Религии человечества

страница №14

...тоянные
ссылки на Библию для обоснования и объяснения любого из их
верований. Это требует от каждого огромной эрудиции и памяти
и производит большое впечатление на людей, которых "обрабатывают"
Прокламаторы. Обилие библейских ссылок является важнейшим
элементом арсенала, используемого для убеждения собеседника,
который оказывается подавлен сознанием собственного невежества.
Будучи полностью ориентированным на деятельность такого
рода, движение свидетелей Иеговы обеспечивает углубленную
подготовку своих членов. Они обучаются разнообразным методам
ведения публичных бесед, организации собраний, установлению
контактов с людьми, ответам на возражения и т. д.
Пропагандистская работа умело адаптируется к каждой ситуации.
Она начинается с короткой встречи, направленной на выявление
заинтересованных лиц, затем, во время второго визита, беседа
продолжается и основывается на Библии и на изданиях движения.
Обзор "Пробудитесь!" посвящен всевозможным темам, которые
обычно раскрывают пороки мира, указывающие на близость его
конца. В нем публикуются также многочисленные свидетельства
обращенных, выражающие восторг по поводу избавления от аморальности.
"Сторожевая башня" посвящена в основном библейским сюжетам
и возможности использования их в повседневной жизни.
Заинтересовавшиеся люди приглашаются на собрания конгрега-,
ции, где им неизменно оказывают самый теплый прием. Агрессивность
по отношению к другим религиям, ранее свойственная свидетелям
Иеговы, сейчас исчезла, и умелые и настойчивые пропагандистские
усилия приносят свои плоды, о чем свидетельствует приводимая
ниже таблица, в которой представлен рост числа сторонников
движения.
В то же время следует заметить, что успех свидетелей Иеговы
очень сильно зависит от культурного универсума, в котором
они действуют.
Будучи очень англо-саксонскими по способу мышления и организации,
свидетели Иеговы более успешно действуют в среде людей,
получивших следы религиозного образования, но ощущающих
духовный голод в силу различных причин: отрыв от корней,
апатия, недостаток рвения или традиционализм со стороны
"родной" церкви вот наиболее типичные примеры.
Напротив, в странах ислама, где согласованность социальной
среды и религии очень высока, результаты являются обескураживающе
низкими.
В Африке по ряду причин произошли местные деформации учения,
приведшие к возникновению сект, которые уже мало что связывает
с основным движением. Согласно концепции главы одной из таких
сект, Камвана из Ньяссы (Малави), белые должны дать черным
столько денег, сколько нужно будет последним.

Распространение свидетелей Иеговы Число свидетелей Иеговы
в мире:
1891 4000 1928
44000 1938 60000 1942
115000 1968 1221000 1975

2062000

1983 2501722
1984 2842531
Отметим, что в принципе свидетелями Иеговы считаются только
те, кто периодически присылает отчет о своей деятельности.
Распределение свидетелей Иеговы по странам в 1984 г.:
Соединенные Штаты 648704 Бразилия
160927 Мексика
151807 Федеративная Республика Германии
109102 Италия 116555
Нигерия 113537
Немало свидетелей Иеговы в странах Латинской Америки и в
англоязычных странах.
Во франкоговорящих странах: 82458 свидетелей Иеговы во Франции,
20499 в Бельгии, 12378 в Швейцарии и 32208 в Заире.

Значительное количество их насчитывается и в странах Восточной
Европы, однако эти данные длительное время не публиковались,
чтобы не усиливать репрессий, которым свидетели Иеговы там
подвергались. Известно лишь, что в целом в странах, правительства
которых запрещают это движение, их насчитывается 261419
(данные по 28 странам),
Проникновение в страны ислама практически отсутствует; наименее
малочисленными они являются в Пакистане всего 207 "прокла-маторов".

СОВРЕМЕННЫЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ
Могут возникнуть опасения, что протестантизм будет до бесконечности
продолжать дробиться на множество церквей, движений и сект.
Действительно, уже сейчас структура протестантизма достигла
такого уровня сложности, о котором предыдущие страницы дают
лишь бледное представление. Однако в результате сравни-^
тельно недавних культурных процессов возникла тенденция к
определенной географической унификации протестантизма.
Грубо говоря, можно констатировать появление трех видов
протестантизма: европейского, американского и стран третьего
мира, которое происходит на фоне очень искреннего стремления
к сближению всех христианских церквей в рамках экуменического
движения.
Это явление еще далеко не стерло особенностей различных
церквей, однако наиболее болезненные разногласия были сглажены
до такой степени, что стал возможным диалог и даже образование
федераций близких по положению церквей.
В Европе протестантизм был исторически разделен на два больших
отряда: лютеранство, охватывающее в основном Скандинавию
и Германию, и различные реформированные церкви наследницы
кальвинизма, которые разбросаны от Великобритании до Венгрии,
включая также Францию и Швейцарию.
Во всех этих промышленно развитых странах рост уровня жизни
населения не способствует мистицизму: проведение выходных
на природе или у телевизора выглядит значительно более привлекательным,
чем религиозная воскресная служба. При этом сохраняется
общая вера в Бога, уважение к христианским ценностям и признание
определенной принадлежности к традиционной церкви, однако
интерес к религии падает, и религиозное безразличие распространяется
все шире. В таких условиях находится мало желающих отстаивать
вероучительные тонкости каждой конкретной церкви. Если религиозному
возрождению суждено состояться, то оно будет происходить
на фундаменте, очень сильно нивелированном этими материалистическими
тенденциями.
Перед лицом этих тревожных изменений большая часть лютеранских
и реформистских церквей Европы образовали общее богословское
движение, которое оформилось в 1973 г. в результате Лойенбергского
соглашения.
В англо-саксонской Америке сложилось такое разнообразие
церквей самого различного происхождения, что принадлежность
к 156
ЗЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
гой или другой из них перестала быть социально значимой:
каждый легко принимает особенности других, и вероучительные
раз-дичия стираются по сути, важно лишь верить в Бога и
быть христианином.
Всемирный Совет Церквей
Этот орган, созданный в Амстердаме в 1948 г., является "братской
ассоциацией церквей". Его создание стало возможным благодаря
усилиям миссионеров, работающих в Африке и Азии, как ответное
действие на соперничество их церквей.
Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) не является сверхцерковью
и не облечен собственной властью. Церкви, входящие в его
состав, сохраняют свои особенности и автономию; их объединяет
только Иисус Христос.
Генеральная Ассамблея ВСЦ собирается раз в 67 лет в различных
местах (в 1983 г. в Ванкувере). В ней участвуют 700 делегатов
и 6 председателей.
Центральный комитет, включающий 100 членов, облечен исполнительной
властью и собирается ежегодно. Руководство осуществляет Исполнительный
комитет, состоящий из 15 человек.
В ВСЦ входят крупные течения протестантизма, в том числе
ким-бангуисты, а также православная церковь. Католическая
церковь не является членом ВСЦ, однако она направляет наблюдателей
(на Ассамблее в Нью-Дели в 1961 г. впервые присутствовали
5 наблюдателей). В свою очередь, некатолические наблюдатели
из ВСЦ были приглашены в Рим на Второй Ватиканский Собор.

Деятельность ВСЦ разнообразна: исследования, обучение, помощь
беженцам, различные публикации, в том числе экуменический
перевод Библии (1975).
Парадоксально, что раздробленность церквей облегчает их
перегруппировку. Так, в Канаде в 1925 г. образовалась Объединенная
церковь, в которую вошли методисты, конгрегационалисты и
часть пре-свитериан. Как правило, изначально наименее конформистские
церкви объединяются на прагматической основе вокруг "общего
протестантизма". Существуют межконфессиональные семинарии,
в которых как преподаватели, так и учащиеся представляют
всю гамму протестантского направления.

Однако эта тенденция к объединению не затрагивает двух четко
выраженных и, по-видимому, труднопримиримых тенденций:
Север и Запад США явно либеральны: там легко допускается
символическое толкование Священного Писания;
Юг склоняется к фундаментализму, воспринимая тексты буквально,
но придает большое значение индивидуальному мистическому
опыту, как бы компенсируя этот ригоризм. Примеры этой тенденции
встречаются в многочисленных баптистских церквях Юга, а также
в учении евангелического пастора Билли Грэма, "гражданина
мира", или других многочисленных знаменитых телепроповедников.
;

157

'С? М. Малерб "Религии человечества"
Позиции этих двух тенденций по отношению к экуменизму, то
есть к сближению церквей, в том числе с католической церковью,
диаметрально противоположны. Первые (либералы) горячие
сторонники этого, в то время как фундаменталисты, считающие
себя полностью постигшими истину в Священном Писании, занимают
резко отрицательную позицию.
В странах третьего мира молодые церкви становятся независимыми,
и на смену миссионерам приходят местные пасторы. С другой
стороны, демографическая ситуация в этих странах такова,
что в настоящее время количество протестантов в Африке
почти такое же, как и в Америке (около 90 млн), а в Азии
их уже 33 млн. Религиозное окружение (мусульманское, буддистское
или индуистское) вынуждает эти церкви сплотить свои ряды
и несколько сгладить вероучительные разногласия. В Индии,
в частности, отмечается стремление к христианству, где
церковь является добровольным союзом верующих, согласно протестантской
концепции, но где она также и Божественное Слово Христово,
согласно католической и англиканской концепциям, а также
община, в которой вещает Святой Дух, согласно концепции пиетистов.
Для организации этой очень динамичной церкви в Индии принята
иерархическая структура англиканского типа с рукоположением
священства, однако в отношении вероучения каждый может выбрать
свою конфессию.
Но наряду с этими усилиями, направленными на взаимопонимание
между различными протестантскими церквями стран третьего
мира, наблюдаются центробежные тенденции, которые проявляются
в увеличении количества религиозных направлений. Одни из
них не что иное, как секты без будущего, другие значительные
церкви с высокоорганизованной структурой.
Обзор церквей, которые за неимением лучшего термина мы называем
локальными, или "местными", дополнит описание уже упомянутых
различных форм христианства.
Это движение, в свою очередь, дало жизнь другим церквям
Небесной церкви Христа и Апостольской церкви Христа.
Эти церкви иногда называют "йоруба д'аладура", то есть "молитвенные".
Все они появились около 70 лет назад.
ЛОКАЛЬНЫЕ (МЕСТНЫЕ) ЦЕРКВИ
Так можно назвать религиозные движения, основанные на вере
в Иисуса Христа, но в весьма незначительной степени ортодоксальные
и не примыкающие явно к протестантизму, возникшему в эпоху
Реформации.
Эти церкви распространены главным образом в Африке, но не
только там. Они встречаются в Латинской Америке, на Филиппинах
и в США.
Их особенность разнообразие. Полагают, что они исчисляются
тысячами, причем ежегодно многие из них возникают или исчезают.
По официальным данным, их насчитывается 155 в Южной

158

ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
Африке, 111 в Нигерии, 104 в Кении, 78 в Канаде, однако
эти цифры касаются лишь самых значительных церквей '23. Одни
церкви имеют сотни тысяч верующих, другие (нерегулярно или
вовсе не учитывавшие своих приверженцев) лишь несколько
десятков.
Очевидно, что описать каждую из них невозможно, однако интересно
рассмотреть некоторые примеры и попытаться объяснить явление,
которое, несмотря на свой размах, затрагивает в Африке лишь
15% христиан.
Первый вывод: жизнеспособность этих церквей признак весьма
живого интереса населения к религии. Многочисленность этих
движений сходна с той, которая, по-видимому, была присуща
христианству первых веков. Об этом можно судить по "византийским"
раздорам, терзавшим раннюю церковь, и по многочисленным ересям,
возникавшим в ту эпоху. Не удивительно, что народы, недавно
принявшие христианство, проявляют богословскую фантазию.

Удивительно то, что это явление остается сравнительно второстепенным.
В частности, что касается Африки, существуют веские причины
того, что не все новые христиане остаются в лоне католичества,
англиканизма или реформистских церквей. Первая из этих причин
конкуренция, создаваемая миссионерами. Начальный период
проповедования Евангелия не протекал под знаком экуменизма;
скорее, наоборот. Соперничество колониальных держав часто
проявлялось и в миссионерской деятельности. Не будучи примером
религиозного единства, белые не были примером святости и
христианского братства по отношению к черным. Прибавим к
этому привязанность африканского населения к древним ритуалам
или суевериям, и можно понять причины довольно значительного
успеха африканских "пророков", проповедующих оригинальную
религию, отвечающую потребностям их окружения.
Если попытаться классифицировать эти различные движения,
неизбежно обнаружится большое количество сект, для которых
религия является способом выражения личных или этнических
амбиций. Среди других движений, религиозный характер которых
неоспорим, можно различить три больших группы:
церкви, имеющие некоторый оттенок африканского национализма;

церкви, связанные с личностью их основателя, которого
верующие считают пророком;
церкви, в которых доминирует практика исцеления молитвой.

Церкви первой группы наиболее часто встречаются в англоязычной
черной Африке, главным образом в Южной Африке. Подобные
тенденции наблюдаются и в Эфиопии как потому, что она упоминается
в Библии, так и потому, что она является симво159

М Малерб "Религии человечества"
лом африканской страны, имеющей старую культуру и не поддающейся
колонизации. Усилия этих церквей сосредоточены на общественно-политической
борьбе. В то же время они стремятся обратиться к традиционной
африканской религиозной практике, совместимой с христианской
традицией (например, культ мертвых)124. Другое течение
течение сионистских церквей. В его основе стремление черных
пасторов США придать своим церквям африканский колорит. Это
движение зародилось в конце прошлого века в городе Сионе
(Zion Сitу) штата Иллинойс отсюда и его название. Разумеется,
Сион также употребляется в библейском смысле как название
Иерусалима, Небесного города, что позволяет лидерам этих
церквей сравнивать черное население с еврейским народом,
предсказывать его телесное освобождение или его духовное
спасение. Ссылки на Библию делаются постоянно. Священное
Писание толкуется обычно в буквальном смысле, что напоминает
некоторые американские баптистские течения, но, в отличие
от последних, практикуется возврат к таким ветхозаветным
обычаям, как запреты, касающиеся еды и половых отношений,
и полигамия. Что касается ритуалов (обрядов), то они связаны
с традиционной африканской культурой: широко распространены
танцы и транс, гадание и заклинание злых духов, соблюдаются
табу и культ предков.
Еще одна группа церквей характеризуется "пророческой" личностью
их основателя. Часто эти церкви занимают шаткое положение
и не могут существовать длительное время после смерти их
вдохновителя. Однако некоторые из них являются показательными
исключениями. Наиболее влиятельной, бесспорно, является "церковь
Иисуса Христа, основанная на Земле Симоном Кимбан-гу", описанная
в отдельной главе. Харризм, о котором также будет идти речь,
сохраняет более ограниченное, но значительное влияние.
Потребовался бы целый том для описания десятков других культов,
иногда очень красочных. Согласно одному из них, движению
нгол, зародившемуся в Конго, генерал де Голль был провозглашен
мифической сверхъестественной личностью.
Последняя группа церквей имеет немало аналогий с церквями
пятидесятников. В них акцентируется внимание на молитве,
которой приписывают исцеляющую способность. Болезнь рассматривается
как действие оккультных сил или демонических врагов. Молитва
является также средством заклинания духов и требует обычно
сложных ритуалов. Прибегают к посту, воздержанию и танцу
для того, чтобы легче достигнуть экстаза или состояния транса

источника видений.
Эти церкви распространены главным образом в англоязычных
странах Западной Африки: их около 500 в Нигерии и 200 в
Гане. 160
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ О?

Среди наиболее известных "Священный и вечный орден серафимов
и херувимов", насчитывающий около 500 тыс. верующих;
храм его находится в Лондоне.
Кимбангуизм
(Церковь Иисуса Христа, основанная на Земле Симоном Кимбангу)
Среди многочисленных христианских церквей кимбангуизм заслуживает
особого рассмотрения по нескольким аспектам:
это религия африканского происхождения, а точнее, заирского;

она имеет официальный статус в Заире, как католичество
и протестантизм; с 1969 г. входит в состав Всемирного Совета
Церквей;
наконец, это не так давно возникшая религия (в XX в.),
успех которой показателен, так как она уже насчитывает не
менее 2 млн приверженцев, а по некоторым данным, и 5 млн.

Этот успех тем более удивителен, что ее основатель Тата
Симон Кимбангу, родившийся в Нкамба в Нижнем Конго в 1889
г., смог проповедовать лишь шесть месяцев.
Его необычная судьба заслуживает того, чтобы рассказать
о ней. Его родители были анимистами. Отец излечивал жертв
колдунов. Это был период начала бельгийского колониального
присутствия в бассейне Конго в стране, которая станет
независимой в 1960 г. под названием Конго-Киншаса, а позднее
Заир.
Некоторое время спустя после смерти матери Кимбангу, в начале
века, один европейский миссионер предсказал мальчику исключительное
будущее, сказав об этом его тете. Имя Кимбангу на языке ки-конго
означает "тот, кто раскрывает правду". Тетя доверила его
баптистским миссионерам Британского общества миссионеров.
Он научился читать и писать на языке киконго своем родном
языке по недавно вышедшему переводу Библии.
После учебы он возвращается в свою деревню, Женится на вдове
Мвилу. После рождения первого сына, Кисолокеле, Тата Кимбангу
и Мвилу совершают обряд крещения и сочетаются церковным браком
в июле 1915 г. Кимбангу принимает имя Симон и работает в
баптистской миссии, на маслобойне, а затем в своей родной
деревне продает маниок и табак.
В 1921 г., идя на рынок, он по наитию зашел к больному и
вылечил его Божественной силой. Новость очень быстро распространилась,
и Кимбангу стал проповедовать и исцелять многочисленных
больных. Тысячи верующих устремились к нему, и он призывал
их к честной жизни без алкоголя, табака, танцев и колдовства.
Это обеспокоило бельгийскую администрацию, и католические
миссионеры увидели в нем еретика. Он был арестован в сентябре
1921 г., приговорен к смерти, затем помилован и отправлен
в пожизненное заключение в тюрьму в Браззавиль на другом
конце страны.
В течение 30 лет заточения Кимбангу жена продолжает его
дело полуподпольно, и множество верующих становятся приверженцами
его учения. Заточение пророка создает ему ореол мученика,
и его церковь быстро развивается.
бЗак. б

161

М. Малерб "Религии человечества"
Умер Кимбангу в 1951 г. Тело с триумфом было доставлено
в его деревню, провозглашенную святым местом Нкамба-Иерусалим.
Ким-бангуистская церковь официально признана накануне Рождества
1959г.
В первые годы существования церкви Тата Симон Кимбангу рассматривался
как посланник Иисуса Христа к неграм Африки. Он считался
спасителем всех негров, подобно тому, как Моисей, Магомет
или Будда считаются спасителями других народов. Его приверженцы
видели в нем Святого Духа, так как, согласно Евангелию св.
Иоанна, Иисус Христос обещал послать Его (Святого Духа)
на Землю. Во время последующих дискуссий с представителями
других протестантских церквей кимбангуисты согласились с
тем, что их пророк ^- человек, но все же пророк. Что касается
кимбангуистской церкви, то хотя она почти исключительно африканская,
но отныне открыта для всех.
Действительно, африканский характер кимбангуизма позволил
обратить в христианство значительно больше людей, чем это
могли бы сделать европейские миссионеры.
Сегодня, когда Заир почти полностью обращен в христианство,
87% новообращенных в кимбангуизм пришли из других христианских
церквей чаще из протестантских, чем из католических.

Кимбангуистская церковь находится под властью духовного
владыки, который стоит во главе кабинета 125. Владыка руководит
пасторами, которые получают образование на факультете кимбангуистско-го
богословия в Киншасе. В столице, где насчитывается около
десяти церквей и молитвенных домов, главный пастор облечен
административной, но не духовной властью над своими коллегами.

Крещение ритуал вступления в церковь допускается лишь
после 12 лет. Ритуал сопровождается благословением и напоминает
о посещении Храма Иисусом Христом в этом же возрасте. Крещение
совершается два раза в год: в июне и декабре.
Воскресная служба длится около полутора часов. Молодые люди
в безукоризненной бело-зеленой одежде (цвета чистоты и надежды)
обеспечивают порядок, однако обычно в их присутствии нет
необходимости из-за благочестия и дисциплинированности верующих.

Богослужение включает песнопения, чередующиеся с чтением
Библии, молитву за больных, благословение детей и проповедь.
Иногда хоры так многочисленны, что церемония затягивается.
Песнопения очень красивые, торжественно-меланхоличные, исполняются
многоголосием на африканском языке (обычно на киконго или
лингала). Иногда они сопровождаются игрой на флейте или других
духовых инструментах.
Перед началом богослужения верующие должны снимать обувь,
даже если оно проходит на лужайке, временно используемой
до постройки храма. Посетители, не являющиеся кимбангуистами,
не обязаны снимать обувь. Точно так же запрет на алкоголь
и табак не распространяется на гостей верующих.
Кроме крещения, бракосочетания и рукоположения в кимбангуистской
церкви три раза в год совершается причастие (евхаристия):
на
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ чу
Рождество, 12 октября (день смерти пророка) и на Пасху (эта
дата совпадает с годовщиной начала его пророчества). Причастие
совершается путем раздачи просфор, выпекаемых из кукурузной
муки, и бананов. Вместо вина используется неперебродившая
смесь меда и воды. В отличие от многих протестантских церквей
кимбангуизм признает реальное присутствие Иисуса Христа
на евхаристии. Священный характер Тепа Христова таков, что,
если кусочек просфоры упадет на пол, только пастор может
поднять его, совершив специальный ритуал.
Что касается вероучения, то кимбангуизм особо выделяет общение
святых, что вполне соответствует общинному характеру африканского
общества.
Стремительный и показательный роет приверженцев кимбангуизма
не позволяет точно определить их количество. Иногда приводятся
цифры 350 тыс. или 500 тыс., но они очень занижены, если
судить по количеству крещений. Религиозные церемонии постоянно
привлекают многочисленные толпы. Нередко на воскресной службе
присутствуют несколько тысяч верующих. Большой храм Нкамба
(около 200 км на запад от Киншасы) рассчитан на 37 тыс. мест.
По данным не кимбангуистских источников, количество верующих
составляет 5 млн, в том числе 4 млн в Заире и 1 млн в соседних
странах (Конго, Ангола, Замбия, страны Центральной Африки)
. Реальное количество, по-видимому, близко к этим цифрам.

Напомним, что вопреки широко распространенному мнению, кимбангуистами
являются не только африканские негры.
Как и в любом преуспевающем движении, в кимбангуизме наблюдаются
многочисленные ереси и отклонения. Некоторые из этих ересей
зародились в этнической группе балуба, в заирской провинции
Касаи, как реакция на главенствующую роль соперничающей этнической
группы баконго в кимбангуистской церкви. Известные под общим
названием "Нзамби ва Малемба" ("Бог мира"), эти отклонения
очень разнообразны.
Харризм
Эту религию создал Вильям Вейд Харрис Вари, родившийся в
1865 г. в Либерии. Будучи выходцем из семьи анимистов, он
посещал методистскую школу и был крещен в этой конфессии.
Разнообразная деятельность (он был проповедником-методистом,
затем моряком торгового флота) привела его к тем политическим
позициям, которые стоили ему тюремного заключения. Однако
именно в заключении, в 1912 г., его посетил архангел Гавриил
и велел ему проповедовать Евангелие среди своих братьев.
Выйдя на свободу, Вильям Вейд Харрис Вари покинул родину
и уехал на Берег Слоновой Кости, где его проповеди пользовались
большим успехом. Вначале французские колониальные власти
это не беспокоило, так как его идеи не имели ничего общего
с подрывной деятельностью. Однако в 1915 г. его высылают
из страны, и он советует своим приверженцам присоединиться
либо к католикам, либо к протестантам. Некоторые общины
отказались это сделать, и движение
6t

163

\У М. Малерб "Религии человечества"
возобновилось в 1929 г. благодаря усилиям Джона Эхая сначала
робко, а затем, после нового разрешения администрации в 1954
г., более бурно.
Церемония культа во многом напоминает богослужение методистов.
Доктрина решительно настаивает на упразднении анимистских
идолов и отбрасывает идею синкретизма по отношению к традиционным
религиям.
Верующие одеваются в белое, идя в храм, а женщины покрывают
голову шарфом того же цвета. Собственно священников не существует,
однако есть проповедник, который носит сутану и головной
убор белого цвета с черной епитрахилью. Кроме воскресной
службы, верующие посещают храм четыре раза в неделю. Причастие
не практикуется, однако существует исповедь. Песнопения
совершаются на местном...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• 18
• 19
• 20
• 21
• ...
• 51
• 52
• 53

Закладка в соц.сетях