Жанр: Религия
Религии человечества
...е приверженцы индуизма ходят в храм
два раза в день: рано утром и поздно вечером. В качестве
примера приводим описание обычного культового обряда, совершаемого
в храме шиваитов-тамилов.
У входа в храм верующие снимают обувь, набирают воду в сосуд
и омывают ноги и руки, а также окропляют голову. Очистившись
таким образом, они могут войти в храм и размещаться двумя
группами (женщины слева, мужчины справа) лицом к трем
небольшим нишам, в каждой из которых установлена статуя бога.
Священник (это всегда брахман) открывает занавес, обычно
закрывающий статую от глаз посетителей, затем входит в помещение
со своим помощником, преподносит богу несколько лепестков
цветка и воздает ему почести, несколько раз пронося огонь
перед его лицом.
В это время верующие поклоняются богу стоя, со сложенными
на лбу руками. Иногда они держат себя за ухо противоположной
рукой и слегка сгибают колено. Иногда женщины становятся
на колени.
Каждому из трех богов поклоняются поочередно: сначала Гане-шу
богу с лицом слона, затем Муругану и, наконец, их отцу
самому Шиве. Ритуал сопровождается очень громкой музыкой,
непривычной для западного уха, которую создают длинная
деревянная труба, барабан и колокольчик. Музыка прерывается,
когда священник читает молитвы тихим голосом, контрастирующим
со звуком инструментов. В конце молитв священник раздает
присутствующим маленькие пакетики с рисом и фрукты.
В любой момент дня верующий может заказать у священника
индивидуальную молитву. У входа верующий покупает билет и
отдает его священнику, который спрашивает, за кого он должен
молиться, затем читает молитвы речитативом, осыпая статую
пеплом и цветами. Потом он приносит половину кокосового ореха,
в которую положены два листа, два банана, маленькие цветочки
и красный порошок, завернутый в бумагу. Мякоть кокосового
ореха метится круглым пятном из этого порошка. Поставив себе
пеплом точку на лоб и подержав мгновение свои руки над масляной
лампой священника, верующий заканчивает моление, съедая
немного риса с карри и сладкого вязкого риса, который он
берет из правой руки священника.
220
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ о
Согласно индуистским верованиям, частица божества живет
в статуе, изображающей его. Отсюда культовые обряды, воздаваемые
статуе, рассматриваемой как живое существо, которое надо
будить утром, кормить днем и укладывать спать вечером.
САДХУ
На всех дорогах Индии и, в частности, в священных местах
паломничества можно встретить странных людей, почти обнаженных,
с пылающим взглядом, которых мусульмане называют "факирами"
("бедный" по-арабски) и о которых известно, что они могут
лежать на доске с гвоздями. Эти оторванные от мира люди называются
"садху", что означает одновременно "добродетель" и "святость".
По оценочным данным, в Индии насчитывается около 5 млн садху.
Все они добровольно отказались от иллюзий земного существования
для освобождения, называемого "мокша".
Хотя используемая садху духовная техника различна, речь
всегда идет о системе упражнений для тела и ума, предназначенной
для единения души с абсолютом Брахмой. Эта техника носит
общее название "йога".
ЙОГА
Йога часто воспринимается на Западе как модная техника умственного
и телесного расслабления. Однако для индуса йога это в
высшей степени религиозный обряд.
"Йога" на санскрите означает "союз", "единение" 175.
Существует взаимосвязь йоги и индуистской религии: обе они
стремятся привести человека к Богу. В йоге речь идет, однако,
не о единении с личным Богом, как явствует из концепции
западных мистиков, а скорее о присоединении к принципу вселенной.
Йог стремится найти свое место в ней, пытаясь сначала познать
себя. Поэтому становится понятно, что индусская йога не
просто гимнастика, а духовная система, в которую включены
тело, интеллект и восприятие.
Таким образом, существуют различные варианты йоги: например,
хатха-йога, в которой упор делается на физические упражнения.
Однако физическое совершенство не является конечной целью
йоги. Тело для йога всего лишь поле для наблюдения и экспериментирования.
Основным считается изучение того, что находится вне чувственного
восприятия. Благодаря овладению своими жизненными функциями,
связанными с пятью чувствами, некоторые йоги надеются приобрести
способности, недоступные обычным людям. Эти способности,
обозначаемые санскритским словом
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
"сиддхи", охватывают все миражи человечества: восприятие
бесконечно малого и бесконечно большого, способность получить
предмет на расстоянии, мгновенно перемещаться по собственной
воле, приобретать неожиданно значительный вес или, наоборот,
так утратить вес, что подняться в воздух, способность управлять
стихией, владеть сознанием других и т. д.
Йога, как и вера в эффективность ее приемов, восходит к
глубокой древности, за пределы истории; она предшествует
ведийской религии, привнесенной в Индию арийцами около 1000
г. до н. э.
Цель йоги овладеть поведением, подчинить своей воле тело
и дыхание, а также развить внимание и умственную концентрацию.
В результате йог приобретает способность "созерцать", которую
он при желании может приложить к предмету, идее или вовсе
ни к чему. Далее мы увидим, что буддистская медитация "дзэн"
берет свое начало от индусской йоги.
Поиск духовного совершенства с помощью системы упражнений
это обычно последняя стадия жизни брахмана: лишь заведя
семью и убедившись с течением времени, что его присутствие
уже не обязательно, он отдаляется от мира и становится "санньясин",
то есть нечто вроде садху-брахмана. Однако не все садху
являются брахманами. Индусы всех каст могут выбирать путь
отрешения. Они надеются сократить таким образом длинный традиционный
путь к освобождению, который обязывает ждать перевоплощения
в брахмана, прежде чем претендовать на освобождение в "мокше".
Духовный престиж садху высок, и некоторые из них слывут
чудотворцами. Однако чаще всего встречаются шарлатаны, злоупотребляющие
доверчивостью сельских жителей. Настоящие садху Склонны к
тому, чтобы давать духовные советы, поэтому они становятся
гуру духовными наставниками.
Следует отметить, что садху, не являющиеся санньясинами,
отвергаются брахманами-традиционалистами. Эти последние
не очень одобряют тот духовный обходной путь, который ищут
эти садху: покидая свою семью, принимая пищу от кого угодно,
не совершая "пуджу", они грешат против религиозного закона
"дхар-ма" и намного больше рискуют прийти к плачевному перевоплощению,
чем получить освобождение.
МОДЕРНИСТСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ
В течение всего исторического периода развития индуизма
в нем возникали самые различные движения. Любопытно, что
индуизм не считал еретической ни одну из этих концепций,
часто весьма противоречивых; наоборот, он легко интегрировал
в своем пантеоне не только местных мелких божеств, но и
наиболее известных
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ^2Р
богов из других религий: Будда обычно признается девятым
воплощением Вишну, и некоторые индуисты склонны считать,
что Иисус и Магомет также являются его воплощениями.
Действительно, проявлением большой терпимости и широты ума
является то, что индуизм интегрировал другие религии, включая
их особенности. Таким образом, старый политеистический фонд
индуизма поглотил религиозные новшества точно так же, как
некогда различные боги дравидов I76 постепенно вошли в арийский
пантеон. Мы видели, что сикхизм, представляющий собой попытку
примирить индусскую духовность и мусульманский монотеизм,
стал новой религией, которая никогда явно не отвергалась
индуизмом.
Контакты индийской элиты с христианством, которые расширились
к концу британской колонизации в начале XIX в., не привели
к созданию новых религий, но тем не менее способствовали
возникновению новых религиозных движений. Так, Рамакришна
(18361886), духовный учитель из Бенгалии, заявлял, что все
религии в трансцендентном плане едины. Ганди (18691948)
также придерживался подобных взглядов. Он утверждал, что
Евангелие, Бхагавадгита и Коран проповедуют одну и ту же
мораль.
Эти модернистские направления остаются, однако, второстепенными
в Индии. Зато они вызывают значительный интерес на Западе,
где в них видят подлинный гуманизм и доступ к индусской
духовности.
На основе этого движения философ Ауробиндо Гхош (1872 1950)
стремился создать всемирную "синтетическую" религию. Его
сподвижница, француженка Мира Альфасса, которую называли
"мать", основала в 1956 г. недалеко от Пондишери город Ауро-вилль,
рассчитанный на 50 тыс. учеников со всего мира. С 1980 г.
индийское правительство, уверенное в успехе этого движения,
взяло на себя заботу о завершении строительства этого города.
Однако контакт индуизма с Западом не всегда приносит плоды
такого духовного качества. Мы увидим далее, что различные
секты используют индуизм для того, чтобы завербовать учеников
для реализации своих сомнительных целей.
ДЖАЙНИЗМ
Кроме индуизма получили развитие и другие религии, некоторые
из них очень влиятельны. Мы уже говорили о сикхах, которые
занимают промежуточное положение между миром ислама и миром
индуизма. Далее мы расскажем о буддизме как о "философской"
религии. Остается рассмотреть джайнизм, близкий к индуизму
по многим аспектам и насчитывающий около 4 млн верующих"
^У М. Малерб "Религии человечества"
Эта религия особенно распространена в западных штатах Индии,
в Гуджарате и Раджастане, однако ее влияние выходит далеко
за пределы круга ее приверженцев.
Как полагают джайны, их религия вечна: она всегда существовала
и будет существовать всегда, каковы бы ни были повороты истории.
Это положение созвучно с их представлением о мире: он тоже
не был создан, он всегда существовал. Следовательно, нет
Бога-Создателя Вселенной.
Хотя, согласно учению джайнов, джайнизм существует вечно,
внешние исследователи считают, что его основателем является
принц штата Бихар в низовье Ганга, вблизи Бенгалии, который
жил в VI в. до н.э. Его имя Вардхамана Джната, он был прозван
Махавирой177 ("великий герой") или Джаной ("победоносный")
. Имя "Джана" лежит в основе джайнизма: эта религия стремится
победить страсти мира.
Принц Вардхамана был современником (хотя несколько более
старшим) Гаутамы, который стал Буддой. Оба они отрешились
от мира и вели аскетический образ жизни, чтобы избавиться
от цикла перевоплощений. Джана молился обнаженным в течение
30 лет в районе Патна, в Бенгалии.
В историческом аспекте джайнизм предшествует буддизму, но
он также получит свое развитие на основе идей, направленных
против брахманов.
Буддизм и джайнизм представляют собой материалистические
направления, которые появились в индуистском мире за 500600
лет до н. э. Обе религии видят основную цель верующих в том,
чтобы душа избежала страданий в последующей жизни. Только
отрешение и мудрость позволяют достигнуть покоя забытья
нирваны.
Однако если буддизм учение золотой середины, джайнизм
иногда проповедует крайности.
Джайнизм основывается на трех принципах:
не существует абсолюта;
действие имеет духовную силу;
любая жизнь священна, отсюда отрицание насилия. Джайнизм
полностью отвергает систему каст, а также слишком пышные
церемонии, посвященные многочисленным второстепенным божествам
индусского пантеона. В сущности, джайнизм аг-ностичен, то
есть он мало придает значения потустороннему миру, который
не может понять, но который и не отрицает явно. Вели же и
говорится о богах, то речь идет о смертных, которые особенно
преуспели в своем существовании, о своего рода пророках,
не имеющих власти и не играющих никакой роли. Джайны называют
их "тиртханкары" (буквально: "переправу создающие") и почита224
ч
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
ют 24 из них. Только двое последних Паршва, аскет VIII
в. до н. э., и Махавира получили историческое подтверждение.
Статуи тиртханкаров в джайнистских храмах изображают их
безучастными, стоящими и сидящими, обнаженными, как правило.
Они иногда окрашены в символический цвет и сопровождаются
животным, которое их характеризует (золотисто-желтый цвет
и лев у Махавиры).
После первого успеха, почти такого же блестящего, как и
у его современника буддизма, к IX в. начался период застоя
джайнизма возможно, потому, что некоторые из его теорий
были частично ассимилированы индуизмом. Однако он развивался,
и в 1946 г. даже была основана миссионерская организация
для его проповедования в мире (штаб-квартира этой организации
находится в Алигандже, в индийском штате Уттар-Прадеш).
Джайнистское движение сравнительно богатое и мощное. Большинство
его приверженцев живут в городской среде, обычно занимаются
коммерческой деятельностью и имеют значительное политическое
влияние.
Что касается обрядов джайнизма, то существуют два различных
направления, возникших после раскола, датируемого 79 г. н.
э.
Одно из них, называемое "дигамбара", представляет собой
крайний аскетизм. Это слово означает "одетый сторонами света",
что говорит о том, что приверженцы этого направления обычно
обнажены. Другое направление, называемое "шветамбара", то
есть "одетый в белое", является умеренным. Кроме того, в
джайнизме имеется около 80 сект.
Чтобы уяснить, что наиболее существенно в джайнистской морали,
следует вспомнить о двух особенностях: доведенное до крайности
уважение к любой форме жизни и поиск полного самоотречения.
Что касается уважения к жизни, то из-за страха убить по
недосмотру насекомое, запрещается, например, заниматься
сельским хозяйством, так как копать землю опасно для обитателей
гумуса. Исходя из этого, нельзя есть овощи, требующие вскрытия
грунта, например, лук и картошку. Рекомендуется также
есть только днем, чтобы не проглотить насекомое, которое
можно не заметить. Нет смысла говорить, что пища полностью
вегетарианская. Чтобы не проглотить случайно какую-нибудь
мошку, надо носить кусочек ткани, прикрывающий рот.
Желательно также во время движения мести перед собой метелкой,
чтобы не раздавить какую-нибудь букашку.
В отношении личной морали традиция сурова. Нищенство идеал,
которому посвящают себя монахи и монашенки. Они про8
Зак. б
Чу М. Малерб "Религии человечества"
возглашают пять вечных моральных принципов ("больших требований")
:
щадить любую жизнь;
быть целомудренным;
ничем не обладать;
ничего не приобретать;
никогда не лгать.
Для простых верующих существуют менее строгие требования
в отношении целомудрия и собственности.
Джайнисты иногда добровольно подвергают себя очень тяжелым
наказаниям вплоть до ритуального самоубийства голодания
до смерти.
Монахи играют роль проповедников, однако джайнисты не имеют,
собственно говоря, ни священников, ни иного духовенства.
Не существует и настоящего культа, но есть обряды, похожие
на индуистские. Любопытно, что жертвоприношения, кремация
и бракосочетания совершаются с участием индуистских брахманов.
Они принадлежат к подкасте "бодджак", не являются джайниста-ми,
не признают традиций и священных текстов джайнизма и выполняют
свои функции чисто формально. Говорят, что этот обычай
уступка брахманам, чтобы избежать преследования с их стороны.
Как бы то ни было, джайнизм являет собой единственный пример
религии, обряды которой совершаются священниками иного вероисповедания.
АНИМИСТСКИЕ РЕЛИГИИ
Анимистские религии в широком смысле занимают важное место
в истории и современной духовности человечества. По оценочным
данным, сегодня насчитывается 100 млн человек, которые исповедуют
только анимизм, однако чаще всего анимистские верования
в различной степени существуют в сочетании с христианством
или исламом.
Некоторые формы суеверия, еще живущие в западных обществах,
могли бы причисляться к остаткам анимизма.
Трудно определить количество приверженцев той или иной формы
анимизма. Если придерживаться разумной оценки, то можно полагать,
что около 300 млн человек в значительной степени привержены
к анимизму либо в общественной жизни, либо в
личном поведении.
В целом анимизм мог бы занять четвертое место среди религий
мира после христианства, ислама и индуизма, идя немного впереди
буддизма. 226
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ЧУ
Нет удивительного в том, что анимистские религии сохраняют
свое влияние. Анимизм несомненно и вполне естественно был
первой формой религиозности в истории человечества. Когда
первобытный человек боролся за выживание, он оживотворял
силы природы и наделял их некоторыми чертами своего поведения:
например, хитростью, гневом или добротой. Отсюда желание
придать этим силам человеческий облик или облик животных
и почитать' их как богов этот шаг был быстро сделан.
Все первобытные религии включают, таким образом, мифологию,
изобилующую необычными чудесными существами, которые обладают
частью сверхъестественной власти и, подобно людям, постоянно
соперничают друг с другом.
Разумеется, функции и особенно имена этих бесчисленных богов
или полубогов, гениев и демонов меняются от одной культуры
к другой.
Однако существуют особенности, которые можно найти почти
во всех формах анимизма. В целом анимизм не принадлежит к
религиям Откровения: нет святых книг, нет четкого вероучения,
присущего "интеллектуальным" религиям Откровения. Иерархическая
организация не развита. В основном цель этих религий достигнуть
некоторой близости с богами, что дает магические способности
и вызывает различные виды одержимости или экстаза.
Чтобы участвовать в этом экспериментальном познании божественного,
требуется пройти ритуалы посвящения, носящие часто таинственный
характер. Музыка, ритм и танец играют незаменимую роль в
церемониях. Часто участники впадают в транс, природа которого
еще не исследована.
Указанные общие черты, правду говоря, довольно глобальные.
При более детальном анализе обнаруживается существование
двух больших групп религий анимистского толка в зависимости
от того, как жрец входит в связь с духами или богами.
Первая категория это анимистские направления шаманского
типа. Шаман178 способен пойти за богами туда, где они находятся.
Он "путешествует". Иногда он впадает в состояние каталепсии:
его тело остается на месте, а разум уходит в места, недоступные
смертным. Он может, например, найти причины болезни или
порчи и, вернувшись, вылечить того, кто стал их жертвой.
Анимизм шаманского типа встречается среди народов Восточной
Сибири, а также в Корее, Чили, на Яве. В Чили он охватывает
крупную этническую группу индийцев мапушей, которые длительное
время находились вне всякого влияния христианской религии.
Для второй группы анимистских религий характерно, что вместо
шамана, отправляющегося к богам, сами боги посещают людей,
а иногда вселяются в них при посредстве транса. Колдун способен
8* 227
(йг . М. Малерб "Религии человечества"
вызвать того или иного бога, и бог проявляется в одном из
присутствующих, который внезапно впадает в транс. Этот тип
анимизма чаще всего африканского происхождения. Он пересек
Атлантику во времена торговли рабами и остался почти без
изменений в афро-американских общинах в Бразилии и на Антильских
островах. Он известен под названием "вуду" на Гаити и "кандомбле"
в Сальвадоре (Бахил).
Эти две большие группы не охватывают всех направлений анимизма:
сюда нельзя отнести, в частности, ни японский синтоизм,
ни китайский даосизм, ни культ Торадцжас в Индонезии, ни
культ "груза" в Океании.
В этих религиях люди и боги остаются в своих мирах. Однако
связь с потусторонним миром остается обычно возможной благодаря
духам умерших предков.
Мир анимизма не поддается строгой классификации, и наилучший
способ понять его рассмотреть несколько примеров анимизма
среди наиболее представительных или известных его направлений.
Чтобы не вдаваться в подробности (тем более что существуют
блестящие работы об этих религиях), выделим черты, которые
иллюстрируют разнообразие и оригинальность этих направлений.
Исходя из этих критериев, остановимся на следующих религиях:
религия йоруба (Нигерия и Бенин) и афро-американские религии
(вуду, макумба и кандомбле), которые произошли от нее;
религия мапушей (Чили);
культ "груза" в Океании.
К этому добавляются два больших азиатских направления анимизма,
описанные в отдельных главах:
даосизм (Китай);
синтоизм (Япония).
После этих монографических описаний мы обнаружим, до какой
степени анимизм проглядывает сквозь большие религии, которые
ассимилировали его. Несколько эскизно набросанных примеров
Дадут представление об этом важном религиозном феномене179.
Религия йоруба
Этническая группа йоруба, насчитывающая более 12 млн человек,
одна из самых больших в черной Африке. Она проживает на
юго-западе Нигерии и на значительной территории Бенина. Как
почти все африканские народы, йоруба подвергалась сильному
давлению ислама и христианства, в результате чего численность
приверженцев анимизма невелика. Однако культура йоруба очень
живуча, и недавно принятые религии обычно лишь накладывались
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ W
на анимистскую основу, причем многие анимистские верования
и обряды продолжают существовать.
Именно эта форма анимизма и его разновидность, распространенная
в этнической группе фон в Бенине, лежат в основе афро-американских
культов в Бразилии и на Гаити. Рассмотрим в общих чертах
эту религию.
Йоруба верят в единого верховного Бога, Создателя Вселенной,
бессмертного, всемогущего, всезнающего, совершенного,
Царя и Судью всего Творения. Этот Бог, имеющий много имен,
в том числе имя Олорун "хозяин неба", слишком могущественный
и слишком абстрактный, чтобы ему можно было посвящать культ.
Однако к нему можно обратиться с молитвой, и никто не лишает
себя этой возможности.
Как в обществе йоруба традиционно имеется сложная иерархия,
так и между Богом и людьми существуют промежуточные божества
(до нескольких сотен), имеющие влияние в данной местности
или известные во всем мире. Каждое из этих божеств также
имеет несколько имен, их трудно отличить от духов и обожествленных
предков.
Представим трех из этих божеств:
Обатала, пришедший на Землю, чтобы благоустроить ее. К
нему обращаются с молитвой, чтобы бесплодные женщины имели
детей. Это также бог чистоты. Его цвет белый. Его поклонники,
которые должны быть чистыми и искренними, преподносят ему
улиток, орехи колы и кокосовые орехи, вареный маис. В его
алтаре всегда должна быть вода. Вино и пальмовое масло ему
совершенно не подходят: это табу;
Орунмила советник Обаталы, он совершает многочисленные
путешествия между небом и землей. Это оракул йоруба. Он руководит
людьми, чтобы они исполнили свое предназначение;
Огун предводитель богов. Раньше ему приносили человеческие
жертвы. Культ в его честь совершается под священными деревьями.
Ему преподносят вино и пальмовое масло в отличие от Обаталы,
а также приносят в жертву собак, черепах и улиток.
Согласно религии йоруба, следует также почитать духов, которые
живут в реках, в ветре, в горах и на некоторых деревьях.
По-видимому, большее значение, чем духи, имеют предки, которые
являются хранителями традиций и семейной жизни. Если у йоруба
Дела идут плохо, из его уст неизменно срывается молитва:
"Отец мой, не спи".
Культа предков не существует: скорее, это уверенность в
их присутствии среди живых. Смерть не означает конец: в зависимости
от своих деяний умершие попадают на небо или в ад после того,
как пересекут реку и расплатятся с перевозчиком. В предвидении
ЦР М. Малерб "Религии человечества"
этого путешествия тело покойника омывают и одевают в красивые
одежды. Его близкие организуют празднество с музыкой, танцами
и трапезой.
Земля рассматривается как приятное место, куда предок может
прийти, чтобы перевоплотиться. Это своего рода частичное
перевоплощение, так как он остается в царстве мертвых. Следствие
этого верования: иногда детей называют именем их недавно
умершего предка или даже дают ему при крещении имя "Дедушка
вернулся".
Религиозная жизнь очень разнообразна. Чтобы умилостивить
таинственные силы, призывают духов колдовской молитвой, приносят
жертвы во избежание несчастий и организуют празднество в
знак благодарности. В качестве приношений используют продукты
питания, учитывая особенность каждого Бога.
Священных мест очень много, все они просты: это может быть
дерево или комната в доме.
Жрецы играют роль посредников у богов. Жрец может быть главой
семьи или деревни, медиумом или колдуном. У каждого жреца-медиума
есть свой бог, который может овладеть им. Колдовские собрания
проводятся тайно между полночью и двумя часами ночи. Говорят,
что тело колдуна или колдуньи остается дома, в то время
как их дух отправляется на церемонию.
Приверженцы религии йоруба совершают многочисленные магические
ритуалы и защищаются от сглаза с помощью амулетов. Колдуны
прибегают к гаданию, чтобы узнать будущее своих подопечных,
используя для этого орехи колы и маленькие раковины, называемые
каури. Цель всех этих ритуалов соблюдение порядка в мире,
который человек может нарушить, пренебрегая молитвой, обращенной
к верховному Богу, богам или предкам. Однако боги или злые
колдуны могут внести беспорядок, который устраняется с помощью
культа.
Афро-американские религии
Африканцы, вывезенные в качестве рабов в тропическую Америку,
привезли с собой только свои верования и религию. Только
боги и предки могли помочь им не впасть в отчаяние в условиях
рабства вдали от родной земли!80.
Однако смешение этнических групп и контакт с христианством
неизбежно деформировал африканские культы, в результате чего
возникли новые религии.
Именно так на Гаити образовалась религия вуду, а в Бразилии
макумба, наиболее ярким выражением которой является религия
кандомбле в районе Бахья.
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ЧУ
БУДУ
Независимость Гаити, завоеванная в упорно
...Закладка в соц.сетях
