Жанр: Религия
Религии человечества
...лчаса
занимаются упражнениями, чтобы вступить в контакт с Божественной
силой, которая таится в них. Субуд, по мнению его основателя,
совместим с любой из существующих религий, а это значит,
что сторонник субуда ничего не должен менять в культе своей
религии.
Во время упражнений должна выражаться только воля Божья,
что исключает любое вмешательство сердца или разума. Чтобы
достигнуть этого идеального состояния, предусматривается
помощник, назначенный непосредственно основателем, который
передает "контакт" верующему, просто выполняя в его присутствии
свои собственные упражнения. Упражнения заканчиваются некоей
одержимостью волей Господней, сопровождающейся криками или
беспорядочными движениями, которых не следует бояться. Однако,
чтобы избежать неловкого положения, мужчины и женщины никогда
не делают эти упражнения вместе. Каждый реагирует на упражнения
по-своему: субуд не дает по этому поводу никаких предписаний
и тем более не выдвигает вероучения. Единственная цель
воспринимать Божью волю по отношению к себе. Следовательно,
в субуде нет духовенства, а помощники не имеют права влиять
на других, так как каждый должен найти свой собственный
путь: оказывая влияние на других, они не смогли бы воспринять
то, что Бог хочет дать им самим.
Можно свободно примкнуть к су буду и выйти из него. Братство
воздерживается от активной пропаганды, развиваясь путем личных
контактов и личного примера. С 1956 г. субуд вышел за пределы
Индонезии и приобрел сторонников во многих странах, в частности
на Западе. Их насчитывается несколько тысяч.
ФРАНКМАСОНСТВО
Исключительное влияние франкмасонства объясняется не столько
количеством его членов (более 6 млн в мире), сколько их положением
в обществе и влиянием. Масоны тщательно подбира278
1
КВАЗИРЕЛИГИИ W
вдт кандидатов и подвергают их длительной и торжественной
процедуре ритуального посвящения.
Интересы движения носят нравственный характер в широком
смысле слова, то есть они касаются жизни общества. Эта цель,
а также довольно высокие обязательные взносы открывают доступ
к франкмасонству лишь для образованных слоев населения, живущих
в достатке.
Однако некоторые философские или религиозные направления
могут примыкать к этому движению. Оно даже заинтересовано
в том, чтобы стать местом встреч людей, которых в повседневной
жизни ничто бы не сблизило. В этом отношении такие клубы,
как "Ротари" или "Лайенз интернешнл" 219, можно было бы
рассматривать как заведения масонского типа.
Почему мы говорим здесь о масонстве как о квазирелигии?
Бесспорно, франкмасонство разделяет с религиями стремление
воспитать в человеке его духовное величие. Можно было бы
попытаться рассматривать франкмасонство как религию без
догматов, несколько схожую с конфуцианством. Однако в противоположность
религиям, которые стремятся донести свое учение всему народу,
франкмасонство действует лишь через своих членов. Его система
элитарна, однако оно не навязывает другим свое мировоззрение,
что отличает его от религий. Кроме того, отношения между
франкмасонством и религией омрачены многолетней историей,
в которой было много противоречивых граней.
Франкмасонство берет начало от цеха каменщиков строителей
церквей. Они же якобы заимствовали свои традиции у греков
и египтян, которые передали им таинственные эзотерические
знания. В это время формируется богатая символика масонов:
угольник каменщика объединяет два противоположных понятия
вертикаль и горизонталь, и символизирует терпимость; циркуль
охватывает целый круг знаний выражает всеобъемлющее, символизирует
точность и меру и т. д.
Однако с XVI в. масоны начали принимать в свои ложи220 непрофессионалов,
которые постепенно придали организации умозрительный и
интеллектуальный характер: речь стала идти о том, чтобы созидать
внутренний мир человека путем поиска истины, что масоны называют
"строительством Храма". Это их цель с XVIII в.
Вначале движение масонов получило развитие в Англии и Франции.
В основу его структуры были положены английские Ложи, первая
из которых Великая английская ложа была со-ЗДана в 1717
г. В эту эпоху франкмасонство включало в себя только мужчин
и было теистичным: вера в Бога, Великого Архитекто-Ра Вселенной,
является одним из основных его принципов, так же
'W М. Малерб "Религии человечества"
как и запрещение вести дискуссии о политике и религии. Эти
принципы принимаются бесспорно всеми направлениями масонства.
Однако в XIX в. появилась новая тенденция (так называемый
"замещенный путь"), которая не запрещает больше политической
деятельности. Возможно, участие масонов в завоевании американской
независимости было результатом этого решительного поворота.
Отход от первоначальных принципов масонства особенно быстро
совершился во Франции. Ложа "Великий Восток" занимает все
более радикальные позиции и в 1877 г. отвергает идею о Боге
как Великом Архитекторе Вселенной, отделяясь от франкмасонского
большинства, названного "регулярным". Образуется разновидность
"Церкви республики", крайне антиклерикальной и враждебной
католичеству.
Следует напомнить, что отношения между Римом и франкмасонством
никогда не были доброжелательными. Многочисленные папские
послания осуждали франкмасонство с начала XVIII в. иногда
больше по политическим, чем религиозным причинам.
Лишь в 1974 г. Рим четко разграничил традиционное "регулярное"
франкмасонство и другие направления движения. Это отношение,
отвечающее объективности, открывает дверь католикам в регулярные
ложи221. Следует добавить, что положения религиозной свободы,
принятые на Втором Ватиканском Соборе, делают неактуальными
основные аргументы франкмасонов против католичества. Точно
так же обстоит дело с обвинением в общественной косности,
выдвинутым "Великим Востоком" против своих противников:
сегодня и консерваторов, и прогрессивных людей можно найти
как среди христиан, так и среди франкмасонов.
Если попытаться одним словом передать впечатление, которое
производит франкмасонство в наши дни на постороннего наблюдателя,
то это слово "старение": "регулярные" ложи, испытавшие
сильное влияние англосаксонского мира, как видим, остаются
одной из граней истеблишмента и не рождают больше новых идей,
Что касается "замещенного пути", наиболее ярким примером
которого является "Великий Восток", то он, по-видимому,
уже исчер* пал весь свой идеологический запал, так как многие
из его тезисов постепенно были реализованы в современном
обществе. Такой застой, возможно, плата за былой успех,
который каждый волен оценивать по-своему.
Добавим, что, несмотря на недавнее появление женских и смешанных
лож, франкмасонство считает принадлежность к мужскому полу
одним из основных принципов и в целом не проявляет особого
желания "феминизироваться".
Разумеется, франкмасонство сохраняет свое влияние через
братство, члены которого тесно объединены, и можно опасаться,
что 280
^ВАЗИРЕЛИГИИ W
именно стремление сделать себе карьеру, а не жажда духовного
обогащения приводит отныне молодых современников в эти ложи.
ОРДЕН КРЕСТА И РОЗЫ (РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ)
Древний тайный орден Креста и Розы активно отстаивает право
называться религией: это "братская организация в мировом
масштабе, которая обучает физической и метафизической философии".
Речь идет о том, чтобы пробудить способности людей для более
счастливой и полезной жизни. Орден ассоциация, действующая
в бескорыстных целях, проявляет интерес к тайнам времени
и пространства, сознания человека, природы материи и ее воздействия
на разум и тело, эмоций и инстинкта и т. д.
Признавая успех науки, орден считает, что существенные вопросы
находятся за пределами ее досягаемости, и предлагает свою
концепцию мира: он отводит важную и таинственную роль древним
философиям. В частности, символика розы и креста восходит,
как утверждают приверженцы ордена, к древнейшей египетской
культуре. Следовательно, их крест не имеет ничего общего
с христианским крестом.
Орден провозглашает, что он открыт для каждого, кто интересуется
его учением и его мистицизмом независимо от верования и религии.
Орден публикует и бесплатно распространяет брошюру, озаглавленную
"Овладение жизнью", предназначенную для тех, кто не является
членом ордена. Члены ордена получают устные наставления
в группах, в которые они ходят. Кроме того, они изучают
рукописи и занимаются духовными упражнениями.
Орден имеет немало аналогий с некоторыми формами франкмасонства.
Он представлен во многих странах мира. Центр находится
в Калифорнии, в Сан-Хосе, где существует университет ордена
Розы и Креста.
Каждый, кто интересуется этим орденом, принимается с величайшей
любезностью, его приглашают без каких-либо обязательств
на собрания, постоянное присутствие на которых способствует
развитию личности. Внесение взноса открывает доступ к собраниям
и чтению публикаций, которые позволят убедиться в серьезности
намерений вступающего. Через год производится отбор лиц,
способных получить более глубокое посвящение. Они должны
привлечь других сторонников и вопреки провозглашенным Принципам
отказаться от иных верований.
Члены высших эшелонов ордена проявляют взаимную солидарность.
Эта эффективная сеть отношений больше, чем мистицизм,
М. Малерб "Религии человечества" д^ТИРЕЛИГИЯ: КОММУНИЗМ
объясняет материальное преуспевание членов ордена, которыми
являются, например, некоторые руководители черной Африки.
В сущности, мистика кажется слишком далека от занятий этих
людей, разве что речь идет об обожествлении человека. Как
иначе объяснить то, что ученик должен оборудовать алтарь
у себя дома, в котором основным предметом является зеркало,
окруженное ла-дановыми палочками? Таким образом, каждый
видит себя как божество своего собственного культа. Тетрадь,
в которую верующий записывает о своих успехах в медитации,
дополняет картину самолюбования ученика.
Каждый четверг вместо мессы проводятся вечерние занятия.
Во время занятий используются ритуальные фразы, которые
подобны негативу аналогичных фраз, используемых в католической
церкви.
Любопытно, что каждый ученик может мысленно обращаться ежедневно
от 12 ч до 12 ч 20 мин в "комитет духовной взаимопомощи",
от которого он ждет озарения и поддержки.
Возвеличивание могущества человека противопоставляет приверженцев
ордена тем верующим, которые, наоборот, стремятся к признанию
всемогущества Бога. С теологической точки зрения можно было
бы утверждать, что орден Розы и Креста является антирелигией,
в которой некоторые усматривают сатанинскую сущность.
Орден насчитывает около 6 млн членов в мире, в том числе
160 тыс. во Франции.
АНТИРЕЛИГИЯ: КОММУНИЗМ
В момент, когда большинство коммунистических режимов рушатся
и когда религия, напротив, одержала победу, поучительно проанализировать
отношения между марксистско-ленинской идеологией и ее противником
религией, некогда названной "опиумом для народа".
Сегодня опыт показывает, что противоречие существует не
столько между коммунизмом и религией, сколько между формами
тоталитарной идеологии, рядящейся в религиозные одежды,
и гуманистической концепцией обществабудь она религиозного
толка или нет.
В действительности человек в поисках истины, справедливости
g духовности может, в зависимости от обстоятельств и окружения,
стать приверженцем одной из этих двух непримиримых позиций.
Две тоталитарные идеологии XX в. трагически пролили кровь:
нацизм и коммунизм. Факт, что они сражались друг с другом,
не мешает тому, что у них одинаковая глубинная природа.
В обоих случаях это теоретическое видение мира, которое те
и другие пытались навязать человечеству якобы для его блага,
подавляя тех, кто противостоял системе. То, что коммунизм
исходит из благородной идеи, а не расистской, как фашизм,
обеспечивало ему престиж у близоруких интеллектуалов. Поэтому
отношения между коммунизмом и религией изучать намного интереснее,
чем отношения с нацизмом.
Анализ общества, сделанный Марксом для своего времени, бесспорно,
привлекателен, как и любое схематизированное пояснение явления,
позволяющее лучше понять его. Благодаря этому анализу экономические,
социальные и исторические факторы эволюции общества были
рассмотрены в новом свете.
Первая опасность появилась в связи с двусмысленным использованием
слова "научный". Гуманитарные "науки" не могут иметь ту же
строгость, что физические науки, так как не имеют возможности
проводить повторяющиеся опыты с изучаемым материалом. Марксистский
анализ может стать руководством к действию, к созданию политических
партий, но он ни в коем случае не может рассматриваться
как раз и навсегда открытая истина.
Именно здесь появляется второе фатальное отклонение: вместо
того чтобы оставаться научной теорией, то есть гипотезой,
которая должна постоянно сталкиваться с реальностью и уточняться,
мысль Маркса стала при Ленине и его сподвижниках догмой,
вне которой нет спасения. Иными словами, марксизм-ленинизм
принял то, что он критиковал в религии: отсутствие рационализма.
Истина уступает дорогу идее, отбрасывая все, что не соответствует
общей теории, в частности уникальную оригинальность каждой
личности: марксист испытывает такое же неудобство перед личностью,
как ученый перед исключением из теории, которую он со-ЗДал.
Как и многие исследователи, коммунисты упорно пытаются ьтиснуть
частное в общее.
Оказавшись перед этими затруднительными исключениями, ле-Пинизм
и сталинизм не предложили другого решения, кроме как Устранить
их: они навязывают свою форму общества с жаром ре283
M. Малврб "Религии человечества" ^ ^ЦТИРЕЛИГИЯ: КОММУНИЗМ
лигиозных фанатиков, видимо убежденные в том, что преследования
их противников оправданы величием поставленной цели.
Религия, уважающая личность как неотъемлемый результат Творения
Божьего, не только противоречит, но и прямо враждебна тоталитарной
идеологии. Идеология считает религию антинаучной, ставя
тем самым науку и религию на одну доску, словно вера в марксистскую
доктрину была научной. Марксистско-ленинская догма утверждает,
что религия синоним суеверия, что она исчезнет благодаря
атеистическому воспитанию.
Эти утверждения настолько не соответствовали процессам реальной
жизни в частности, в коммунистических странах, где религия
нередко служила убежищем от системы, что изменение Горбачевым
курса в отношении религии не вызвало возражений среди советских
теоретиков.
Забавно констатировать, до какой степени внешние формы коммунистической
идеологии были до недавнего времени карикатурой на религию.
Здесь можно найти все... кроме Бога, разумеется:
догмат истина, в которую надо верить, это истина,
провозглашенная пророками Марксом, Энгельсом, Лениным, к
которым прибавляют в зависимости от традиции Сталина, Мао
или руководителя, находящегося у власти, чтобы получилось
четыре евангелиста;
интерпретация догмата тщательно контролируется богосло-вами-улема
членами руководящего комитета партии;
верующие, члены партии, будут счастливы. Сверхъестественная
(загробная) жизнь не существует, однако в этой жизни существуют
привилегии номенклатуры;
священники, руководящие кадры партии, тщательно подбираются.
Они высказываются по всем вопросам общественной жизни, даже
в тех областях (например, религия), где они некомпетентны.
Их возраст играет решающее значение: священник (пресвитер)
происходит от греческого слова "старец". Руководители приобретают
мудрость лишь по выслуге лет;
эти священники имеют миссионерское призвание. Любопытно,
что латинское слово "пропаганда" (de рroрaganda fide) используется
как эквивалент катехизиса: агитпроп (агитация-пропаганда)
коммунистический ритуал воспитания масс;
за рубежом миссионеры должны изучать нравы местного населения,
постигать их обычаи, чтобы донести до них догматы в убедительной,
но ортодоксальной форме. Сохранение единства церкви требует
искоренения стремления к независимости (социализм Тито).
Обращенные в веру (местная коммунистическая партия) будут
блаженны, если станут мучениками, и они могут быть принесены
в жертву высшим интересам дела. Принесение присяги
верность практиковалось в коммунистическом московском третьем
Риме, и хотя все коммунисты считались равными, но советские
"более равны", чем другие;
литургия выражается в удивительном уважении к форме, паже
если она закостенела и обветшала. Вместо церковных служб
церемонии, такие как выборы, празднование годовщины Октября
или партсобрания, где все заранее предусмотрено, в том числе
и хвалебные самодовольные речи в адрес избранных людей. Никогда
не случится ничего неожиданного, не раздастся ни один непредусмотренный
голос, а длина речи свидетельствует об иерархической важности
оратора. Иногда наблюдалась небольшая самокритика, чтобы
поддержать чувство греха, чувство покаяния и умножить усилия
для перевыполнения плана;
искусство лубочного типа стандартизовано как по форме,
так и по содержанию. Личное мнение вызывает подозрение,
и инквизиция не дремлет;
еретики те, кто думает не так, как нужно, должны быть
излечены от этой болезни. Если заклинания нравоучительные
речи не помогают, то процесс инквизиции приводит диссидентов
либо в тюрьму, либо в психиатрическую больницу. Согласно
коммунистическому учению, пропаганда и развитие науки позволят
создать нового человека, а не поддающиеся им погибнут.
До того как стать революционером, Сталин был семинаристом.
Хотя это сравнение, как и всякое другое, не является абсолютным,
оно позволяет, однако, высказать несколько полезных замечаний
о религии:
некоторое поверхностное сходство религии и коммунизма
не скрывает то, что, несмотря на общую теоретическую цель
благо человечества, существуют коренные различия в концепции
человека: в одном случае творение, в другом необъясним
мая самоорганизация атомов. Иначе говоря, не форма является
определяющей: она лишь оболочка и, как это ни парадоксально,
коммунизм подтверждает, что нельзя судить о религии только
по ее ритуалам и обычаям;
независимо от того, является ли человек верующим или нет,
тоталитаризм задевает в нем какие-то струны, которые толкают
человека в его объятия: если кто-то убежден, что он является
носителем истины, то он естественно полагает, что другие
фатально ошибаются и что это недопустимо. Поистине нужно
стремиться к тому, чтобы религия полностью строилась на любви
между людьми, чтобы несколько уравновесить эти склонности
нашей натуры;
парадоксально и то, что научная мысль учит, что истина
всегда относительна, однако, по-видимому, коммунизм в большей
^епени, чем религии испытывает трудности в научном обоснова-йии
своей доктрины.
СЕКТЫ
Религия стремится, даже по своей этимологии, связать человека
с Богом. Эта связь может быть сугубо личной, часто так и
случается. Однако то, что обычно называют религией, носит
характер организованного института, где влияние человека
основателя религии доминирует,
д
Связь этого человека с Богом носит особый характер:
в иудаизме: Моисей непосредственно получил скрижали Закона
на горе Синай;
в христианстве: Иисус одновременно Бог и Человек;
в исламе: Магомет получил, как и Моисей, слово Божье,
но через ангела.
Часто основатель религии представляется лишь как реформатор
предшествующей религии (например, Лютер и Кальвин).
Что часто забывается, так это невероятное количество мужчин
(женщин намного меньше), которые считали или заявили, что
их посетил Бог и доверил им специальную миссию просвещение
других людей.
Действительно, невозможно произвести проверку в этой области:
ни истинности таких утверждений, ни истинности веры упомянутого
пророка.
Нет ничего более раздражающего приверженцев религии, чем
расцвет множества конкурентов их объявляют "лжепророками".
Вполне нормально, что верующий верит в свою истину, но это,
к несчастью, ведет к тому, что он яростно отвергает истину
других, даже если и проповедует любовь к ближнему.
Всегда существует некоторый сговор традиционных религий
и властей о том, чтобы оттеснить на задний план то, что называется
сектами. Только успех может узаконить новое верование в
соответствии с евангельским принципом, согласно которому
о дереве судят по его плодам.
СЕКТЫ ^
Следует напомнить, что вначале христианство было сектой
в иудаизме, а исламсектой арабов Мекки.
Слово "секта" само по себе двусмысленно, так как оно неотвратимо
напоминает об отсечении, словно секатором, в то время как
его первоначальное значение происходит от латинского "sequi"
"следовать".
Тем не менее человек способен следовать за кем угодно, и
история изобилует примерами того, что люди, которых здравомыслящие
считают безумцами или шарлатанами, приобретают все же своих
последователей.
Человеку свойственно презирать тех, кто думает по-другому.
Это приводит к ужесточению положения, к фанатизму, к сектантству
как в стане преследователей, так и в стане преследуемых.
Слово "преследователь" происходит, впрочем, от того же корня
"sequi", который породил слова "следовать" и "секта". Можно
ли заключить, что тот, кто следует секте, преследуется? Во
всяком случае, можно сказать, что трудно приступить к рассмотрению
вопроса о различиях между сектами и религиями, стремясь
остаться объективным.
Нельзя серьезно оспаривать стремление религии к духовности
путем поиска связи человека с Богом, даже если оно кажется
основанным на непонятной для людей доктрине. Такие критерии
обернулись бы отказом от сверхъестественного и отходом,
например, от христианства и ислама. В этом случае нельзя
было бы считать;
что могут существовать и традиционные религии. Это положение,
разделяемое многими атеистами, устраняет духовность жизни
человека: оно невыносимо для верующих, которые составляют
большинство населения Земли.
Но если рассматривать религии как группировки людей, имеющих
духовную связь с Богом, то как можно судить об истинности
этой связи, ибо только Бог, как сказано в Библии, может читать
в сердце?
Однако безоговорочное признание всех сект из уважения к
их вероятному духовному содержанию открывает путь махинаторам
совести, которые дурачат наивных людей в своих интересах,
и без-УМцам, пропагандирующим свои миражи.
Нельзя подвергать сомнению чистосердечие членов секты, ко-T'oрвie
посвящают себя своему делу, как нельзя отрицать, что в самых
традиционных религиях, как и везде, есть опасные фанатики
и любители авантюр.
Как прояснить ситуацию?
Нелегко сделать безукоризненный отбор, однако, как всегда,
на йомощь могло бы прийти просвещение.
"В? М. Малерб "Религии человечества"
Приведем сравнение/Наука объясняет, что до Коперника Запад
верил в астрономию Птоломея: Земля, по этой теории, была
неподвижной, а Солнце вращалось вокруг нее. Сегодня никто
не оспаривает достижений науки, хотя средний телевизионный
зритель не имеет ни малейшего понятия об аргументах Коперника
и Птоломея. Если в области религии просвещение будет способно
дать объективную информацию о различных религиях, их рамках
и опасности возможных отклонений, то средний зритель не будет
ставить на одну доску суеверие и духовную жизнь, астрономию
и астрологию... Речь идет о том, чтобы избежать инфантилизма
в отношении религии, научив человека принципиальному подходу
к этим вопросам. За неимением этого, мы продолжаем оставаться
в этой области самоучками и невеждами.
Пока эти усилия просвещения не достигли результата, не следует
удивляться, что некоторый голод в духовной жизни или, хуже,
психическая неуравновешенность приводят дезориентированных
людей в те или иные секты.
Не отрицая, что эти призвания могут иметь двоякий смысл,
следует признать, что невероятный расцвет сект на всех
этапах истории человечества является проявлением тоже
неоднозначным духовных потребностей многих людей.
Где же проходит граница между сектой и религией?
Критерий количества сторонников мог бы претендовать на объективнрсть,
однако мы видим, до какой степени он искусственный: поставив
более или менее высокий барьер, можно устранить из числа
религий те многочисленные духовные потоки, которые явно принадлежат
к общему наследию человечества.
И наоборот, некоторые секты, признаваемые таковыми общественным
мнением, могут насчитывать несколько сотен тысяч членов
(например, муниты) и должны были бы считаться религиями.
Можно было бы выбрать более подходящий критерий: секта
это движение, обряды которого выходят за обычные рамки до
такой степени, что могут быть объектом скандала или насмешек
для подавляющего большинства людей верующих и неверующих.
Так, изоляция детей от влияния их родителей или отказ от
некоторых видов лечения были бы проявлением сектантства.
Эти критерии, основанные на оценке более или менее опасной
странности поведения, тоже спорны и неточны. Разве пост
рамадана или отказ от противозачаточных таблеток кажутся
сегодня более разумными по таким критериям?
С другой стороны, любая доктрина религиозного или философского
характера не оказывает ли определенное давление на разум
того, кто ее изучает? И не скандал ли, когда в семье неверующих
СЕКТЫ ^
дди атеистов ребенок хочет стать священником или религиозным
человеком?
Не поддаваясь типично французской привычке все классифицировать,
можно сказать, что критерий, наилучшим образом характеризующий
секту, это использование веры для достижения целей, не
имеющих ничего общего с духовностью (деньги, личные амбиции,
политика...).
Некоторые возразят, что многие почтенные религии, если не
все, испытали в какой-то момент такое искушение, однако здесь
речь идет о привнесенных амбициях, а не о цели, выдвинутой
религией. Именно поэтому все движения, имеющие эти постыдные
цели, остерегаются раскрыть их и рядятся в чистоту религиозных
намерений.
Вполне очевидно, что внимательный читатель сможет
...Закладка в соц.сетях
