Жанр: Религия
Религии человечества
...ем
японской души.
Поэтому мы отказались от членения новых японских религиозных
движений и предпочли собрать их в настоящей главе.
Среди особенностей, присущих всем новым японским религиозным
движениям, вьщеляются две, которые, впрочем, связаны между
собой: их экономическая мощь и политическая направленность.
Так как эти религии чисто японское явление, естественно,
что они проникнуты национализмом. Их политические устремления
явны: от умеренных правых до фашиствующих крайних правых.
Культ личности руководителя всегда присутствует, и руководство
движением часто передается по наследству. Верующие очень
привязаны к своей религии, иногда фанатично, и эта вера зиждется,
как правило, на интуиции и страсти, но в очень малой степени
на интеллекте. 266
1
ЦЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ.... о
Новые религиозные движения, которые добились успеха, располагают
значительными финансовыми средствами и культовыми сооружениями.
Щедрые дары верующих способствуют достатку, однако эти движения,
не сомневаясь, пускаются в деятельность весьма далекую от
религиозной и иногда очень доходную.
Наконец, и это недавнее явление, новые религиозные движения
начали заниматься прозелитизмом в других странах. Несмотря
на типично японский характер, они без тени сомнения делают
инвестиции за рубежом. Только в Париже действует не менее
четырех-пяти религиозных движений, пришедших из Японии (ТенрикQ,
Сока гаккай, Р. L. кQдан, центры буддизма дзэн).
"Секты" синтоизма
Как мы видели, культ синтоизма японское национальное явление,
которое обычно проявляется в участии в больших праздниках
и многословной религиозности.
Тем не менее на основе синтоизма возникли более структурированные
религии. Их называют "сектами" синтоизма. Три самые крупные
из них:
ТенрикQ: 15000 храмов, 2500 тыс. верующих, из которых
100 тыс. получили специальную подготовку и могут совершать
церемонии;
КонкокQ: 1350 храмов, около 600 тыс. членов, в том числе
3600 посвященных (жрецов);
КуродзумикQ: 300 храмов, 700 тыс. членов и 3400 посвященных
(жрецов).
Опишем в качестве примера лишь ТенрикQ.
ТенрикQ (буквально: "учение (кQ) закона (ри) неба (тен)")
было основано, как и некоторые другие японские религии,
женщиной Мики Накаяма, родившейся в 1798 г. в семье буддистов.
Она вышла замуж в 13 лет, родила четверых детей и долгое
время вела обычный образ жизни. Однако в 1838 г. болезнь
поразила ее семью, и она прибегла к своему дару медиума,
чтобы попытаться вылечить больных оккультным способом.
Она впала в транс, и у нее было видение. Ей явился "Хозяин
неба" (по-японски тенно слогун), который заявил о своем
желании спасти человечество, выбрав ее в качестве живого
обиталища и заступника. Это притязание Бога не пришлось по
вкусу мужу, который предпочитал видеть свою жену заботливой
хозяйкой, но такому призыву не сопротивляются, и семейный
совет решил, что Мики Накаяма будет следовать своей судьбе.
У нее еще были многочисленные ви-Дения, и отныне она жила
как живая богиня. Она обрела способ-267
"Sу M. Малерб '"Религии человечества"
ность возвращать зрение слепым и разум безумным, а также
изгонять злых духов, которые вызывают болезни.
Святая книга "Офудесаки" (буквально: "Кончик кисти"), которую
она написала иероглифами катакана210, трудно поддается толкованию
из-за неточности этого письма. Там можно прочитать что весь
мир Тело Господне21 \. Бог может быть узнан либо в "ками",
либо в луне и солнце (цуки-хи по-японски), либо в предках.
Так как луна и солнце ками (божества синтоистского пантеона)
, трудно отрицать значительное влияние синтоизма на тен-рикQ.
Однако эта религия рассматривает себя не как синтоистскую
секту, а как всемирную религию. Началась большая миссионерская
деятельность в частности, в Северной Америке и Бразилии,
где японская колония весьма значительна. Несколько лет назад
в Париже открылся культурный центр тенрикQ, где обучают японскому
языку.
Одним из утверждений основательницы движения было то, что
продолжительность жизни человека составляет 115 лет, но она
добровольно сократила этот срок, умерев естественной смертью
в 90 лет в 1887г.
Ее преемник ДзенQ Накаяма, один из ее родственников, имеет
титул Симбасира ("Оплот дома"). Он управляет общиной.
Город с 60 тыс. постоянных жителей Тенри-си ("город Тенри")
, расположенный возле Нара, центр этой религии. Город принимает
множество паломников со всего мира, есть больница и университет,
принадлежащие этому движению.
Японское явление: Сока гаккай
Сока гаккай, то есть "Общество за создание ценностей", вышло
в 1871 г. из движения за педагогическую реформу, начатого
преподавателями острова Хоккайдо. Это типично японское явление
получило быстрое развитие после Второй мировой войны.
Его цель создать счастливое общество на Земле благодаря
установлению мирового правления, что в свою очередь требует
мировой религии.
Так это движение в 1960 г. было вовлечено в религиозную
сферу.
В сущности, религиозные идеи Сока гаккай весьма просты.
В основе их реформированный буддизм монаха Нитирена. Они
содержат движущую идею преобразования человека, которое необходимо
для того, чтобы подготовить его к политическому господству
движения. Движение Сока гаккай создало партию Комей-то (буквально:
"партия чистого правления"), которая служит ему опорой в
деятельности. Время триумфа этой партии пришлось на 268
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ... ЧУ
i960 г., когда она занимала третье место в парламенте (47
депутатов). С 1972 г. у нее лишь 24 депутата.
Несмотря на упадок, Сока гаккай остается мощным движением,
v которого, возможно, еще насчитывается несколько миллионов
приверженцев.
Строгий аскетизм, убежденность в том, что добро и зло связаны
с общественным положением, стремление к конкретным действиям
для достижения счастья это характеристики японского общества,
на которых зиждется успех движения.
Р. L. кедам
Это японское религиозное движение одно из наиболее поздних
(создано в 1926 г. Токухару Мики). Мики родился в 1871 г.
, родители его разорились. С 9 лет он вступает в буддийский
монастырь секты сингон, где ему предсказывают, что он станет
известным при условии, что не останется жрецом этого монастыря.
В 1912г. Мики, страдающий хронической астмой, встречает
в Осаке буддийского учителя Токумицу Канеда, который вылечивает
его сверхъестественным способом, принимая астму на себя.
Они обнаруживают сходство религиозных идей. После смерти
Канеды в 1919 г. у Мики были видения, которые открыли ему
божественную роль Будды и синтоистской богини солнца Аматерасу.
Такая смесь религий не может смутить японца, тем более что
небесная посланница подтвердила Мики, что источником всякой
вещи является солнце. Лишь доверившись солнцу, можно познать
реальность мира. Пребывая в уверенности в этом, Мики провозглашает
свою новую религию и совершает паломничество в храм синтоистской
богини Изе возле Нагой. Успех пришел мгновенно, количество
верующих быстро росло до середины 30-х гг. Однако это вызывает
недовольство со стороны властей, и Мики, предчувствуя мученический
конец, уходит в отставку, передав дела своему сыну Токусика
Мики. Несмотря на эту предосторожность, он был заключен
в тюрьму до 1938 г. и умер вскоре после своего освобождения
в 1940г.
Хотя движение Р. L. кQдан оставалось запрещенным до окончания
Второй мировой войны, оно имеет некоторый успех, и в наши
Дни насчитывает около миллиона верующих. В чем же заключается
его учение?
В сущности, это философия, как смутно подсказывает ее название,
которое странным образом смешивает английские буквы Р. L.
(от "Рerfeсt Liвertу" "совершенная свобода") и японское
слово "кQдан" ("религиозная община"). Согласно катехизису
движения, появившемуся в 1957 г., цель Р. L. кQдан учить,
что "жизнь
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
это искусство", и дать рецепт жизненного процветания. Отсюда
следует новая концепция жизни, где каждый должен радоваться
милости, что он может делать то, что он делает. Это своего
рода религиозный "метод Куэ". Верующий должен излучать свое
искусство жить как солнце, сверкающее для всех. Покой
для него состоит не только в том, чтобы жить в мире, но
и в том, чтобы создать такой мир, в котором каждый пользуется
уважением и осуществляет свои стремления.
Эта сумма благопожеланий становится религией лишь благодаря
удивительной способности японцев создавать группы и организации
даже для того, чтобы заниматься философией. Р. L. кQдан,
как и большинство других японских религий, не гнушается
прибыльной деятельностью: в 1970 г. на Елисейских полях
в Париже открылся роскошный ресторан, носящий фамилию основателя.
РиссQ косэй кай
Это общество мирян-буддистов входит в состав новых религиозных
движений, которыми изобилует Япония.
Название представляет собой аббревиатуру, образованную от
формулировки основной цели движения: "общество верующих,
стремящееся совершенствовать личность человека и обеспечить
мир во всем мире по буддийскому закону".
Созданное в 1938 г. сыном крестьянина НиккQ Нивано, родившимся
в 1906 г., движение насчитывает 4700 тыс. членов, в том числе
в целом ряде зарубежных отделений. Штаб-квартира движения
находится в Токио, где имеется современный комплекс зданий
с большим помещением для религиозных церемоний, конференц-залами,
административным центром, издательством и даже лицеем.
Хотя движение вписывается в рамки буддизма махаяна, оно
следует идее монаха-реформатора XIII в. Нитирена, строгость
которой близка к буддизму тхеравада. Следовательно, это
своего рода попытка сблизить два традиционных направления
в буддизме.
Однако РиссQ косэй кай имеет и другие важные особенности.
Утверждается существование Вечного Будды источника всякого
существования, то есть провозглашается существование единого
Бога более определенно, чем это обычно делает буддизм. Будда,
историческая личность, рассматривается как символ Вечного
Будды.
Кроме того, движение провозглашает "три сокровища": Будда,
закон и община верующих. Это напоминает христианство: утверждение
монотеизма, аналогия Будды с Христом, роль учения Будды сравнима
с ролью Евангелия, центральное место отводится собранию
верующих. Другие аналогии также свидетельствуют о влиянии
христианства, например миссионерская деятельность или со-270
СИНКРЕТИЗМ ^
яершсние групповых размышлений, называемых "ходза", некоей
публичной исповеди.
риссQ косэй кай стремится предать буддизму облик открытости
современному миру. В 1977 г. была организована "национальная
ассамблея за счастливое общество", расширяется благотворительная
деятельность, помощь странам третьего мира, развивается сотрудничество
между различными религиями мира. Президент-основатель ездит
по планете, проповедуя мир, выступает как на трибуне ООН,
так и в христианских кругах. Он был принят папой Павлом
VI в 1965 г. Успех движения, очевидно, объясняется современным
подходом к религиозным и социальным проблемам, лишенным
узости и сектантства, а также хорошей типично японской организацией.
СИНКРЕТИЗМ
Синкретизм религия, учение или культ которой представляют
собой смесь элементов, взятых из различных верований2*2.
Идея синкретизма привлекательна: в нескольких религиях выбирают
то, что кажется наиболее удовлетворительным, и отбрасывают
то, что считается отжившим.
Многие верующие, допускающие по безразличию или сознательно
поступки, противоречащие их вере, прибегают, не зная об этом,
к разновидности синкретизма своей религии и философии здравого
смысла.
Человеку свойственно смешивать добро и зло, истинное и ложное,
абсолютное и относительное. В человеке никогда нет ничего
абсолютного: ни расы, к которой он принадлежит, ни языка,
на котором он говорит, ни религии, которую он исповедует.
Однако идея создания религиозного синкретизма рискует остаться
лишь интеллектуальной попыткой, какой бы привлекательной
она ни была.
Нельзя не признать за синкретизмом право считаться религией,
так как его цель приблизить человека к Богу. Но там, где
речь
^SSf M. Малерб "Религии человечества"
идет о формировании человека, он занимает позицию, существенно
отличающуюся от позиции религий Откровения, которые для верующих
являются выражением воли Господней. Однако, возможно, Божественное
внушение ведет основателей синкретизма к наведению мостов
между религиями, кажущимися несовместимыми. В любом случае
синкретизм является трогательным свидетельством поиска человеком
Бога. Это заслуживает того, чтобы рассмотреть несколько
примеров. Хотя некоторые религиозные движения (например,
бахаизм и каодаизм) явно подпадают под определение синкретизма
в чистом виде не следует упускать из виду склонность человека
смешивать древние и новые верования (с добрым намерением
или бессознательно). Более или менее очевидные примеры этого
можно найти на всех континентах.
БАХАИЗМ
Бахаизм насчитывает около 3 млн приверженцев, из них 1 млн
в Индии и 1000 во Франции. Он быстро развивается, в частности,
в черной Африке и Латинской Америке.
Всемирный центр бахаизма находится на Святой Земле в Хайфе,
на склонах горы Кармель в Израиле. Его называют Всемирным
домом справедливости. Существует семь других крупных храмов
бахаизма в мире: в Вильметте (возле Чикаго), в Кампаде (Уганда)
, Сиднее, Франкфурте, Панаме, Дели, где недавно открылся
великолепный храм в форме цветка лотоса, и в Западном Самоа.
В 1844 г. перс, мусульманин-шиит мирза Сейид Али Мухаммед
(18191850), проникнувшийся, как и все шииты, надеждой на
возвращение имама, посланца Бога, провозгласил себя Бабом
("баб" дверь или путь, ведущий к Богу). Преследуемый правительством
шаха и религиозными властями, он был изгнан и казнен несколько
позднее в Тавризе.
Его преемник, возглавивший общину, Мирза Хусейн Али (18171892)
213 окончательно порвал с исламом и принял титул
Баха-Улла ("великолепие Бога"), откуда и произошло название
движения.
Несмотря на заключение в тюрьму, преследования и ссылку,
он оставался активным деятелем. Он поставил перед своими
верующими цель "создать венец всех других религий".
В начале своей деятельности Баха-Улла демонстративно обратился
с призывом к сильным мира сего: королеве Англии Виктории,
Наполеону III, российскому императору Александру II, папе
Пию IX объединиться под его знаменами.
В наши дни бахаизм намного более сдержанная религия, почтительно
относящаяся к другим верованиям и проникнутая кро272
СИНКРЕТИЗМ ЧУ
тостью. Сторонники бахаизма часто люди с высшим образованием,
они не занимаются политической деятельностью и подчиняются
властям и обычаям страны, в которой живут. Будучи сторонниками
непротивления, они отказываются от военной службы по религиозно-этическим
соображениям, не допускают возмездия, но признают право на
самозащиту.
Трудно было бы объяснить кровавые преследования, которым
они подвергались со стороны иранской исламской революции,
не вспомнив шиитское происхождение бахаизма и то, что его
центр находится в Израиле.
Бахаисты верят в единого Бога, они стремятся устранить разли-яия
религий и расовые барьеры.
Одиннадцать принципов бахаизма:
единство человечества;
индивидуальный поиск истины;
единство религиозного учения, единосущность Бога;
религия как источник единства людей;
гармония религии и науки;
равноправие мужчин и женщин;
неосуждение других людей;
установление мира во всем мире;
всеобщее образование по единому мировому стандарту;
решение социальных проблем;
распространение всемирного языка как дополнительного и
"всеобщей письменности214.
У бахаистов нет ни церемоний посвящения, ни духовенства.
Их цель проводить политику нового мирового порядка, что
требует образования и административной организации.
Базовой структурой является местное духовное собрание, которое
создается, если существует более девяти верующих. В каждой
стране имеется национальное духовное собрание.
Основами веры являются пост и молитва.
Пост совершается в последний месяц бахаистского года, состоящего
из 19 месяцев по 19 дней и четырех дополнительных дней. Каждый
день начинается с захода солнца. 19-дневный пост проводится,
как и рамадан, с условием воздержания от еды и питья в Дневное
время.
Дети моложе 15 лет, больные и беременные женщины освобождаются
от поста.
Молитва обычно совершается три раза в день: утром, в полдень
а вечером. Полуденная молитва может ограничиваться чтением
°Дного лишь стиха. Общая молитва не вменяется, за исключением
Церемонии погребения.
т
М. Малерб "Религии человечества" /-tfffKРETН3M
Во время праздника Девятнадцати дней, который заменяет христианское
воскресенье, совершается религиозная жизнь общины. Духовное
собрание включает в себя три части: духовную часть, когда
читают молитвы Баба, Баха-Улла и других учителей бахаистов;
часть, посвященную делам коллектива; и празднество с трапезой.
Собранием управляет комитет из девяти членов, избираемых
всеми верующими. Не рекомендуется выдвигать свою кандидатуру
и отказываться от предложенного мандата. К собранию обращаются
все его члены, испытывающие личные затруднения.
Что касается морали, то бахаисты придерживаются закона,
изложенного в их священной книге Китаб-и-Акдас215, называемой
также Книгой Законов.
Бахаисты ревностные сторонники эмансипации женщины, они
придерживаются моногамии и стремятся к верности в браке.
Союз супругов должен быть одобрен родителями. Употребление
алкоголя и табака запрещено, однако установленное Бабом правило
не есть лук, которое, скорее всего, отражает его личный вкус,
по-видимому, больше не соблюдается.
Если бахаизм часто относят к синкретизму, то лишь потому,
что он стремится объединить все религии мира. В нем находят
многочисленные иранские или исламские отголоски (праздник
на-вруз, пост в течение месяца и т. д.). Однако речь идет
скорее о новой религии, согласно которой Бог ниспосылал Откровение
постепенно в течение веков через различные религии, венцом
которых есть бахаизм. Во всяком случае, оригинальный характер
баха-изма неоспорим, как и его жизнеспособность и быстрота
распространения.
Календарь бахаистов
Этот календарь, созданный самим Бабом, содержит 19 месяцев
по 19 дней, то есть 361 день, к которым прибавляются четыре
праздничных дня. Месяцы:
баха (сияние), начало 21 марта
машьят (желание), 27 сентября
илм (знание), 16 октября
кудрат (власть), 4 ноября
кавл (речь), 23 ноября
масаил (вопросы), 12 декабря
шараф (честь), 31 декабря
султан (верховная власть), 19 января
мулк (царство), 7 февраля
ала (возвышение), 2 марта
джалал (слава), 9 апреля
джамал (красота), 28 апреля
азамат (величие), 17 мая
нур (свет), 5 июня
рахмат (милосердие), 24 июня
калимат (слова), 13 июля
камаль (совершенство), 1 августа
асма (имена), 20 августа
иззат (могущество), 8 сентября
Праздник навруз, буквально означающий на персидском языке
"новый день", празднуют 21 или 22 марта. Существуют, кроме
чтого, восемь праздничных дней в честь годовщин основных
собы-дй в жизни Баба и Баха-Уллы.
ЯЗИДИ ("ПОКЛОННИКИ ДЬЯВОЛА")
Около 50 тыс. курдов, проживающих в окрестностях Мосула
в Ираке и Алепа в Сирии, еще исповедуют тайную религию, из-за
которой мусульмане несправедливо назвали ее приверженцев
"поклонниками дьявола".
На самом же деле они поклоняются Малеку Таусу (буквально:
"ангел-павлин"), добродетельному созданию, которому Бог
доверил управлять миром, завершив Творение216.
Язиди почитают также своего предполагаемого основателя шейха
Ади, умершего в 1160 г., и каждый год совершают паломничество
на его могилу в Лалеш.
Учение и культ, насколько известно, основываются на священной
книге. Язиди, как и друзы, верят в переселение душ. Создается
впечатление, что они заимствовали элементы своего культа
из различных религий: дуализм между добром и злом у зороастрий-цев,
крещение и Тайную Вечерю у христиан, а предписания в отношении
пищи у евреев.
Их организация носит теократический характер. Глава язиди
носит титул Мирза Гег.
КАОДАИЗМ
Каодаизм являет оригинальный пример синкретической религии.
Ее основатель вьетнамский священнослужитель Ле Ван Трунг,
который, подобно многим своим соотечественникам, имел пристрастие
к опиуму и занимался спиритизмом. На Рождество в 1925 г.
во время сеанса, на котором вызывали Бога Као-дай (что по-вьетнамски
"Большой дворец"), Ле Ван Трунг почувствовал себя назначенным
вождем новой религии. Первую общину он основал в Тай-Нинге
(в ста километрах к северо-западу от Сайгона) и был провозглашен
в ноябре 1926 г. папой каодаистской церкви.
Основное верование заключается в том, что верховный Бог
Као-дай, изображаемый в храмах в виде глаза, возвышающегося
йад земным шаром, проявлялся в ходе истории через различных
Дюдей: Будду и Лао-цзи на Востоке, Моисея и Иисуса Христа
за Западе. Поэтому учение Моисея сравнивается с почкой на
дереве, Учение Христа с цветком, а каодаизм с плодом
растения, раз-^тие которого завершилось. Каодаизм легко сочетает
верования 275
Т
М. Малерб "Религии человечества" " ^ДЗИРЕЛИГИИ
буддизма, конфуцианства, даосизма, христианства и традиционного
вьетнамского культа духов.
Каодаисты верят в переселение душ, полагая, что в момент
смерти души вселяются в тело другого человека или животного.
Мораль идея братства и глубокого уважения всех живых существ.
Спиритизм сохраняет свое место в этой религии. Вызывают
дух самых знаменитых деятелей различных культур в весьма
странном сочетании, например китайского поэта Ли-тай-бо,
революционера Сунь Ятсена, Жанну д'Арк, Виктора Гюго.
Структура каодаистской церкви такая же, как и католической:
с теми же титулами папа, кардиналы, епископы и архиепископы,
священники. Все эти духовные звания доступны и женщинам.
После смерти Ле Ван Трунга церковный собор избрал нового
папу, и эта традиция поддерживается. "Римом" каодаизма является
город Тай-Нинг, где он зародился.
Движение каодаистов не распространилось за пределы Вьетнама,
однако оно насчитывает около 1 млн приверженцев, которые
часто играли важную политическую роль в истории страны.
ЧХОНДОГ
Движение чхондогQ основано в 1860 г. сыном провинциального
служащего Чэ Че У в противовес религиям, существовавшим в
эту эпоху в Корее: буддизм был слишком коррумпирован, конфуцианство
пришло к невыносимой системе дифференциации общественных
классов, а христианство воспринималось как слишком индивидуалистическая,
чуждая религия.
ЧхондогQ стремилось объединить в синкретизме ценности трех
религий Востока (буддизм, даосизм и конфуцианство), отвергая
недостатки каждой из них. Согласно доктрине чхондогQ, каждый
человек рожден от Бога и сам является богом. Чистая нравственная
жизнь позволяет надеяться на возвращение Божественного блаженства.
Эта мораль проповедует достоинство, свободу, равенство
и справедливость. Именно этот идеал справедливости, отбрасывающий
конфуцианскую иерархию, был воспринят властью как опасно
революционный. Основатель движения, его сын и преем-.ник,
а также многие руководители преследовались и были казнены.
В 1894 г. в ход восстания Тонг-хак2'7 вмешались китайские
и японские войска и потопили его в крови. Корейская династия
все больше теряла доверие народа.
К 1950 г. движение чхондогQ еще насчитывало около 3 млн
приверженцев; 70% их остались в Северной Корее, где это
движение ушло в подполье. В Южной Корее насчитывалось 87
храмов, более 276
миллиона верующих и 250 священников. По-видимому, влияние
чхондогQ значительно ослабилось из-за усиления влияния более
духовных и менее политически ориентированных религий. Численность
его приверженцев в настоящее время не превышает 100 тыс.,
основной храм находится в Сеуле.
КВАЗИРЕЛИГИИ
Самые яростные хулители религий часто поражаются той власти,
которую религии приобретают над умами людей. Агностики или
атеисты, стремящиеся распространить свои идеи, вынуждены,
как это ни парадоксально, прибегать к различным способам
общения, которые зарекомендовали себя при распространении
религий. Нацисты и советские идеологи, например, с энтузиазмом
приняли слово и понятие "пропаганда", которое происходит
от католического термина "de рroрagando fide" ("проповедь
веры").
Претензии религий на владение абсолютной истиной веры, морали
и мировоззрения находят свое отражение у всех, кто стремится
навязать как можно большему количеству людей свою волю или
свой идеал. По мере того как эти действия приобретают размах,
образуются квазирелигии, то есть движения, построенные не
на вере в Бога, а заимствующие у некоторых религий их методы
или ритуалы для тех или иных целей. Не зря же говорят об
идолах толпы, имея в виду футболистов или артистов. Здесь
имеет смысл вспомнить и о культе личности.
Такая аналогия недостаточна, чтобы оправдать необходимость
говорить об этом в книге о религиях. Однако эти теории занимают
значительное место в умах многих и становятся объективными
конкурентами религий, в чем надо отдавать себе отчет. Эти
цент-ры интереса, захватывающие до такой степени, что они
часто оттесняют Бога на задний план, сопровождают нас в
повседневной жизни (политика, спорт, культ тела, различные
виды моды интеллектуальные или художественные, деньги
и даже работа). Они Чогут завладеть нами, обедняя нашу духовную
жизнь.
Slу M. Малерб "Религии человечества"
Кроме того, некоторые философские движения (допускают они
Бога или нет) стремятся заменить религию, отказываясь в то
же время от того, чтобы их воспринимали как религию. Рассмотрим
несколько примеров этих движений, названных за неимением
лучшего термина "квазирелигиями".
ДВИЖЕНИЕ СУБУД2^
Это движение, созданное в 1933 г. индонезийцем-мусульманином
Мухаммедом Субух Сумохадивиджожо, называет себя "духовным
братством, открытым для всех религий". Оно стремится приучить
своих членов к полному подчинению воле Бога.
С этой целью его приверженцы два раза в неделю по по
...Закладка в соц.сетях
