Жанр: Религия
Религии человечества
...ол необъятности моря: этот символ
"ается в названии "далай-лама", то есть "лама-океан", "океан
^уДрОСТИ" 10.
РАСТЕНИЯ
религии часто прибегают к символам растений, деревьев или
пветов. В сущности, эти символы олицетворяют жизнь, расцвет,
красоту.
роза, сопровождающая появление Святой Девы (розарий), была
принята как символ приверженцами Розы и Креста и социалистической
партией: красота розы неотделима от ее шипов, которые напоминают
о том, что никакой успех не достигается без страдания.
Лотос постоянно присутствует в буддизме: этот болотный цветок
символизирует красоту, выходящую из грязи.
Лилия цветок королей Франции, который изображен также
на флаге Квебека, упоминается в Евангелии за его белизну.
Это символ чистоты и совершенства Божьего Творения.
Кедр символ могущества и укоренения в землю. Это символ
христиан Ливана, хотя там осталось мало деревьев от прежних
больших кедровых лесов.
Горчичное зeрнo\\ упоминается в Евангелии как образ маленького
зернышка, из которого вырастает тем не менее большое растение.
Это символ важных последствий незначительного деяния.
Ель, зеленая и зимой, символ продолжения жизни и символ
Рождества.
Виноградная лоза часто упоминается в Евангелии. Она дает
обилие плодов, если ее хорошо подрезать. Это символ жертв,
которые мы должны принести, чтобы преуспеть.
Растительность неотделима от образа рая, эдемского сада.
Съедением запретного плода с древа познания добра и зла
символически начинается, согласно Библии, история страждущего
человечества.
ЧАСТИ ТЕЛА
^Редко каждая из частей тела не имеет символического смысла
в '''"и или иной религии. Рассмотрим вкратце наше анатомическое
кроение:
Сердце до того, как оно было низведено наукой до уровня
""ьисновенного насоса, рассматривалось как самый благородный
°Рган, вместилище жизни. В сущности, это единственный из
наших °Рганов, по биению которого ощущается жизнь. Поэтому
оно счи-ается вместилищем страстей, любви, интуиции... Этот
символ был Пользован даже политиками, так как сердце расположено
слева.
337
М.Малерб "Религии человечества Я р^ЛИГИЙ В ОБЩЕСТВЕННОЙ
ЖИЗНИ
В религии ацтеков существовала странная идея, что солнцу
требу. ется кровь, чтобы оно вращалось (возможно, потому,
что оцп красное в начале своего движения). Ему ежедневно
приносили д жертву людей, вырывая сердце из их груди.
В католичестве лишь недавно исчезла традиция сохранять в
урнах сердца своих пап. Особый культ воздается священному
серд. цу Иисуса, изображенному на обратной стороне изумительной
медали, обрамленному терновым венком и пронзенному мечом.
Глаз символизирует, вполне естественно, умственное и духовное
восприятие. Это также орган контроля и символ власти, от
которой ничто не ускользает. В Библии глаз символизирует
совесть: человек постоянно находится на глазах у Бога. В
индуизме и буддизме "третий глаз" видит скрытую сущность
духовного мира. Шиву
иногда изображают с солнцем вместо правого глаза и с луной
-вместо левого.
Фаллос символ плодородия. Под санскритским названием "лингам"
он украшает многие индуистские храмы и символизирует Шиву,
бога-творца. В древнегреческих мифах бедро означает также
половые органы. Считаться вышедшим из бедра Юпитера значит
быть рожденным этим богом.
Нога, стоящая на земле, самая низкая часть тела человека,
на которую попадает грязь. Находиться у ног кого-то символ
смирения. Христос омывал ноги апостолов, а папа повторяет
этот ритуал ежегодно на Пасху. Снять обувь в мечети или
в пагоде символ уважения.
позы
Значения некоторых поз надо искать в глубине нашей натуры.
Падать ниц, кланяться везде знак проявления уважения.
Не существует народа, у которого проявление уважения заключалось
бы в том, чтобы приподняться на цыпочки или выпятить живот.
Склониться перед другим признать его величие, его превосходство.
Следовательно, склониться перед Богом само собой разумеющееся.
Христианская и мусульманская молитвы совершаются с согнутыми
коленями или на коленях. Молитва повторяется несколько раз
в день и представляет собой последовательность символических
поз (стоя, сидя, ниц). При посвящении в сан католических
священников новопосвященные полностью простираются на земле
лицом к ней в знак смирения и повиновения.
Символика жестов тоже очень важна в буддизме: различные
позы Будды (так называемые "мудра") символичны: положение
сидя символ размышления и предсказания, положение лежа
-"" символ духовного спокойствия или смерти, положение стоя
сим-338
' п благословения и покровительства. К этому прибавляется
сим-^яика жестов: например, если пальцы Будды обращены к
земле, 9о означает, что он призывает землю в свидетели.
Часто значение жестов сугубо условно и не имеет ничего общео
с религией. Так, в буддистских странах считается неприличным
ппикасаться рукой к голове кого-либо, даже ребенка, или садиться
" землю так, чтобы пальцы ноги были направлены в сторону
другого человека: нога должна быть согнута. В православных
церквях считается неблагочестивым, если человек закладывает
руки за спину- На Антильских островах некоторые пожилые женщины
во время католического причастия стараются коснуться языком
пальцев священника, чтобы получить больше небесных благодеяний.
Часто поза не столько символ, сколько средство подготовки
ума к медитации. Это характерно для йоги, которая играет
важную роль релаксации в дзэн-буддизме. Танцующие дервиши
мусульманские мистики, несколько братств которых находятся
на Среднем Востоке, в частности в Конье в Турции, используют
танец на месте, сначала медленный, затем ускоренный, который
освобождает разум от всякой реальности, чтобы подготовить
доступ к Божественному.
Можно было бы привести множество примеров символов в различных
религиях: любое существо или явление природы использовалось
когда-нибудь как символ.
Хотя такое положение свидетельствует о богатстве человеческого
воображения, не следует впадать в крайность и видеть в символах
скрытую реальность. Символ есть и должен оставаться способом
выражения того, что трудно описать, и ничего более.
Священные книги
За исключением анимистов, все религии ссылаются на основные
тексты, которым они придают священный характер. У евреев
и христиан Библия, у мусульман Коран, у зороастрийцев
Авеста, у индуистов Веды, Упанишады и эпос "Махабхарата"
и "Рамаяна", у буддистов Трипитака, у сикхов Ади Грантх,
у мормонов Книга Мормона.
Священная природа этих книг различна: Коран и Книга Мор-Мона
рассматриваются верующими как само Слово Божье, а дру-^е
книги считаются написанными рукой человека и поведаны в ^й
или иной степени Богом или божествами.
Мы не будем возвращаться к Корану и Книге Мормона, кото-?
были представлены соответственно в главах об исламе и мор-^Нах,
Ограничимся размышлениями о священных книгах Индии 11 Евангелиях.
М. Малерб "Религии человечества11
" -^м
Священная индийская литература одна из наиболее древнщ
из сохранившихся. Именно эта письменная традиция составила
ос, нову индийской цивилизации.
Первые известные священные книги четыре книги Вед. Оцк
были поведаны мудрецам ("риши") божествами. Эти тексты, возможно
заимствованные из более древней устной традиции, быдп записаны
к VIII в. до н. э. на языке, близком к языку Авесты зоро.
астрийцев. Окончательный текст восходит к IV в. до н. э.
"Веда" означает "знание" на санскрите. Первая Веда Ригведа
(Книга гимнов) длинное произведение, включающее 1017 песен
то есть 10402 станса по 858 стихов. Другие книги трактуют
жер.
твенные молитвы (Яджурведа), мелодии (Самаведа) и магические
заклинания и молитвы (Атхарваведа).
Веды дополняются Упанишадами, которых насчитывается 108,
| Эти сравнительно короткие тексты, написанные на санскрите
раз-1 личными авторами и составлявшиеся на протяжении длительного
периода от конца ведийских времен до IX в. В них даются пояснения
о природе вселенной, а кроме того, они и сами являются предметом
многочисленных комментариев. Наиболее известна из них Веданта
("Окончание Вед"), которая вместе с йогой образует основное
направление философии Индии.
Кроме того, имеется еще ряд древних текстов Пурана (обычно
их 18), которые повествуют о мифических, религиозных и
мирских сюжетах. Эти тексты, содержащие более 10000 стихов
каждый, используются различными индуистскими сектами, которые
находят в них оправдание своего учения.
Наконец, два основных эпоса "Махабхарата" и "Рамаяна"
дополняют длинный список основных текстов индуизма. Они
приняли окончательную форму до VI в. н. э. Эти огромные
произведения (200000 стихов в первой книге и 48000 во
второй) могут рассматриваться как индийский эквивалент "Илиады"
и "Одиссеи", за исключением того, что они до сих пор сохраняют
свое влияние и их религиозный характер более выражен.
"Махабхарата" описывает в мифическом стиле сражение между
двумя индоевропейскими племенами. Наиболее известный том
этого произведения "Бхагавадгита". Он рассматривается инду-истами
как книга Откровения. Один благотворительный фонд финансирует
распространение ее в номерах крупных индийских гостиниц
подобно тому, как протестантская ассоциация "Гедеоновы
братья" распространяет Библию. Герой "Махабхараты" -" Кришна,
воплощение Вишну, который в эпизодах битвы находят возможность
изложить философию Веданты.
"Рамаяна" повествует о другом эпизоде, основанном на историческом
событии завоевании ариями юга Индии и Шри-Ланки.
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ о
'anoс написан в романтическом стиле, события разворачиваются
фдце любовной истории Рамы другого воплощения Вишну.
Как видим, священные книги индуизма написаны в различных
црах и не ограничиваются религиозными сюжетами. Эта величественная
литература составляет культурную окружающую среду, общий
фонд, всех индуистских народов от Непала до Бали. В сущности,
термин "священный", используемый для обозначения этих книг,
как ни парадоксально, может употребляться и в светском смысле:
так говорят о священном наследстве традиций наших предков.
В противоположность этому Библия, литературные жанры которой
также разнообразны, кажется очень монолитной, так как она
сосредоточена на истории избранного народа и его отношений
с Богом.
По сравнению с бьющей через край фантазией мифологических
текстов Индии, Евангелия обладают строгостью стиля. Однако
описание жизни Иисуса невозможно сравнить с историческими
хрониками.
В те времена письменное изложение было мало распространено,
в то время как устная традиция была обычным и весьма надежным
методом передачи мысли. Первые письменные описания событий
жизни Иисуса появились через несколько лет после того как
увеличение количества христианских общин и их разбросанность
сделали эти тексты совершенно необходимыми12.
Самое древнее Евангелие по-видимому, Евангелие от Марка
составлено около 70 г. Оно же и самое короткое. Евангелия
от Луки и Матфея датируются 80-ми годами, а Евангелие от
Иоанна, наиболее мистическое, датируется примерно 90 г.13.
Только два евангелиста (Иоанн и Матфей) входили в число
12 апостолов. Марк и Лука сравнительно второстепенные лица,
сподвижники св. Петра и св. Павла. Лука автор "Деяний
апостолов", исторически очень точного описания первых лет
церкви.
Оригинал Евангелия не сохранился. Самые древние копии датируются
IV в., что уже примечательно. Для сравнения: сочинения Цезаря
известны лишь по копиям, сделанным через 9 веков после их
создания.
Три Евангелия написаны на греческом языке. Евангелие от
Матфея было написано на одном из семитских языков древнеев-РВДском
или арамейском.
Ни одно из Евангелий не претендует на исчерпывающее описа-ние.
однако каждое из них является цельным произведением. Три
^рвых Евангелия довольно близки: можно сравнить описания
°Дних и тех же событий, поэтому их называют синоптическими
М. Малерб "Религии человечества" " религии В ОБЩЕСТВЕННОЙ
ЖИЗНИ
(с греческого "общий обзор"). Евангелие от Иоанна значитель.
но отличается от других.
Разумеется, были составлены и распространялись многие дру,
гие тексты, описывающие жизнь Иисуса Христа. Некоторые из
них дошли до наших дней, их называют апокрифами (с греческого
-"скрытый"). Очень рано традиция отвергла эти тексты, часто
потому, что они были написаны позже (по-видимому, со II
в.), а также потому, что они приукрашивали историю чудесных
событий. Имена волхвов и родителей Девы, присутствие быка
и осла в яслях все это известно из апокрифов.
Руководители церкви раннего периода, еще проникнутые устной
традицией, сохранили лишь тексты, которые, по их мнению,
строго соответствовали тому, что они слышали.
С самого начала Евангелия использовались для научения верующих.
В них приведены наиболее важные слова и деяния Христа. При
этом составители не особенно заботились о точном хронологическом
порядке изложения. Только последние дни жизни Иисуса Христа,
суда и смерти, как говорится, расписаны по минутам.
Читая Евангелия, нельзя не удивиться точности описаний и
простоте слов Иисуса, что ярко контрастирует с чудесами,
которые Он совершал. Не чувствуется какая-либо напыщенность
рассказчика, но ощущается только убежденность свидетеля,
для которого сомнение невозможно.
Оба примера священных книг книг Индии и Евангелий хорошо
иллюстрируют, до какой степени тексты раскрывают глубину
содержания религий.
Индуизм прежде всего культура со всеми вытекающими от-еюда
традициями, мифами, ритуалами и правилами, которым подчиняется
общество.
Христианство же склонно к ассимиляции любой культурой. Только
историческое событие жизнь Иисуса Христа общий знаменатель
верований всех христиан мира. Каждый из них должен следовать
примеру жизни Христа.
КУЛЬТ И ОБРЯДЫ
Любая традиционная религия имеет свои церемонии, культы
И обряды, которые выражают благочестие: молитвы, песнопения
И жертвоприношения. В самых торжественных случаях религиозные
праздники принимают массовый характер: процессии и палоМНИ'
чество собирают иногда сотни тысяч верующих.
Культ охватывает различные формы проявления благочестия
(индивидуальные или коллективные) " Обряды -это правияз'
додее или менее точные и принудительные, которые исполняются
дри совершении культа.
Следует отметить, что религии испытывают потребность выразить
себя вовне, а люди испытывают по меньшей мере до настоящего
времени, необходимость совершать обряды, которые являются
проявлением их культуры. Не все обряды и ритуалы являются
религиозными: существует ритуал заседаний Национальной Ассамблеи,
как существуют ритуалы Олимпийских игр, рыцарей Тас-тевена
или франкмасонов. Однако обряды, совершаемые религиями,
каковы бы эти религии ни были, имеют парадоксальную особенность:
они направлены на почитание божеств, природа которых отличается
от нашей, но используемые формы всегда несут на себе печать
земных человеческих обычаев.
Богам предлагают зрелище, благоухание, еду, животных, не
задумываясь, что сами боги могут подумать об этом.
Объяснение этих обрядов следует искать в их символическом
характере: ритуалы очищения, такие как омовение перед молитвой
у мусульман, символ моральной чистоты, которая требуется
для приближения к Богу.
Можно было бы представить духовную жизнь с таким углубленным
внутренним содержанием, что внешняя сторона ритуалов могла
бы исчезнуть. Так, протестантизм, обеспокоенный слишком демонстративным
всплеском католичества в эпоху Возрождения, придал своим
церемониям очень сдержанный характер, но полностью не устранил
их. Ислам, испытывающий сильную связь с общественной практикой,
хотел избавиться от того, что могло быть истолковано как
идолопоклонство: любое изображение Бога было запрещено, за
исключением сугубо символического написания его имени. Можно
было бы задуматься, какое различие, в сущности, между художественным
изображением величия Бога, например в абстрактной живописи,
и его выражением каллиграфическим написанием, но таковы
правила ислама.
Как видим, различные религиозные обряды глубоко отмечены
Традициями. Большинство религий так тесно связаны с обрядами,
Wo это придает различным религиозным культам традициона-тастский
образ и со стороны может показаться излишним. Привя-^нность
некоторых верующих к обрядам вызывает опасение, что °ни иногда
принимают второстепенное за основное (обрядоверие) и сбывают,
что именно люди, а не Бог, создали эти обряды.
Однако, если некоторые верующие толкуют обряды своей рели-^и
как нечто магическое и суеверное, не следует из-за этого
впа-Аать в другую крайность интеллектуального порядка, превращая
в ^мещку их манеру почитать Бога. Действительно, обряды
это ^еделенное выражение (возможно, несколько наивное) поиска
М Малерб "Религии человечества" рЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ
ЖИЗНИ
Бога с помощью чувства, что ничуть не меньше интеллектуального
поиска. Усилия верующих приблизиться к Богу, посвящая Ему
пес. нопения и монументы, дополняют усилия богословов. Впрочем
вспомним, что князь Владимир выбрал в 988 г. христианство
в ка^ честве религии для своего государства, будучи очарован
красотой византийской литургии по его мнению, более небесной
и возвы. шенной, чем в исламе и иудаизме.
Таким образом, символизм и красота два источника, из которых
религии черпают свои обряды.
Самыми древними обрядами являются, очевидно, жертвоприношения
божествам. Надо было завоевать благосклонность грозных и
всемогущих существ, преподнося им самые большие ценности.
Вера в жизнь после смерти привела к тому, что некоторые
народы древности стали приносить в жертву слуг царя, чтобы
они сопровождали его и служили ему в потустороннем мире.
До начала нашего века существовал индуистский обычай "сати",
когда вдову приносили в жертву на погребальном костре ее
покойного мужа.
В Библии находим свидетельства приношения в жертву людей.
Например, Авраам был готов принести в жертву Богу своего
сына Исаака. Еще и сегодня встречаются случаи человеческих
жертвоприношений в некоторых странах первобытного анимизма.
Мало-помалу мудрость возобладала, и стали довольствоваться
приношением в жертву животных: ягненка, буйвола на похоронах
Торадж в Индонезии; барана на мусульманском празднике Аид
эль кебир; цыплят, отдаваемых еще и в наши дни священным
африканским крокодилам.
Еще менее кровавы приношения ежедневного культа. В христианстве
хлеб и вино символизируют жертвоприношение и смерть Иисуса
Христа. В индуистских храмах приношением служат пироги,
фрукты или кокосовые орехи.
Однако культы и обряды не ограничиваются приношениями богам.
Обряд может иметь отношение к тому, кто его совершает, например
очистительные омовения. Иногда, как в случае с магией, с
помощью обряда оказывают воздействие благотворное или вредное
на третьих лиц. Существуют таинства и обряды для всех знаменательных
событий жизни (рождение, вступление в зрелый возраст, свадьба,
смерть). Любой переход к другому состоянию побуждает человека
религиозного или нет к созданию обряда: насмешки над
новичком обряд при поступлении в высшую школу. защита диссертации
также своего рода обряд в Сорбонне. Ритуалы и обряды проникают
и в сексуальную жизнь: здесь имеются свои правила и табу,
которые связаны с культурой и религией.
Общей чертой различных обрядов и ритуалов является то, чт°
они стремятся придать действиям трансцендентальный или сверх1'
тественный характер. В первобытных религиях этот характер
ес иписывается самому действию, если оно было выполнено осо-^тм
посвященным лицом по определенным правилам: священник, пядун
или маг способны заставить духов подчиниться своей воле.
к католичестве и православии именно Бог придает действиям
свя-ттенника сверхъестественную силу таинства. Во многих
других ре-ттигиях ритуальные действия имеют символическое
значение, даже если они явно диктуются Божественным законом
как знак повиновения14.
Случается также, что ритуалы постепенно теряют свои сакральный
характер, исполнение культа связывается с определенными жизненными
обстоятельствами, иногда даже оно становится привычкой и
выражает лишь принадлежность к общине, культуре. Однако
совершение ритуалов посвящения, бракосочетания или похорон
еще долгое время продолжается после исчезновения их сакрального
содержания. Сколько христиан Европы прибегают к крещению,
бракосочетанию в церкви и религиозному захоронению, в то
время как в их повседневной жизни нет места религии? Сколько
мусульман соблюдают рамадан ради того, чтобы не отличаться
от других, под общественным давлением?
Соблюдение обрядов и табу легче достигается, когда общество
замыкается в себе. При контакте с чужой культурой традиционное
здание может дать трещины и даже разрушиться: например, лицевые
насечки, распространенные у многих африканских этнических
групп, исповедующих анимизм, исчезли как обычай с 50-х гг.
;
точно так же обстоит дело с обычаем татуировать лицо женщин
племени берберов в Магрибе. Другие обычаи такие, как клито-ридэктомия
и особенно обрезание, более устойчивы.
Говоря обобщенно, сегодня ритуалы все чаще находятся на
перепутье культуры и религии: они становятся отличительным
признаком общества и важным элементом народного фольклора.
Нет ничего удивительного, что религиозные ритуалы "приватизируются"
культурой и в результате религия "сохраняется" в рамках определенной
культуры15.
Все религии столкнулись с этой проблемой. Лишь когда рели-гая
найдет духовные силы противостоять ритуализации, у нее оудет
шанс выйти на мировую арену. Впрочем, какая разница, как
Чолиться Богу: сидя по-турецки или стоя на коленях на низком
^Ульчике? Почему Бог, который создал таких разных людей,
дол-^н дать преимущества какой-либо культуре или языку? Религия,
Которая смиренно откажется от второстепенного в пользу духового,
позволит человечеству сделать большой шаг к Богу. Именно
этйм вопросом сближения культур и занята католическая церковь
УУ М. Малерб "Религии человечества11
со времени Второго Ватиканского Собора, но, по-видимому,
этот вопрос не интересует в такой степени нехристианские
религии.
Поскольку ритуалы имеют значительное культурное наполне.
ние, их детальное рассмотрение потребовало бы этнографических
исследований. Не будем больше задерживаться на их описании
g принимать во внимание политические метаморфозы различных
ре. литий. Однако, чтобы дать представление об удивительной
слозк. ности некоторых ритуалов, рассмотрим, например, ритуалы,
связанные с едой, и ритуал поста, которые занимают важное
место в большинстве религий.
Ритуалы, связанные с едой
Было бы весьма разумно рассматривать еду как источник энергии,
необходимой для нашей жизни. Большинство религий не согласны
с этим и добавляют собственное толкование:
например, иудаизм и ислам категорически запрещают потребление
продуктов, которые считаются нечистыми по своей природе;
индуизм, проповедуя уважение к жизни, предписывает верующим
сугубо вегетарианскую пищу. Это требование связано с верой
в то, что человеческая душа после смерти может перевоплотиться
в животное, если деяния покойного не заслуживают лучшей судьбы.
Буддизм, происшедший от индуизма, не так строг, хотя монахи
чаще всего придерживаются вегетарианства;
почти все религии рассматривают добровольный пост как
способ укрепления воли и знак солидарности с самыми бедными,
Избыток питания по качеству или количеству иногда рассматривается
и как оскорбление тех, кто голодает;
первобытные религии часто рассматривали потребление мяса
животного как средство приобретения силы или повадок этого
животного. Есть даже выражение: "Он съел льва". По этой логике
ритуальный каннибализм еще сохранился до наших дней:
таким образом хотят приобрести добродетели мертвого будь
то неприятель или близкий родственник;
еда иногда также приобретает священный характер, когда
ее приносят в жертву богам, чтобы они насытились ею и одарили
людей милостью, или когда ее просто приносят в храм для освяоу'
ния. У индуистов Бали шествия женщин, несущих в храм на голове
груды фруктов и пирогов, ежедневное зрелище;
в большинстве христианских религий воспоминание о пос'
ледней трапезе Иисуса Христа (освящение хлеба и вина) куль"й1'
национная точка культа. 346
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ о
Несколько примеров более детально проиллюстрируют внима-яяе
религий к нашей пище.
ИУДАИЗМ
Правила, касающиеся пищи, в иудаизме многочисленны и сложны.
Они не требуют логического пояснения и должны воспри-диматься
верующими как воля Божья.
разрешается потребление мяса жвачных животных с раздвое-нвыми
копытами. Исключаются, например, крольчатина, свинина, конина
и т. п.
Запрещается есть мясо хищных птиц. Животные и птицы должны
быть зарезаны и обескровлены, так как кровь считается носителем
жизненного начала, а у человека вместилищем души. Любое
потребление крови или продукта из нее, например кровяной
колбасы, запрещено.
Рыбу и других речных и морских животных разрешается употреблять
в пищу, если у них имеются плавники и чешуя. Рептилии, лягушки,
моллюски, ракообразные, продукты моря, угри, скаты запрещены.
Запрещается есть мясо вместе с молочными продуктами. Это
расширенное толкование библейского предписания: "Ты не будешь
варить ягненка в молоке его матери". Ортодоксальные раввины
установили 6-часовой интервал между потреблением мяса и молочных
продуктов. Тщательность соблюдения этого запрета доходит
до того, что необходимо иметь две различные посудины для
одного и другого.
Дозволенная еда называется "кошерной". Существуют мясные
кошерные лавки во всех городах, где есть еврейские общины.
Многие воздушные компании предоставляют в полете кошерную
пищу по предварительному заказу пассажира.
ислам
Запрещения распространяются на следующие продукты:
алкогольные напитки, полученные брожением, независимо
от вида сьфья (виноград, ячмень, финики и т.д.);
свинину во всех видах: мясо, сало или колбасные изделия,
^Держащие свинину;
мясо незарезанных животных. Мясо забитого, удушенного
1ЙИ убивше
...Закладка в соц.сетях
