который
облечен только временной властью контролировать соблюдение
исламского закона. Имам получает Откровение Бога, чтобы
толковать и применять этот закон;
шиитский имам потомок пророка и его зятя Али. Это человек,
обладающий сверхъестественными качествами благодаря этому
родству; его власть и решения непогрешимы138;
историческое потомство шиитских имамов оборвалось на 12-м
имаме Мухаммеде аль-Гаване, которого не стало в IX в. Он
не умер, а был "сокрыт" от глаз людей и вернется в свое время.
Шииты ожидают возвращения последнего имама Махди, как
евреи ждут мессию. Это оригинальное богословие, не имеющее
эквивалента в суннизме;
трактовка Корана у шиитов намного более аллегорическая,
чем у суннитов. Имам, преемник пророка, является хранителем
тайного знания, которое позволяет ему толковать религию.
Из 93 млн шиитов 39 млн живут в Иране. Это единственная
почти полностью шиитская страна (93% населения). Поэтому
нет ничего удивительного в том, что иранский (персидский)
менталитет, очень отличающийся от арабского, оставил свою
печать на шиизме. Иранский шиизм играет важную роль в защите
от араби-зации. Не следует забывать, что соперничество, а
иногда и неприязнь всегда проявлялись в отношениях между
арабами и персами. Оба народа, кроме ислама, имеют мало общего:
они принадлежат к различным языковым группам (семитской
и индоевропейской), а их культура очень индивидуальна. Несмотря
на сильную арабиза-цию своего словаря и исламизацию образа
жизни, Иран сохраняет свою оригинальность даже в религиозных
обрядах.
Приведем лишь несколько примеров. На знаменитых персидских
миниатюрах изображены люди и звери, несмотря на то, что Коран
запрещает это делать. Календарь, еще действующий в Иране,
зороастрийский, а исламский календарь используется только
для религиозных целей. Что касается знаменитых персидских
поэтов, то они без тени сомнения воздавали хвалу вину и веселью,
даже если в этом можно было найти мистический символизм.
Другая особенность шиизма существование духовенства, в
состав которого входят муллы, ходжжат оль-исламы и аятоллы139.
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ЧУ
Более любопытна практика временного брака, что соотносится
с понятием "мутаа" (юридический термин, относящийся к пользовал
нию... имуществом). Заручившись этой религиозной посылкой,
шиизм (особенно иранский) допускает "брак", иногда очень
непродолжительный, зарегистрированный муллой за приличное
вознаграждение. Вполне очевидно, что это источник злоупотреблений
и насмешек. Несколько лет назад совершение паломничества
в священный иранский город Ком вдовой или разведенной было
синонимом увеселительной поездки со студентом-теологом,
самоотверженность которого оплачивалась путем финансирования
его учебы140.
Одним из исламских положений, к которому широко прибегает
шиизм, является положение о "китмане", разрешающем скрывать
свое вероисповедание в случае особого риска для личности.
Так как никогда не знаешь, чему подвергаешься, это разрешение
воспринято в Иране с восторгом, даже (и в особенности) вне
религиозной сферы.
Несмотря на свою важность, характерные особенности шиизма
не являются очевидными в повседневной жизни верующего. В
отличие от христианства ислам настаивает на том, что объединяет,
а не на том, что разъединяет. Мусульманином является тот,
кто верит в единичность Бога, в миссию пророка ив Откровение
слова Божьего в Коране. Обязанности, вытекающие из него,
молитва, пост, милостыня и паломничество одинаковы для
всех верующих. Следовательно, внешне шиит ведет себя как
мусульманин-суннит, и не существует никакого разделения,
например, в мечетях или во время паломничества в Мекку.
Самое большее, шиита можно узнать по следующему признаку:
во время молитвы от падает ниц, касается лбом не непосредственно
ковра для молитвы, а камня Кербела (разновидность маленького
кирпичика размером с пластинку домино, на котором выгравирован
силуэт мечети города Кербела, расположенного южнее Багдада)
. Именно в этом городе был убит Хусейн (более точно Хусаин)
, сын Али, третий шиитский имам.
В народных обычаях вера в чуть ли не Божественное происхождение
имама оставила свои следы: некоторые склонны думать, что
последний имам является время от времени на Землю. Он кажется
им настолько всесильным и всемогущим, что они обращаются
к Нему с просьбами или посланиями, помещая их, например,
в бутылку и бросая в море или на дно колодца, будучи убеждены,
что имам сможет с ними ознакомиться. Разумеется, здесь речь
идет о народных поверьях, близких к суеверию, которые не
являются предметом официального шиизма.
Как и суннитский ислам, шиизм не отказывается от глубокого
Почитания святых. Персидским эквивалентом слова "марабу"
ЦР М. Малерб "Религии человечества"
("святой, подвижник") является слово "имамзадех" (буквально:
"сын имама"). Но что наиболее явственно отличает шиизм от
суннизма, так это впечатление душераздирающей скорби, исходящей
из шиитских религиозных "праздников". В частности, поминовение
мученика Хусейна 10-го числа лунного месяца мохарама сопровождается
мрачными процессиями с плачем, стенаниями и самобичеванием.
Это признак набожности, свидетельствующий таким образом
о превратностях судьбы.
Чтобы завершить это краткое описание характерных особенностей
шиизма, стоит сказать, что эта форма ислама породила множество
рационалистических богословских спекуляций вполне в духе
склонности иранцев к интеллектуализму. Доктрина шиитов коренным
образом отличается от суннизма своей верой в скрытый смысл
религии, якобы доступный только высшим умам. Полнота этого
знания доступна имаму. Однако шиизм служит благодатной почвой
для расцвета элитарных движений, вдохновляемых идеями символизма
и эзотеризма.
Среди этих движений одни остаются в шиитской ортодоксии,
но ищут мистического прихода Бога, а другие образовали совершенно
самостоятельные направления, формально примыкающие к исламу,
но глубоко самобытные141. Три из этих направлений сегодня
еще сохраняют свое влияние:
исмаилиты;
алауиты;
друзы.
ИСМАИЛИЗМ
Обычно исмаилизм связывают с личностью ага-хана, хотя он
и не признан духовным главой этого движения.
Исмаилизм возник в результате реформы шиизма, предпринятой
Исмаилом, старшим сыном шестого имама шиитов Джафа-ра.
Однако Исмаил, умерший в 751 г., за четырнадцать лет до смерти
своего отца, не мог быть имамом. Сторонники Исмаила не признали
седьмого и последующих имамов, оставаясь приверженцами своего
правителя, которого они считали "седьмым скрытым имамом"
142.
Как и любое исламское течение, исмаилизм касается лишь духовной
сферы. Он был у власти во времена династии Фатимидов с 973
г. по 1171 г. Сегодня движение исмаилитов не носит политического
характера, однако их община очень сплоченна и имеет большое
влияние в экономическом плане. Многие исмаилиты занимают
завидное положение на предприятиях различных стран:
Великобритании, Португалии, Бельгии, стран Восточной Африки,
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
Канады и даже Франции. Ага-хан лично контролирует многие
фирмы, и его состояние внушительно.
Духовное влияние исмаилитов выходит далеко за пределы их
движения. Возможно, поэтому иногда говорят, что насчитывается
около 10 млн исмаилитов. В действительности их количество
несколько превышает 1 млн, однако нет ни статистических
данных, ни официальной переписи.
Исмаилиты делятся на два направления:
мусталиты, выходцы из Йемена, эмигрировавшие в Гуйрат
в Индии в XI в. Их называют также "бохра". Численность мустали-тов
около 300 тыс. человек. Они делятся на три потока со своими
доктринами, один из которых сохранился в Йемене. У индийских
мусталитов есть свой университет около Бомбея;
низариты, которые признают имамом ага-хана. Многие из
них живут в горных районах Центральной Азии: 250 тыс. в
Афганистане, в районе Бамиана, 120 тыс. в Таджикистане,
80 тыс. в Китае, в Ксин Жианг (Синкианг), 120 тыс. в
Сирии, 80 тыс. в Иране, 250 тыс. в различных районах
Индии и Пакистана, не считая около сотни тысяч низаритов,
разбросанных по различным странам мира.
Как и все движения шиитского толка, исмаилизм признает власть
имама, духовного главы и "Божественной эманации". Однако,
в то время как большинство шиитов, например иранцы, считают,
что родословная имамов прервалась на 12-м "скрытом" имаме,
не имевшем потомства, исмаилиты настаивают на непрерывной
родословной имамов от Исмаила, 7-го имама143. По традиции
исмаилитов каждый имам назначается его предшественником,
который передает ему Божественную власть. Это назначение
переходит чаще всего по наследству. Так, современный ага-хан
является 49-м имамом низаритов-исмаилитов, это внук предшествующего
имама, мавзолей которого находится в Асуане, в Верхнем Египте.
Духовная роль имама значительна, так как он является представителем
Бога на Земле в человеческом облике. Это существо высшего
порядка, которое служит посредником для душ в их общении
с Богом. В своих проповедях имам (в данном случае ага-хан)
Дает духовные наставления верующим и руководит ими. Можно
отметить, что исмаилиты рассматривают классический ислам
как элементарную форму духовной жизни и поэтому без колебаний
считают себя мусульманами. Однако существует также тайная,
эзотерическая доктрина, называемая "батиния", аналогичная
доктрине некоторых движений суфиев144.
Доступ к эзотерическому знанию, которого требуют исмаили-Tвi,
позволяет им придать своей религии больше внутреннего ^ысла
и рационализма. Этим объясняется то, что предписания
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
Корана не носят для них строго обязательного характера и
воплощаются в жизнь символически. Исмаилиты-низариты довольствуются
обычно двумя молитвами в день, не соблюдают пост рамадана,
не отказываются от вина и рекомендуют моногамию. Они могут
признавать в символическом смысле Али, зятя пророка, в которого
верят другие диссиденты шиизма алавиты. Исмаили-ты, таким
образом, совершенно не склонны к фанатизму и легко соглашаются
на диалог с другими религиозными направлениями. Однако они
никогда не прибегают к прозелитизму, чем частично объясняется
их сравнительно небольшая численность.
Добавим, что исмаилиты Индии (ходжа) заимствовали элементы
индуизма. Иногда в ходе истории широта взглядов исмаилитов
стоила им преследований со стороны мусульман, строго соблюдающих
традицию.
ДИССИДЕНТЫ ШИИЗМА: АЛАВИТЫ И ДРУЗЫ
Алавиты шиитская секта, в которой культ личности Али доведен
до признания его воплощением Божества. Алавитов можно встретить
в Сирии и Турции. В Сирии их около миллиона. Самый известный
из них президент Хафез Асад ("асад" означает "лев"), В
Турции, где их называют "алеви", они составляют несколько
сотен тысяч (почти все курды).
Алавиты не имеют никакого отношения к марокканской династии
с тем же названием, но образованным от имени Али (марокканцы
сунниты маликитского толка).
Друзы появились позже, в XI в., когда шестой халиф аль-Хаким
провозгласил себя вместилищем Божества. Среди его сторонников
был турок по имени эль-Дарази, откуда и происходит название
друзов. Однако у него была незавидная судьба: он был убит.
Друзы предпочитают также название "мувахиддун" (ед. ч.:
мува-хид), то есть "унитарный".
Друзы образуют закрытую, тайную группу, где существуют многие
степени образования и посвящения; некоторые из них передаются
по наследству. Посвященные называются "уккаль", другие
"джуххаль".
Не существует ни церемоний, ни культовых мест. Друзы обязаны
свято почитать истину. Наиболее разительной особенностью
верований друзов являетс
...Закладка в соц.сетях
