Жанр: Религия
Религии человечества
...ю свободу, и их образ жизни избирается
в соответствии с особенностями каждого из них.
Семнадцать монастырей греческие, один русский, один болгарский
и один сербский.
К каждому монастырю, каков бы ни был его статус, тяготеют
небольшие группы из трех-четырех монахов, живущих в хижинах;
отшельники, обитающие в гротах, а также странствующие монахи.
Чтобы стать монахом, по-гречески "ставрофоросом" "носителем
креста", необходимо пройти годичный испытательный период
134
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
послушничества. На Гору Афон допускаются и миряне, однако
по прошествии трех лет они должны либо стать монахами, либо
покинуть территорию. Для каждого посетителя требуется специальное
разрешение. Однако с 1046 г. женщины, дети, евнухи или безбородые
мужчины не допускаются на территорию. Рассказывают, что однажды
одна женщина оказалась там в результате кораблекрушения и
почти тут же родила. Она была препровождена в Грецию, а ее
сын впоследствии вернулся в Афон и стал монахом.
Из 9000 монахов в 1917 г., в большинстве своем русских,
сегодня осталось всего около 800.
Жизнь республики происходит по часам византийской эпохи:
12 часов соответствуют заходу солнца.
Монахи посвящают все время совершению литургии и молитве.
Хартия XI в. и более поздние правила фиксируют детали повседневной
жизни: запрещено работать во время поста, кроме субботы;
запрещено также сеять пшеницу и ячмень, а горох и фасоль
допускаются.
Вся жизнь монахов направлена на достижение единства с Богом,
которое должна принести смерть. Тело с его желаниями является
препятствием для этого, и потому монах старается обуздать
его с помощью бдений, поста и покаяния. После смерти монаха
зашивают в его мантию или рясу и хоронят без гроба в деревянной
могиле, отмеченной простым деревянным крестом. Три года
спустя кости эксгумиру-ют и бросают в подвал часовни, где
они столетиями покрываются пылью.
МЕСТО ПРАВОСЛАВИЯ В ХРИСТИАНСТВЕ
Православные и католики разделяли в точности одни и те же
верования в течение тысячелетия, и после своего разделения
ни те ни другие не считают, что им удалось добавить что-либо
существенное к учению Иисуса Христа. Позиции обеих церквей
не были бы столь непримиримыми, если бы не вопрос о власти
папы, который глубоко шокирует православных.
Согласно выдающемуся православному богослову протоиерею
Сергию Булгакову98, существование автономных патриархатов
позволяет легче приспосабливаться к действительности, чем
римская централизация, подавляющая потенциал развития. Впоследствии
Второй Ватиканский Собор, по-видимому, доказал, что этой
опасности можно с Божьей помощью избежать. Кстати, сразу
после этого Собора, в декабре 1965 г., по инициативе патриарха
Константинопольского Афинагора I состоялась историческая
встреча с папой Павлом VI, в результате которой были отменены
Древние взаимные анафематствования этих двух церквей.
Тем не менее, несмотря на важность этого исторического примирения,
оно не полностью развеяло инстинктивное недоверие православных
к "папизму". Зато это чувство сближает православных с протестантами
в результате православная церковь уверен135
W M. Малерб "Религии человечества"
но чувствует себя во Всемирном Совете церквей, образованном
в основном протестантами, в то время как католики имеют в
нем лишь статус наблюдателей. При этом доктринальные разногласия
православных и протестантов довольно значительны: православных
огорчает невнимание протестантов к Деве Марии, которая, согласившись
носить Богомладенца в своем лоне, сделала возможным спасение
человечества; им непонятна также простота протесг тантских
храмов, так как для православных церковь есть отражение
великолепия Царства Божьего.
Можно видеть, таким образом, что определить место православия
среди различных течений христианства нелегко, тем более что
каждый патриархат пользуется автономией и, следовательно,
имеет свои вероисповедные особенности". Кроме того, в некоторых
случаях, как, например, это было в СССР, отношения с властями
носят двусмысленный характер и могут оказывать влияние на
вероисповедание. Так, советское правительство в течение долгого
времени препятствовало улучшению отношений русской церкви
с католической, боясь появления опасных связей с Западом.
Итак, хотя существование автономных патриархатов имеет определенные
преимущества с точки зрения Духа, у него есть и отрицательные
стороны: опасность подчинения церкви политической власти,
трудность выработки единой позиции православия по отношению
к проблемам современности, сравнительная неспособность развивать
миссионерскую деятельность и т. д. Невольный уклон некоторых
православных церквей в сторону своих национальных проблем
также не способствует веротерпимости, особенно по отношению
к католикам. Как ни странно, в действительности православие
придерживается значительно более жестких и узких взглядов,
чем католичество, по таким вопросам, как брак с иноверцами
или доступ к таинствам'00.
Трудности, с которыми сталкивается православие в попытке
найти ответы на вопросы, поставленные нашим временем, в значительной
степени объясняются тем, что более 3/4 всех православных
живет в странах, в которых были установлены атеистические
режимы'01. В этих условиях необходимые контакты между православными
церквями оказываются затруднены. С 1967 г. идет речь о создании
Всеправославного Собора, и Вселенский патриарх Константинопольский
предпринимает разные шаги в этом направлении. Возможно,
следствием этого будет укрепление диалога и с другими христианскими
церквями.
СТАРООБРЯДЦЫ
Как и во многих других религиях, в православии возникали
конфликты и расколы. Некоторые из них оказались настолько
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
стойкими, что их следы сохраняются до наших дней. Так, во
второй половине XVII в. патриарх русской церкви произвел
реформу обрядов, чтобы приблизить их к греческой практике.
Эта мера вызвала бурную националистическую реакцию, и сторонники
старых обрядов восстали против официальной церкви. В 1666
г. они были объявлены раскольниками102. Эти сторонники старых
обрядов старообрядцы (или староверы)103 пользовались
большой популярностью в народе, однако затем распались на
множество сект. Некоторые из них доходили до безумных крайностей
(например, практика добровольной кастрации). Несколько позже,
в начале XVIII в., интенсивные усилия по вестернизации ("озападниванию")
России, предпринимавшиеся царем Петром I, привели к тому,
что старообрядцы объявили его антихристом, и многие из них
погибли, протестуя против этого покушения на русские традиции.
Мало-помалу многие староверы стали отвергать не только официальную
церковь, но и вообще любую форму организации. Движение духоборов
(см. ниже) пыталось создать нечто вроде коммунистического
общества задолго до Маркса. Другие старообрядцы, общаясь
с немецкими протестантами, образовали первые баптистские
общины.
Ко времени большевистской революции старообрядцев, которые
всегда были достаточно разделенными, насчитывалось по некоторым
оценкам более 20 млн. В 1964 г. несмотря на атеистическое
давление, в СССР их еще оставалось 850 тыс.; у них было 3000
церквей, но не было ни публикаций, ни семинарий.
АРМЯНСКАЯ, КОПТСКАЯ И ЭФИОПСКАЯ ЦЕРКВИ
Эти церкви иногда относят к православию возможно, потому,
что их обряды очень похожи. Однако их учение не совпадает
с православным, поскольку оно основано на монофизитской ереси,
осужденной в 451 г. Халкидонийским Собором104.
Напомним, что якобиты полагали, что Божественная природа
Иисуса Христа в некотором смысле поглотила Его Человеческую
природу, так что у него осталась лишь одна Божественная природа
(по-гречески "монофизит" и означает "одна природа"). Зато
мель-киты остались на позициях традиционной церкви, согласно
которой Иисус есть одновременно и Бог, и Человек и потому
в полной мере имеет две природы Божественную и Человеческую.
С течением времени, однако, становится все более ясным,
что этот конфликт и разделение были вызваны скорее политическими,
чем богословскими причинами. Египет того времени был частью
Константинопольской империи и был недоволен этой зависимостью:
когда патриарх Александрийский стал якобитом, за ним
W М. Малерб "Религии человечества"
пошла большая часть народа. Что же касается Эфиопии, то
сюда христианство проникало с IV в. через Египет, так что
она естественным образом разделила религиозную судьбу своего
духовного наставника.
Болезненность политического и религиозного разрыва между
Константинополем и Александрией привела к тому, что двумя
столетиями позже египтяне оказали лишь очень слабое сопротивление
проникновению ислама: желание избавиться от указки Константинополя
всегда было достаточно сильным, а церковь была слишком ослаблена
внутренними богословскими распрями. Все же обращение египтян
в ислам не было всеобщим, несмотря на почти непрерывное
давление, оказывавшееся на христиан: через столетие после
запрещения использования коптского языка и замены его арабским
в 751 г., калиф потребовал, чтобы христиане носили черный
тюрбан и крест на шее, весящий более двух килограммов. Другие
жестокие преследования имели место в XVI в. во времена правления
Фатимидов и турок. Несмотря на эти печальные эпизоды, сегодня,
спустя тринадцать столетий после исламизации страны, коптская
церковь полна сил. Она объединяет от 10 до 15% населения
страны, то есть около 7 млн человек, распределенных по 24
епархиям и руководимых патриархом. В 1700 г. ее сторонниками
были 100 тыс. человек, то есть 3% от тогдашнего населения
Египта (3 млн), причем было только 12 епархий.
Жизнеспособность коптской церкви объясняется особой солидарностью,
которую демонстрируют ее члены, как это часто бывает с
подвергаемыми преследованиям меньшинствами. Принадлежность
к коптской общине не обязательно означает бурное исповедание
религии. Роль этой общины не бросается в глаза поверхностному
наблюдателю. Старинные коптские церкви представляют собой
очень простые прямоугольные постройки по вполне понятным
соображениям скромности, связанным с исламским окружением.
Копты, как и все египтяне, за исключением нубийцев, говорят
только по-арабски, и месса служится на этом языке. Только
молитвы "Символ веры" и "Отче наш" иногда еще произносятся
на коптском языке.
Коптская литургия еще сложнее, чем православная; производится
36 помазаний во время крещения; что же касается соборования,
то в своем наиболее торжественном виде оно требует участия
семи священников.
Оригинальность коптской церкви состоит еще и в том, что
патриарх избирается всеми верующими, однако этот выбор должен
быть утвержден египетским правительством.
Эфиопская церковь может также считаться коптской, так как
она является сестрой египетской церкви. Одно время она даже
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
была в зависимости от последней, поскольку глава эфиопской
церкви Абуна105 до 1929 г. был египетским коптом и возводился
в сан патриархом Александрийским; в дальнейшем, с 1929 по
1959 г., он избирался из числа эфиопских епископов, но все
равно должен был быть рукоположен патриархом Александрийским.
Лишь в 1959 г. эта церковь стала полностью независимой.
В отличие от ситуации в Египте, в Эфиопии христианство является
самой крупной религией: оно насчитывает 20 млн верующих,
то есть 45% населения страны. Однако его положение не является
блестящим со многих сторон. Наиболее серьезной проблемой
является невежество и некомпетентность духовенства, доходящие
до того, что иногда во всем монастыре только один настоятель
умеет читать. Эфиопское христианство все еще несет печать
языческих религий или ветхозаветной практики: существуют
обрезание (если не отрезание), полигамия и различные пищевые
и очистительные обряды. Широко распространены почитание ангелов,
а также некоторые странные верования например, души грешников
ожидают Страшного Суда на дне океанов.
В то же время привязанность к христианской религии очень
глубока; монашеская жизнь, истоки которой восходят к VI в.
, весьма активна; религиозные церемонии пользуются большой
популярностью. Религиозным языком является гез предшественник
амхарийского языка (официального семитского языка страны)
Несмотря на глубину веры, религиозное невежество эфиопцев
настолько велико, что в подавляющем своем большинстве они
не имеют ни малейшего представления о ереси, отделяющей их
от католиков и православных. В XVII в. иезуиты чуть было
не привели их обратно в лоно Рима, однако союз не состоялся,
так как не удалось решить вопрос с обрядами. Совсем недавно
стали предприниматься усилия по богословскому образованию
духовенства... в православных учебных заведениях.
Такое обновление эфиопской церкви позволяло рассчитывать
на ее приближение к традиционной христианской вере, однако
гражданская война и установление марксистского правительства
сильно замедлили этот прогресс.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Реформаты, кальвинисты, лютеране, баптисты, методисты, пре-свитериане,
англикане непосвященный легко теряется среди названий
различных течений того, что обычно называют словом "протестантизм".
Однако существуют несколько путеводных нитей, позволяющих
разобраться в этой эапутанной картине.
чу М. Малерб "Религии человечества"
Наиболее естественным подходом было бы следовать историческому
ходу событий: протестантские движения рождались не случайно,
они выражали различные формы духовности, дополняющие, а
иногда и противоречащие друг другу.
Поэтому с течением времени произошло наложение различных
форм протестантизма. В зависимости от страны некоторые течения,
лучше всего приспособленные к культурной среде, становились
более заметными, в то время как другие сохранялись лишь в
виде пережитков прошлого. Анализ сложившейся в результате
географической картины современного протестантизма обнаруживает
в ней сравнительно однородные зоны, образующие другую возможную
основу для нашего изучения.
Наконец, можно подходить к протестантизму с точки зрения
его организационных форм, очень разнообразных от иерархических
структур, напоминающих католическую церковь, до почти полной
анархии.
Однако эти описания протестантизма в его историческом, социологическом
или организационном аспектах становятся понятными лишь через
призму лежащих в его основе верований. Эти вероучения придают
различным протестантским движениям больше единства, чем можно
было бы предположить на первый взгляд.
Таким образом, чтобы глубже понять протестантизм, необходимо
использовать несколько взаимодополняющих подходов: условия
его возникновения, его вероучения, его эволюция, а также
современное состояние различных церквей.
РЕФОРМА И ЗАРОЖДЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА
Католическая церковь времен Возрождения в начале XVI в.
страдала от множества проблем, связанных с ее монопольным
положением. Многие становились священниками, чтобы занять
определенное положение в обществе, а не по призванию;
распущенность нравов части духовенства и компромиссы некоторых
епископов с политической властью все это становилось невыносимым
для любого христианина, проникнутого духом Евангелия. Культ
святых мощей превратился в настоящее анимистское суеверие;
торговля индульгенциями стала источником сложных финансовых
махинаций. Реформа, направленная на большую строгость и
чистоту, совершенно необходима.
Естественно, такая реформа должна была коснуться вероисповедания,
деформированого злоупотреблениями, однако основные его принципы
вполне могли остаться в неприкосновенности. Но некоторые
реформаторы заняли более радикальную позицию:
чтобы исключить возможность церкви оказывать слишком силь-140
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
ное влияние на верующих, они настаивали на необходимости
вернуться к Священному Писанию, напоминая, что дело спасения
человека находится в руках Божьих.
Эти вероучительные требования сами по себе нисколько не
противоречили догматам церкви, однако к ним стали добавляться
и другие, которые в своем стремлении вернуться к истокам
отвергали церковное предание фундаментальный элемент католической
веры.
Таким образом, движение за реформу стало отклоняться от
линии церкви. Хотя дух реформаторов и их действия, вдохновляемые
и направляемые Богом, совершенно не ставили себе целью порвать
с существующей церковью, накал страстей с обеих сторон быстро
привел к кризису. Начало разрыва символизировал поступок
Лютера, монаха и богослова, на самом деле вполне понятный
и объяснимый: в 1517 г. он вывесил на дверях церкви в Вит-темберге
манифест против торговли индульгенциями106.
В 1520 г. Рим решил, что, осудив Лютера, он сможет прекратить
конфликт, угрожавший его положению. Однако вследствие осуждения
Лютер окончательно порвал с церковью и тем самым получил
большую свободу для реализации своей системы взглядов.
Лютер не был одинок вся церковь была в брожении: многие
из тех, кто способствовал проведению реформы, в глубине души
оставались католиками, другие занимали диссидентские позиции.
Помимо Лютера (14831546), наиболее известными из последних
были Кальвин (15091564) и Цвингли (14841531). Вокруг этих
учителей очень быстро возникали школы, к которым стали тяготеть,
в частности, некоторые германские князья. Поэтому проблема
стала столь же политической, сколь и религиозной107, что
означало для Рима утрату всякой надежды подавить протестантское
движение силой.
Так сложились условия для образования автономных церквей,
призванных развиваться независимо от католичества и объединенных
определенной общностью верований и принципов.
ВЕРОВАНИЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА
Несмотря на огромное разнообразие церквей и тенденций, протестанты
прежде всего являются христианами. Поэтому они разделяют
фундаментальные верования, общие для всех христиан, которые
мы рассмотрели выше108.
По многим важнейшим вопросам эти верования совпадают с верованиями
католиков и православных, однако по ряду проблем между ними
существуют заметные расхождения. Они касаются, в
W M. Малерб "Религии человечества"
частности, почитания Девы Марии, таинств, значения учения
церкви и авторитета иерархии, в особенности папы.
Вообще говоря, протестанты не принимают того, что они считают
добавленным к Священному Писанию. Этот важный момент заслуживает
разъяснений: согласно католической концепции, церковь характеризует
истинное присутствие Иисуса Христа на Земле, она вдохновляется
Святым Духом, и совокупность ее взглядов, называемая преданием,
является важным дополнением к Священному Писанию.
Протестанты уже просто потому, что они отделились от католической
церкви, отрицают ее учение: поступить иначе было бы нелогично.
Они опираются исключительно на Священное Писание, и каждый
протестант теоретически должен сам уметь интерпретировать
учение Библии109.
Этот принцип приводит к очень разным взглядам: на одном
конце спектра находятся фундаменталисты, которые принимают
Библию буквально, а на другом либеральная тенденция, которая
интерпретирует ее символическим образом. Расхождение между
этими различными верованиями может поэтому быть очень большим,
и по некоторым вопросам точку зрения католичества можно
было бы назвать промежуточной. Все же большинство протестантов
согласны со следующими положениями, неприемлемыми для католиков:
Мария, Мать Иисуса, безусловно, занимает выдающееся место,
но делать ее предметом почитания не следует: это подобает
лишь Богу. Именно поэтому в протестантских храмах нет статуй
ни Марии, ни святых. Преобладающее рационалистическое течение
относится к сверхъестественному с большим недоверием:
тот факт, что Иисус родился от Девы, не кажется им особенно
существенным для христианской веры, и слово "дева" они понимают
в более общем смысле "молодая девушка";
что касается таинств, то большинство протестантов признают
только крещение и евхаристию (но лишь как воспоминание о
последней трапезе Иисуса). Некоторые протестантские церкви
допускают также, с большими или меньшими оговорками, отпущение
грехов, рукоположение пасторов и церковный брак. В этом отношении
особенно жесткую позицию занимают кальвинисты: они отвергают
католические таинства, в то время как англикане и лютеране
несколько изменяют и иначе интерпретируют их;
именно по вопросам значения учения католической церкви
и авторитета иерархии несогласие протестантов выражено наиболее
четко. Сам принцип существования догматов противоречит их
Концепции персональной интерпретации Библии. Догмат папской
непогрешимости, провозглашенный в 1870 г., представляется
им
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ^У
пределом недопустимого. Даже в церквях, в которых есть епископы
и иерархия, функционирование происходит в действительности
в довольно демократическом духе.
Вышесказанное дает лишь самое общее представление о верованиях
протестантизма: чтобы изложить все разнообразие нюансов,
свойственных различным церквям, потребовались бы целые тома.
Рассмотрим основные протестантские церкви, чтобы понять,
как организованы различные течения протестантизма.
ЭВОЛЮЦИЯ И РАЗНОВИДНОСТИ ПРОТЕСТАНТИЗМА
С самого начала реформистское движение не было однородным.
Некоторые крупные направления исторически сформировались
довольно рано:
анабаптистское движение;
англиканство;
лютеранство;
кальвинизм.
Все последующие протестантские движения были более или менее
явно связаны с одним или несколькими из этих основных течений.
А. Анабаптисты
Их христианство является в значительно большей степени чувственным,
чем интеллектуальным. Этот тип восприятия сложился задолго
до реформы. К нему можно отнести движения "милленарис-тов":
некоторые христиане были убеждены, что роковая дата тысячного
года должна обозначать конец света и возвращение Христа на
Землю для Страшного Суда; они сеяли панику, предсказывая
приближение ада и подвергая себя самих страшным истязаниям.
В 1522 г. в начале реформы возникло крестьянское движение,
настаивавшее на необходимости второго крещения110 для подготовки
к скорому пришествию Христа. Это движение стремилось разрушить
практически все, что было связано с католичеством и раздражало
всех. В результате оно было утоплено в крови. Его остатки
перешли на пацифистские и ненасильственные позиции, сохранив
при этом довольно анархичное отношение как к религиозным,
так и к политическим организациям.
Единственными настоящими анабаптистами, дожившими до наших
дней, являются амиши маленькая анахроническая община в
США.
Сюда обычно относят также меннонитов111, чья церковь, возникшая
в Центральной Европе, в течение многих веков подвергалась
жестоким преследованиям. Они очень предприимчивы и
SS^ M. Малерб "Религии человечества"
живут в сильно разбросанных общинах. Их насчитывается около
400 тыс. в США и, вероятно, около 100 тыс. на территории
бывшего СССР. Сегодня их религиозная практика близка к практике
баптистов и квакеров, которых мы рассмотрим ниже. В противоположность
тому, что можно было бы ожидать, крупные баптистские церкви
вышли вовсе не из анабаптизма: по сути они возникли из пуританского
движения, английской формы кальвинизма. Все ,же баптисты
и анабаптисты согласны в том, что единственное имеющее силу
крещение это крещение взрослых.
Амиши
В наши дни еще продолжают существовать около 20 тыс. анабаптистов,
сохранивших в чистом виде и веру, и образ жизни XVIII в.
Речь идет об амишах, американской секте, обосновавшейся
в нескольких поселках Среднего Запада: в Индиане, Огайо
и особенно вблизи Ланкастера в западной Пенсильвании.
Будучи потомками преследуемых немецких, швейцарских и эльзасских
анабаптистов, они обосновались в Америке около 1720 г. Название
"амиши" является памятью об епископе Якове Аммане. Их традиции
сохранились в удивительно чистом виде, без всяких следов
современности: они сами ткут себе одежду, которая не имеет
пуговиц, она завязывается веревочками. Мужчины носят бороду
и шляпы с широкими полями, женщины длинные волосы и головной
убор и не носят никаких украшений. Дети прекращают свое обучение
в 14 лет в нарушение американских законов, предусматривающих
обязательное образование до 16 лет.
Мораль является очень пуританской, и члены общины демонстрируют
большую солидарность, хотя имущество и не обобществляется.
Будучи противниками насилия, амиши отказываются от воинской
службы. Они отказываются также от помощи государства, в том
числе от выплат из социальных фондов. За это поправка, принятая
американским сенатом в 1961 г., освобождает их от налогов.
Их старинный колорит мог бы вызвать интерес множества туристов,
если бы амиши не испытывали большого отвращения к фотографированию.
Б. Англиканство
Оно возникло в результате брачных проблем английского короля
Генриха VIII, который хотел, чтобы папа аннулировал его брак
с Екатериной Арагонской. Получив отказ, король до того разгневался,
что решил отделить английскую церковь от Рима: так в 1534
г. возникла англиканская церковь, причем он объявил себя
ее Главой. Это радикальное решение предвосхитило будущее,
так как в дальнейшем у Генриха VIII было еще пять женИ2.
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ^Qf
Вначале эта инициатива не имела никаких богословских претензий:
сохранялись католические догматы и литургия, иерархия сохранила
свою прежнюю структуру. Затем под влиянием реформы англиканство
стало приобретать кальвинистскую окраску. Эдуард VI еще более
усилил протестантскую ориентацию королевства. Что же касается
кровавой католической реакции при Марии Тюдор113, то она
вызвала такое отвращение, что после смещения Марии разрыв
с Римом стал необратимым.
Из этого болезненного прошлого в лоне англиканской церкви
остались две тенденции: высокая церковь, более аристократичная
и близкая к католичеству, особенно с точки зрения литургии,
и низкая церковь более "народная",
...Закладка в соц.сетях
