Жанр: Религия
Религии человечества
...дшутить
ц спрятался. Разумеется, у нас нет ни способности, ни достаточной
чувствительности, чтобы познать Его полноту и Его бесконечность.
Наши ограниченные средства не позволяют полностью постигнуть
Его, и у каждого в этом отношении имеется различный опыт.
Тот факт, что мы можем воспринять Бога, хотя и несовершенно,
уже дар с Его стороны, который добавляется к дару, снизошедшему
к нам в виде жизни. Однако, несмотря на то, что мы сами не
просили дать нам жизнь, мы можем попросить Бога о встрече
с Ним. Речь не идет о встрече из любопытства, и Бог не
туристская достопримечательность. Идти к Богу значит делать
выбор, пусть неявный, подчиниться Его воле, следовать Его
планам, даже если мы имеем об этом ограниченное и искаженное
понимание, Поэтому случается, что мы находим Бога, не ища
Его.
Найти Бога несовершенное выражение. В зависимости от ситуации
Бог может открыться нам со всей очевидностью в настоящем,
лично или же неявно, недостижимо, но тем не менее реально.
Более или менее четкое восприятие Бога может быть постоянным,
непредвиденным или случайным. Бог может заставить нас ясно
почувствовать Свою волю или, наоборот, оказаться чрезвычайно
сдержанным. Можно провести всю жизнь в поисках Бога, никогда
не восприняв Его ясно, или получить мгновенное видение, ослепительное
и четкое, в самый неожиданный момент.
Легче всего было бы признать непостижимость встречи с Богом,
хотя усилие разума в очень малой степени может способствовать
созданию условий для такой встречи. Тем не менее ничто не
может сравниться с волей случая. Верующие уверены в возможности
общения с Богом: человек совершает жертвоприношения, молится,
приносит Богу свою веру, свои деяния и получает от Бога
покой, способность действовать, переносить страдания, радоваться
любви все это воспринимается как дар от Бога, который всегда
вызывает внутреннее волнение. Тот, кто имеет этот опыт общения
с Богом, хранит неизгладимое впечатление: он никогда не сможет
отказаться от духовной жизни, как интеллектуал не сможет
отказаться от потребности думать. Однако очень трудно передан
326
РОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛИЧНОСТИ \9
тот опыт другому, тем более разделить его, настолько явноон
яв-3 -.гея даром Божьим, а не результатом деятельности человека.
Поэтому, по-видимому, нельзя сравнивать мистическое познание
Бога верующими одних религий, главным образом в христианстве
и мусульманском суфизме, с явлениями одержимости Богом в
других, в частности в анимистской религии (например, вуду)
. Различие заключается в том, что посвящение, полученное
с помощью ритуала, совершаемого человеком священнослужителем,
не имеет ничего общего со свободным даром Бога. Впрочем,
крещение, обрезание или первое чтение шахады, которые свидетельствуют
о вступлении соответственно в христианство, иудаизм и ислам,
обычно не вызывают озарения от встречи с Богом.
Другая важная отличительная черта в том, что анимистская
одержимость констатируется третьими лицами (временное изменение
поведения), а сами одержимые не помнят ничего, как только
Бог уходит.
Наконец, одержимость бывает всегда одного и того же характера
и никогда не происходит наполовину, в то время как мистическая
встреча с Богом может приобретать самые различные формы,
быть единственной или повторяющейся, иметь большую или меньшую
интенсивность.
Вот почему невозможно провести четкую границу между верующим,
убежденным в существовании Бога, хотя сознание его не отмечено
знаменательным духовным событием, и верующим, который обладает
мистическим опытом: и тот и другой стремятся жить с Богом.
Жить с Богом
Бесспорно, даже верующий человек сталкивается с трудностями
в своем намерении жить духовной жизнью. Все мы очень заняты
тем, что стремимся заработать на жизнь, нажить состояние,
создать семью и найти утешение, чтобы место, оставляемое
для духовного, было действительно значительным. Так же обстоит
дело и в интеллектуальной жизни, и нельзя сказать, что поиск
идеи является постоянным навязчивым состоянием человека.
Однако средства для существования дает и умственная деятельность,
даже бели она лишена творчества и оригинальности, а интеллектуальная
Деятельность имеет, бесспорно, определенные преимущества,
если ^Дить по тому, что работники умственного труда не спешат
ухо-ДИть в отставку, чтобы заняться выращиванием растений
или Мяться за физический труд. Духовная жизнь не приносит
никакого Материального комфорта, плохо кормит человека, за
исключением йекоторых гуру, которые пользуются доверчивостью
своих учени327
'бУ М. Малерб "Религии человечества"
ков. Каждой религии свойственна пропаганда скромного образа
жизни, что благоприятствует приближению к Богу. Эта строгосп,
отторгает тех, кто стремится к близости с Богом, не отказываясь
от удовольствий и комфорта.
Вполне естественно, что это ведет к компромиссу между идеа.
лом, предложенным Богом в том виде, как его трактуют реда.
гаи, и тем, что каждый желает делать в зависимости от
своего ха. рактера и воспитания, причем все это обусловлено
общественным давлением. Чтобы общество внешне казалось очень
религиозным в исламе, например, это давление очень сильное.
Те, кто не испытывает пристрастия к духовной жизни, должны
приспосабливаться они становятся лицемерами. Подобная ситуация
встречается в некоторых сельских зонах англосаксонских стран,
например в Австралии, где община создается с учетом принадлежности
к той или иной церкви и где неплательщики десятины рассматриваются
как изгои,
В странах, где проповедуется терпимость, как это обычно
наблюдается в странах буддийской культуры или в странах
Западной Европы, многие верующие внешне ведут себя так, словно
Бог их не интересует. Они обращаются к Нему, когда чувствуют
необходимость в Его помощи, не отдавая себе отчета в недостойности
такого отношения, когда Бога воспринимают как спасательный
круг. Это вызывает иронию у неверующих.
Это различное отношение, бесспорно, лишено логики: необходимо
констатировать, что крайняя сдержанность Бога оставляет место
лишь для согласия или отказа от того, что Он предлагает,
то есть довериться Ему и следовать Ему или нет. Следовать
Ему наполовину, если веришь в Него, или делать вид, что
следуешь Ему под давлением общества, если не веришь в Него,
непоследовательные позиции.
Аналогичное суждение можно высказать по поводу религий:
создать религию как самоцель форма идолопоклонства; принимать
религию за клуб или "партию Бога" 3, где встречаются привилегированные
посвященные, значит наносить оскорбление всеобщности Создателя;
рассматривать религию как возможное философское объяснение
Вселенной значит ограничивать величие Бога.
В конечном счете, очевидно, единственная позиция, совместимая
с верой в Бога, жить с Ним не так, как живут с безразличным
соседом по лестничной площадке, а жить Им. Именно это ищут
мистики всех религий.
Мистическая жизнь с Богом
Так как Бог Творец в высшей степени, мы живем, Им физически
с рождения. Наши родители и длинная цепочка развития -"
^ОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛИЧНОСТИ %?
in. посредники. Наше независимое существование возможно
ЛЙ,IQ, благодаря свободе, которую нам дает Бог. Единственной
"облемой существования является то, как мы должны пользог
,-^/^тд /чапйпттпй
этой свободой.
ваться
Для того, кто верит, что дар свободы является одним из доказа-ельств,
что Бог есть Любовь, выбор заключается в том, чтобы наилучшим
образом ответить на эту любовь. Три великие монотеистические
религии иудаизм, христианство и ислам согласуются в
этой позиции, сохраняя незначительные различия.
Практически, чтобы жить Богом, верующий должен поддерживать
постоянный контакт с Ним с помощью молитвы. Далее мы увидим,
как выражается эта молитва в различных религиях. Какова
бы ни была ее форма, молитва поддерживается отношением доверия:
верующий знает, что Бог не покинет его и что различные жизненные
перипетии лишь случай вернуть Богу часть любви, полученной
от Него.
Человек никогда, разумеется, не сможет дать Богу любовь
в объеме, достойном Бога, но Бог знает об этом и ждет от
человека лишь ту любовь, на которую он способен.
Первым доказательством любви, по-видимому, является признательность.
Трудно представить себе, как любовь могла бы приспособиться
к ограничениям такого типа: "Боже, я люблю Тебя, но Ты мог
бы сделать немного больше, и это позволило бы мне любить
Тебя больше". Вполне понятно, что такая речь торг в противоположность
спонтанности истинной любви. Когда получают подарок, то благодарят
за проявление доброго отношения, а не за ценность получаемого
подарка, иначе это не благодарность, а мена.
Любить это также искать присутствие любимого существа.
Многие люди ведут себя с Богом по принципу: "Я люблю Тебя
еще больше, когда Тебя нет здесь". Бог никогда не удаляется,
но Он незаметен. Его присутствие ненавязчиво: если вы не
хотите Его ви-Деть, вы Его не увидите; но если вы Его ищете,
Он здесь, даже если вы явственно не воспринимаете этого.
Мистики живут Богом во всей полноте. Поэтому их приближе-яие
к Божественному более чувственно, чем рационально, так как
Рассудок не дал бы достаточного порыва. Мистики испытывают
к Богу любовь-страсть, в то время как другие формы духовной
*Изни предполагают благоразумную любовь, если не платоническую.
Мистик убежден там, где другие верят, он энтузиаст вибри-РУбт,
сверкает, удивляет, увлекает за собой. Его молитва не фор-Чадьна:
это крик, песня, поэма, иногда танец. Его вдохновение не
^еет пределов, скованности, оно божественно по масштабам.
Он
М. Малерб "Религии человечества"
-ц
не знает тонкостей и словоблудия холодных теологов, он легко
пересекает препятствие и охватывает все в сверкающем видени"
Божественного.
Каждая эпоха истории и каждая религия имеют своих миств.
ков. Даже уединившись добровольно в монастырь, они не остают.
ся незамеченными. Толпы людей приходят посоветоваться с
ними
и каждый чувствует ореол, окружающий их непосредственную
связь с Богом.
Хотя мистицизм по своей природе носит в высшей степени личный
характер, он оставляет глубокий след в каждой религии, так
как он вершина, пароксизм. Он настолько выше узкой обрядности
большинства верующих, что конвенции и структуры для него
мало значат. Поэтому иногда настолько разителен контраст
между личной духовной жизнью великих мистиков и пресной религиозной
жизнью тех, для кого Бог лишь гипотеза или страхование
от потусторонних скитаний.
Однако мистики не отрезаны от религии, которая их породила:
наоборот, они являются ее духовным движителем.
Наблюдая религии со стороны, никогда нельзя судить о них
по тому, что лежит в основе их публичного проявления или
что мотивирует их положение в общественной жизни. О религии
можно судить лишь по ее святым.
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
Религии ведут к Богу, но они созданы людьми. Ничего удивительного,
что у них есть ограничения, недостатки и слабости любого
человеческого творения, а также значительная доля страсти
и воображения.
Религии это также общественное явление. Духовная жизнь
накладывается на повседневную жизнь в различной степени,
но она всегда является важной составной частью культуры народов.
Выше мы уже упоминали, в чем заключаются основные религиозные
верования. Все они стремятся сформировать человека по 330
религии В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ о
оему идеалу, предлагая обряды и предписывая правила, одни
из торых носят чисто религиозный характер, а другие затрагивают
язличные аспекты жизни в обществе.
^ Ниже дается сравнительное описание этих обрядов и правил.
Именно аналогии или, наоборот, различия, наиболее четко
выделяются. Во всяком случае, нам показалось целесообразным
со-боать эти религиозные факты по темам, чтобы иметь возможность
сравнить их в образовательных целях, а не присоединять к
предшествующим описаниям каждой религии, которые в этом
случае были бы перегружены.
Описание составлено по следующему плану:
Общественная жизнь религий:
священное, культ и ритуалы, молитва;
сверхъестественное, видения и чудеса;
паломничество;
привлечение верующих, пророки и духовенство. Взаимосвязь
между религией и общественной жизнью:
религия и мораль, добро и зло;
религия и обычаи, церемонии, смерть;
религия и искусство;
религия и деньги;
религия и образование.
Общественная жизнь религий
СВЯЩЕННОЕ
Связь религиозного со священным воспринимается как нечто
само собой разумеющееся. Крупный специалист в области религий
Мирча Элиаде ставит священное в центр любой религии. Однако
наша эпоха, по-видимому, теряет чувство священного. Становится
ли она менее религиозной? Ответ частично зависит от того,
что подразумевается под этими словами. В строгом смысле
священное есть то, что связывается с Божественным4. Концепция
священного меняется в зависимости от религии, то есть в
зависимости от ее представления о Боге.
Бога можно видеть везде, что требует бесконечных предосторожностей
в самом малом действии: так, анимист будет молиться Дереву
за то, что срубит его, чтобы извиниться за свой кощунст-seННвra,
но необходимый поступок.
Можно верить, как мусульмане, что только Бог истинно свяще-"ен,
и решительно отбрасывать то, что более или менее напомина-ет
Почитание чего-то другого, а не Бога.
"б? М. Малерб "Религии человечества"
Что никто не отрицает, так это то, что Бог иной. Он другой
природы и непостижим. Наши отношения с Богом реализуются
с помощью специальных способов общения. Действительно, мы
а" можем оставить Его в покое: у нас слишком много просьб
к Нему мы недовольны своим положением и не знаем, что Он
нам готовит
Трудности общения с Богом всегда заставляли прибегать к
помощи посредников: посвященные и получившие откровение
всегда находились в нужном месте, чтобы помочь себе подобным
приблизиться к тайне Бога или богов. Священники, пасторы,
духовные вожди, гуру, шаманы встречаются во всех религиях,
и сами религии являются посредниками между человеком и
божеством.
Так как все, что касается Бога, священно, религии и ее служители
представляются освященными своей деятельностью. Достоинство
Бога сияет над всеми, кто верит в Него и служит Ему. Христиане
в своих лирических отступлениях говорят о себе как о народе
священников, пророков и царей...
Трудно сказать, куда простирается священное, но оно проявляется:
отблеск сверхъестественной силы священное можно увидеть,
с ним можно встретиться, к нему можно прикоснуться. Существуют
святые места (храмы и святые города), священные тексты, священные
предметы, такие как мощи.
Священное среди нас, весь мир второе прибежище Бога:
Он его хозяин и Он в нем проявляется когда и как Он хочет.
Всегда существует возможное и непредвиденное место для сверхъестественного
и для чудес. Поддержка верующих и вызов логике: эти явления
придают священный характер тем местам, в которых они происходили.
Туда отправляются паломники в поисках следов того священного,
к которому они стремятся.
Однако священное неуловимо, оно часто скрыто или, по крайней
мере, завуалировано. Встретить священное результат веры:
то, что мы видим с внешней стороны, обыкновенно, профанно,
а лежащее в глубине священное невидимо, о нем можно говорить
лишь с помощью аналогий, символов.
На священное можно воздействовать только ритуалами, которые
тоже символичны. Поэтому мир священного проникает в самые
неожиданные области.
Было бы кощунственно думать, благоразумно ли все это. Может
быть, священное создано лишь воодушевлением верующих? Занимается
ли Бог в такой степени формой? Он, создавший нас с рассудком
и критическим умом, не испытывает ли огорчения от того, что
мы редко этот ум используем?
Однако это уже другая тема. А сейчас надо приступить к описанию,
однако оно не может быть исчерпывающим. Мы отобрали
то, что, по нашему мнению, позволит более точно охарактеризо-332
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ о
ять религиозное событие через призму различных верований.
Начнем с описания символов, так как они вездесущи, именно
потому что невозможно говорить о том, что скрыто, иначе,
чем словами которые мы слышим повседневно.
Символы
Говорить символами или образами несовременный жанр. В
век телевидения нет необходимости прибегать к сравнениям:
прямое изображение везде доступно, даже на Луне.
Однако, слава Богу, воображение сохраняет первостепенное
значение: именно ассоциативное мышление обеспечивает прогресс
науки и придает очарование поэзии. Что касается сверхъестественного,
то, по существу, его можно лишь представить, и любое его
описание требует символических сравнений. Чтобы представить
себе ад или рай, допуская, что они существуют, мы проводим
аналогию с тем, что мы знаем о худшем и лучшем. Рай представляют
как сверхъизобилие благ, которые мы ищем: меломаны представляют
его наполненным мелодичным пением, любвеобильные мужчины
видят в нем очаровательных гурий, а жители пустыни представляют
ухоженный сад эдем, в котором журчат полноводные источники.
Однако использование символов создает сложную проблему общения:
каждый, естественно, толкует их в зависимости от своего
характера и опыта, а также от контекста. Так, одно и то же
сообщение может быть по-разному понято различными собеседниками.
Точнее, трудности могут возникать из-за слишком буквального
либо слишком символического толкования одного и того же текста.
Ограниченные люди могут возмущаться толкованием, которое,
по их мнению, слишком далеко от текста, и, наоборот, слишком
интеллектуальные могут прийти к тенденциозному толкованию,
искажающему смысл слов. Ни одной религии, основанной на
священном тексте, не удается избежать этой трудности, которая
является источником споров и конфликтов. Вполне понятно,
что верующий, убежденный в том, что текст Божественного
происхождения (само Слово Божье, как Коран, или Откровение
Господне, как Библия), будет испытывать самые большие трудности
в том, чтобы отойти от буквального чтения. Свидетели Иеговы
и мусульмане, например, всегда очень тщательно подходят
к букве священных текстов. Однако ни те ни другие не могут
избежать искаженной интерпретации текстов. Поэтому "хадисы",
комментарии к Корану, сделанные самим пророком Магометом
или его сподвиж-ииками, уточняют священный текст и являются
авторитетными.
^6У М. Малерб "Религии человечества"
В Евангелиях Иисус Христос провозглашает, что Он говорит
притчами, то есть образами, сравнениями, чтобы его речь воспринималась
больше сердцем, чем разумом5. Этот метод выражения широко
распространен на Востоке. В частности, часто прибегает к
нему буддизм. То, что выигрывается в легкости понимания людь.
ми различных слоев, может быть потеряно из-за неточности
послания. Символический язык поэтому лучше приспособлен
к религиям, которые оставляют определенное место для индивидуальной
свободы толкования.
Естественно, для символов используют то, что достаточно
знакомо, чтобы вызывать образы: вода, свет, глаз, рука и
т. п., как мы увидим далее.
Однако использование символов иногда становится своего рода
интеллектуальной игрой. Вместо того чтобы символы позволяли
представить непознаваемое (что является их основной функцией)
, некоторые придают им скрытый смысл до такой степени, что
можно толковать символически почти все.
Наиболее удивительный пример этого отклонения касается цифр
и букв: долгое время в таких языках, как арабский и древнееврейский,
буквам давали численное значение, что мы делаем, обозначая
подразделы: А, В, С, D, или 1), 2), 3), 4). Исходя из этой
эквивалентности буква/цифра, каждое слово может принимать
шифрованное значение, сумму значений букв, которые его составляют.
Из этого делают нелепый вывод: если имя человека выражается
тем же числом, что, скажем, слово "демон", то этот человек
от дьявола. Эта странная роль цифр обнаруживается в различной
степени во всех эзотерических формах религий6, но достигла
кульминационной точки в еврейской кабалистике.
В наши дни эта тяга к символическому чтению, по-видимому,
вышла из моды, но она, несмотря ни на что, коренится в самой
глубине нашей души и выражается в других формах. Для многих
из нас слова сами по себе имеют силу, и мы часто придаем
им больше важности, чем той реальности, которую они охватывают.
Слова, таким образом, становятся разновидностью магического
заклинания, которое стремится повлиять на реальность. Это
явление еще часто встречается в политическом словаре. Политики
всех кругов слывут мастерами в употреблении трескучих слов,
оторванных от их первоначального смысла: так, иногда произносят
"народная демократическая республика", то есть трижды повторяют
одно и то же7 по поводу политической системы, в которой народу
как раз и не остается никакого права выбора.
И в плане религии тоже не удается избежать этого круговорота
слов. Несмотря на усилия богословов сделать уточнения, наскоЯЬ"
ко позволяя их словарь, верующие терзали друг друга в течение
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ QР
еков из-за абстрактных понятий, от понимания которых они
были очень далеки. Можно ли быть уверенным, что древние рас--ри
между католиками и протестантами о понятиях "благодать",
"свободная воля" и "пресуществление" 8 не носят такой же
характер?
резюмируя, отметим, что непознаваемое духовного характера
можно описать лишь словами, вышедшими из рамок их собственного
смысла, символами, которые не способны точно передать недоступную
реальность. Но человек не может отказаться выражать, как
он может, то, что он чувствует или ищет, то, что является
смыслом жизни на Земле, его причастностью к тайне Творения
и его связью с Создателем. Его упорство часто ведет к разглагольствованию.
Однако сближение между конкретностью природы и непознаваемостью
духовного мира также становится источником поэзии и воодушевления.
Несколько примеров позволят оценить место символов в выражении
религиозных тайн.
ОГОНЬ И СВЕТ
"Огонь" по-арабски "нар" (от того же корня, что и "нур"
"свет"). Этот же корень находим и в слове "манар" "место,
куда кладут огонь", "маяк", отсюда "минарет". В древнееврейском
таким же образом образовалось слово "менора" ("семисвечник")
Свет и огонь тесно связаны с тем, что символизирует, возможно
наилучшим образом, ислам и иудаизм, минаретом и семисвечником.
Восковая свеча одновременно огонь и свет занимает важное
место и в христианских церемониях, в частности на крещении
и во время Пасхи. Свечи устанавливаются верующими у икон
и подножия статуй святых в знак особого почитания.
У зороастрийцев основной культ связан с огнем, в высшей
степени священным, и для них немыслимо осквернять его сжиганием
трупов.
Культ, воздаваемый огню, восходит, несомненно, к первым
векам человечества. Страх, который он вселял своей разрушительной
силой, делал его богом, хорошее отношение которого надо заслужить.
Народное христианское воображение еще до сих пор представляет
себе ад как вечный огонь. Ведийская религия, одна из Наиболее
древних, которые мы знаем, поклонялась Агни богу огня9.
У греков верховный бог Юпитер был властителем грома и Молнии,
самого разрушительного огня. Сочетание огня и света ^ние
звезд и, в частности, солнца, откуда к нам идет свет и тепло.
Поклонение богу-солнцу у египтян и ацтеков, было центральным
культом. Полаиают, что существует сходство по происхождению
MS^ M. Малерб "Религии человечества"
между словом "dieu" (бог) и различными словами из индоевропейских
языков, несущих смысл "день": "dies" (лат.), "diurne" (фр
\ "дин" (хинди) и т. д.
'
Однако огонь не только разрушитель, он также очищает, готовит
пищу. Очищение огнем абсолютно, оно ничего не оставляет от
тленной природы. Индусы торжественно сжигают умерших на костре,
вдовы некогда присоединялись к своему покойному мужу.
Так душа окончательно отделяется от своей земной оболочки,
исчезнувшей навсегда, и может перевоплощаться.
ВОДА
Нет жизни на Земле без воды она вездесуща: ее пьют, ею
моются, по ней ходят корабли, в ней можно утонуть. Грозная
или благодатная человек привязан к ней, словно помнит об
отдаленном происхождении животных из водной стихии и своей
жизни плода, плававшего в амниональной жидкости.
Вода появляется во всех мифах и религиях. Например, Потоп,
бывший, возможно, исторической реальностью, символ испытания,
через которое проходят те, кого Бог хочет спасти. Бог раздвинул
воды Красного моря, чтобы евреи вышли из Египта, и эти же
воды поглотили солдат фараона, посланных вдогонку.
Чаще всего вода символ очищения, мытье образ духовной
чистоты, которую желают приобрести. Водой смывают провинность,
смывают всякое подозрение. Именно отсюда происходит ритуал
крещения, который в некоторых церквях совершается путем полного
погружения: изменение жизни, чтобы стать христианином, требует
пройти через очищающую воду. Использование в католичестве
воды из кропильницы, чтобы перекреститься у входа в церковь,
берет начало из того же символизма, что и кропление святой
водой верующих во время христианских церемоний. Праздник
Нового года в Бирме (тингян), благодаря обильному кроплению
всех окружающих, снимает все, что прошедший год мог принести
плохого. Ислам прибегает к ритуалам очищения водой перед
молитвой:
омовение требуется, если с момента предшествующей молитвы
человек подвергался воздействию нечистоты (испускание газа,
мочи, сон или рвота). Напомним, что в случае отсутствия
воды мусульманину разрешается использовать песок.
Индуисты также прибегают к омовению, прежде чем войти в
храм. Ганг и некоторые другие реки священны. В них погружаются,
чтобы очиститься, и распыляют над ними прах мертвых.
Подобные ритуалы наблюдаются и в японском буддизме: во время
праздника обон в картонные коробки ставят маленькие свечи,
олицетворяющие души предков, и пускают их по течению. 336
РЛЯГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ о
Лпугой символ воды симв
...Закладка в соц.сетях
