Жанр: Религия
Религии человечества
...лектричество
в субботу? Это трактат по юриспруденции
Агада (что означает "повествование") является сборн моральных
или анекдотических текстов образовательного х тера.
Можно упомянуть также:
Мидраш19 разъяснительный комментарий к Торе, сящий юридического
характера. Некоторые из текстов этой имеют различное происхождение
и кажутся противореча] t.^ друг другу, что для еврейского
духа является источником н интерпретаций, позволяющих примирить
эти противоречия;
Каббала20 представляет собой не столько отдел книгу,
сколько течение мысли. Тора интерпретируется в ней волическим
и мистическим образом. Наиболее известной из вышедших из
Каббалы, является Зогар, или "книга Великоле написанная около
XIII в.
Каково бы ни было значение всех этих трудов, именно изу
Торы находится в центре религиозной практики иудаизма, "1
смотрению которой мы теперь и переходим.
, всякое изображение Бога в виде картины или статуи стро-запрещено,
так как это вело бы к поклонению идолу. Даже мя Бога непроизносимо:
поскольку Он по своей природе яв-недоступным и непознаваемым,
мы не можем знать Его Единственным знаком является эквивалент
на иврите четы-кв ИХВХ, которые обозначают Бога в скрижалях
Завета, по-[ых Моисеем. Эти буквы можно интерпретировать
как "Тот, гь", однако их произношение неизвестно; из них
были произ-э образованы Яхве или Иегова, однако евреи чаще
говорят и, или Адонаи, что означает "Господин" 22.
"т Бог, недоступный человеку, тем не менее присутствует
по-. Он является создателем всякой вещи, Он направляет свой-|п"1ми
Ему тайными путями судьбу каждого человека, челове-i и всей
Вселенной. Он также есть Верховный Судия, перед iвiM мы должны
держать ответ и который прощает или нака-т нас по делам нашим.
Поэтому нет ни случайности, ни фа-[ости; Богу принадлежит
все, и набожный еврей не в состоя-ровести какой-либо границы
между своей духовной и повсеой
жизнью.
1енно поэтому такой еврей стремится изучать Тору и Талмуд,
i узнать, как он должен вести себя в любой ситуации. Таким
ом, человек ставит свою свободу на службу Богу, для которо-является
в некотором смысле партнером.
"тя правила Торы сформулированы Богом и, следовательно,
;енны, формы исповедания иудаизма не оставались одинако-в
течение столетий. Так, принесение животных в жертву 1Я
часть культа должно было обязательно производиться в ;алимском
Храме. После разрушения его римлянами в 70 г. "ти жертвоприношения
прекратились, а сам еврейский народ |кден был рассеяться23.
Это трагическое событие имело и друИсповедание
иудаизма
В иудаизме нет организованной церкви: нет ни высшей реД
озной власти21, ни духовенства в собственном значении :
слова. Раввины являются духовными лидерами, которых уваз
за их знание священных текстов, но в принципе это такие же
е
72
Юследствия:
| священники ("коген" на иврите), служившие в Храме, после
taeНM его потеряли свое влияние. Напротив, значительно ела
роль раввинов, миссия которых не связана с жертвопри-вниями,
а посвящена изучению и распространению Торы;
рогом соно
все же пьно про-:еся марк-долго су-ебных со-(стинцами
"сого в рея
Города" очень не-тисионис-гда, когда ],аляет это , сохране-говарива-'ения
личи,
образоиудаизма
дели. Так,
к некото-тько утра-радициям. тигиозной гели.
ма к усло-обенно за:лн
не свя-|,уют свою [оксально-являются лее значи-шгиозную
строго со-в позиций
[И; женщи-ь раввина"ту
и даже о только в
W M. Малерб "Религии человеч^^ РЕЛИГИИ
w
еврейские общины в изгнании были вынуждены приа к' Бот
присутствует в каждый момент существования от ливаться
к своему новому культурному окружению. Это ле1ИЯ Д° смерти.
Первая церемония, которая, по сути, вводит основе двух больших
течений в иудаизме, основанных на р жа в еврейский народ,
это обрезание ("брит мила" на ив-обрядах. Ашкенази2-*,
говорящие на идише ("еврейско-нема "на осуществляется на
восьмой день после рождения врачом в буквальном переводе)
это евреи Центральной Европы ециалистом, который называется
"могель". Эта кровавая время как сефарды (это слово означает
"испанцы") расселю 1й" имеет символический подтекст: она
подчеркивает факт средиземноморских странах и в качестве
языка своей общиш рождения и перерезания пуповины. Для девочек
существует няли ладино язык, производный от средневекового
испан Ура благословения имени, проводимая раввином в синагоге
помимо различий в языке, ашкенази и сефарды отлич ма.
множеством других элементов своей культуры. Так, первые игиозное
совершеннолетие достигается в 13 лет для мальчи
12 лет для девочек. Ребенок становится тогда "бар мицва"
ели из своего пребывания в холодных странах обычай
длинные черные мантии, удивительно не приспособленные ^атмицва")
^-дитя заповеди25. Это событие венчает религи-мату Израиля.
В религиозном плане эти две общины по-ра подготовку ребенка,
проводимую в семье и, с 5 или 6 лет, в произносят молитвы,
и у каждой в Иерусалиме есть свой гж юзной школе при синагоге.
раввин; упление
в брак также является важным моментом религиоз-
эти культурные различия неизбежно приводят к сопер юни,
так как оно позволяет избранному народу продолжать ству.
Ашкенази, происходящие из более развитых стран, of ечно.
Церемония носит название "кидушин", т. е. "освяще-имели
более высокую техническую подготовку; их массово;
бытие в Израиль до и после войны 19391945 гг. позволило)
лодые обмениваются формулами согласия в синагоге под нять
наиболее важные экономические и политические пози шьным покрывалом,
называемом "хупа", который символи\ff\TTf\TSf\tf
Г*/^ /*""Trt-ft f*rrm n /^/"J"/**"w" -
---__ и"-_ - _-
" ^ -_____-".
--- I"'-,"",/"-* wATrMiAT.-""
молодом государстве. Сефарды, имеющие более высокую ро
одновременно их будущий дом и Божественное покровимость,
в свою очередь, получили существенные дополните;
во. Молодой муж вручает своей жене брачный контракт подкрепления
в результате репатриации еврейских общин Бл " 26. Еврей не
может жениться в синагоге на нееврейке, а жен-го Востока
и особенно Северной Африки в 60-х годах. Сeгo^ невозможно
перейти в иудаизм только с целью вступления в няя ситуация
приближается в равновесию, однако до достиэ Эти требования
обусловлены тем, что еврейство передается полного единства
еще далеко. "
^ -_--"---""-
~/ tXi S.у^WS.fWf.f.f.Ui ^^J ^'""'илмл.^лл.ил. ^Wf-f
л. л. v /--**- ^ -Г- -Г-S" -----
:ери: евреем считается ребенок, рожденный от еврейской маКаким
бы ни было значение исторических событий, суть гиозных
обрядов осталась неизменной в ходе долгой жизни изма. Их
наиболее характерными особенностями являются
|йод, в том числе и по взаимному согласию, допускается иу-эм,
но ценой очень трудных процедур. Решение о разводе шое значение
придаваемое семье, и строгое формальное соб цтся трибуналом
раввинов, называемым "Бет-дин".
ППС Knwi-рrr" Чоп-чта
т г "/ г
ние Божьего Закона.
"жно и дальше приводить примеры обрядов и предписаний,
^ г
_
ЛМ1" " /-""'"-- ~д""'^""" ^"-|- --Г--Г-1--
г-'-'
Значение семьи объясняется необходимостью сохранения е которых
проходит жизнь правоверного еврея. Мы вернемся ской культуры
в условиях диаспоры, подверженной чужеро, g части 3, где
будут рассматриваться молитвы, праздники и влияниям,
онные обряды. Однако
характер соблюдения этих обрядов и
Формализм является следствием использования неизменж ^ствующие
костюмы сегодня в значительной мере зависят от текста Торы.
То же характерно и для Ислама, который oсi 'упиы иудаизма,
к которой принадлежит верующий. вается на Коране. Однако
изучение Торы и Талмуда, без сомн
развивает умственные способности; оно может даже привод
ц^е формы иудаизма
излишней склонности к игре ума и избытку интеллектуал
-mnn ^ часто смягчаемого
хорошей дозой юмора. юггеллек1уал итывая, что история
иудаизма насчитывает 3000 лет. трудно
Таким образом, правоверный еврей стремится соблюдат гь удивительным
то, что в его недрах "Р011^^3"84;-"мицво" (заповедей), которые
касаются всех сторон повседк ые перемены, часто приводившие
к образованию диссидент-жизни, в особенности ритуалов приема
пищи, которые мы ((вижении и различных интерпретаций миссии
избранного на-подробно опишем дальше в соответствующем разделе.
45^ М. Малерб "Религии человечества"
Тем не менее сегодня ничего не осталось от разногласий,
разделявших саддукеев, отрицавших Воскресение, устный Закон
и существование ангелов, и убежденных во всем этом фарисеев;
никто не помнит и об ессеях, знаменитых "рукописями Мертвого
моря", которые, по-видимому, во многом подготовили приход
христианства. Из всех сект античности лишь самаритяне оставили
некоторые следы, дошедшие до наших дней.
Позже, в VIII в. появились караимы, которые сегодня насчитывают
лишь несколько десятков тысяч. В XIV в. каббалистическое
движение, возникшее в Испании, внесло в иудаизм эзотерические
элементы, которые затем, в XVIII в., были подхвачены хасидизмом,
зародившимся в то время в Польше. Это последнее движение,
являющееся одновременно и мистическим, и фундаменталистским,
наложило глубокий отпечаток на иудаизм Центральной Европы
и оказывает влияние на формирование современных ортодоксальных
тенденций.
Таким образом, картина современного иудаизма отражает различные,
дополняющие друг друга пласты еврейской мысли очень непростого
мира.
Начиная с конца XIX в. особое значение приобрели два новых
движения: реформированный иудаизм и сионизм.
Реформированный иудаизм это течение, сложившееся в западных
демократиях после уничтожения в них религиозной дискриминации.
В результате некоторые евреи начали терять связь с традиционным
еврейством, но в то же время хотели бы оставаться членами
иудейской общины. Эта тенденция, которая была очень активной
до 1939 года, предусматривала реформу богослужения:
замену иврита местным языком, замену субботы на воскресенье,
равенство полов, использование в синагоге органа и хора
и т. д. Реформированные евреи обычно проявляют большой патриотизм
по отношению к стране, в которой они живут, и рассматривают
Мессию скорее как идеал всеобщего признания Бога, чем как
человека, который восстановит господство народа Израиля.
Сионизм, напротив, выступает против полной ассимиляции евреев
и подчеркивает роль еврейской нации. Для сионистов понятие
"еврейский народ" занимает центральное место в иудаизме,
хотя собственно религия вынуждена при этом отойти на второй
план. С точки зрения сионизма, Мессия это народ Израиля,
который вернется на свою землю и найдет там свое единство.
Создание государства Израиль в 1949 г. позволило этой тенденции
в полной мере проявить себя.
Наряду с такими сионистами, которых называют светскими,
или либеральными, образующими большинство, существуют также
ортодоксы, которые хотят, чтобы Израиль был теократичес-76
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
КИМ государством, законы которого находились бы в строгом
соответствии с Торой.
Среди антисионистов, находящихся в меньшинстве, но все же
довольно многочисленных, можно выделить два радикально противоположных
течения. "Левые" евреи, часто являющиеся марксистами, убеждены,
что Израиль не сможет бесконечно долго существовать в окружении
более многочисленных и враждебных соседей, и выступают за
раздел территории Израиля с палестинцами по взаимному согласию
и установление плюралистического в религиозном отношении
государства.
В противоположность им, так называемые "Хранители Города"
(Нетурей-Карта) ультраконсерваторы, образующие очень небольшую,
но экстремистскую группу религиозных антисионистов, утверждают,
что Мессия соберет свой народ тогда, когда Он сочтет нужным,
и что государство Израиль лишь отдаляет это время. Поэтому
они выступают за роспуск государства, сохранение за ивритом
статуса только языка богослужения, разговаривают на идише,
отказываются от израильского удостоверения личности и уплаты
налогов.
Какими бы противоречивыми ни были эти тенденции, образование
государства Израиль имеет большое значение для иудаизма и
серьезно повлияло на различные течения еврейской мысли. Так,
например, реформистское течение, которое стремилось к некоторому
сглаживанию особенностей иудаизма, теперь несколько утратило
свои позиции в пользу большего соответствия традициям. Менее
чем за одно поколение молодежь вернулась к религиозной практике,
которую во многих случаях оставили их родители.
Тем не менее проблема постоянной адаптации иудаизма к условиям
современности не утратила своего значения. Это особенно заметно
на примере американской еврейской общины.
Согласно оценкам, из 6 млн американских евреев 3 млн не
связаны ни с какой синагогой, т. е. фактически не исповедуют
свою религию. Из оставшихся 3 млн 15% принадлежат к ортодоксальному
направлению, 35% относят себя к либералам, а 50% являются
консерваторами. В последнем случае речь идет о наиболее значительном
течении, которое пытается адаптировать религиозную практикук
современной жизни, стараясь в то же время строго соблюдать
все требования иудаизма. Несколько примеров позиций этого
движения:
признается полное равенство женщин с мужчинами; женщины
участвуют в церемониях в синагоге и могут даже быть раввинами;
допускается использование электричества в субботу и даже
автомобиля для того, чтобы добраться до синагоги, но только
в 77
(о^ М. Малерб "Религии человечества"
случае, если она расположена слишком далеко и до нее нельзя
добраться пешком;
молитвы были дополнены и модифицированы, чтобы отразить,
например, страдания евреев при нацистском режиме; и т. д.
Зато это движение допускает только кошерную пищу, требует
соблюдения ритуалов, таких как необходимость находиться в
синагоге только с покрытой головой, и твердо придерживается
принципа передачи еврейства по матери в последнем вопросе
реформисты занимают значительно менее жесткую позицию.
Таким образом, консервативное движение находится в определенном
смысле на полпути между реформированным и ортодоксальным
иудаизмом, оно настаивает на большей ответственности верующего
и на сознательном использовании предоставленной ему свободы:
каждый должен уметь сознательно интерпретировать дух Закона,
а не просто слепо следовать его букве.
Мы завершим эту главу об иудаизме кратким описанием хасидизма,
а затем, все больше удаляясь от ортодоксального иудаизма,
опишем караимов, самаритян и "черных евреев". Несколько
заключительных строк о "потерянных племенах Израиля" затрагивают
некоторые любопытные моменты еврейской истории.
ХАСИДИЗМ
На иврите "хасид" означает "набожный", форма множественного
числа "хасидим". В древности так называли учеников Иуды
Маккавея, восставших в 165 г. н. э. против сирийских угнетателей27
. Однако новый хасидизм вновь появился в Польше лишь в XVIII
в., на этот раз это движение носило характер протеста против
формализма раввинов. Его вдохновителем был Исраэль бен Элиэзер
из Меджибожа (17001760), прозванный Баал-Шем-тов "хозяин
доброго имени", сокращенно Бешт. Этот мистик на основе Каббалы
создал свою версию иудаизма одновременно очень строгую
и интуитивную. Согласно ему, Бог добр по Своей природе, а
человек является центром Творения. Он считал, что набожность
более важна, чем образованность, что соответствовало условиям
эпохи почти повсеместного невежества и очень распространенного
суеверия. Пользуясь своим даром целителя и репутацией чудотворца,
Бешт быстро развил свое движение, к большому неудовольствию
раввинов, которые сжигали его книги, но в конце концов сумели
найти с ним компромисс.
На сегодняшний день хасидим составляют лишь ничтожное меньшинство
еврейского народа и едва ли насчитывают несколько сот тысяч.
Однако их община в Израиле играет очень важную посредническую
роль между правыми и партией труда, что делает их 78
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ w
влияние непропорционально большим по сравнению с их численностью.
Квартал Меа-Шеарим "Сто врат" является бастионом их
расселения. В нем имеется множество синагог и талмудических
школ, однако наиболее поразительной здесь является уличная
жизнь, заставляющая вспомнить гетто Центральной Европы в
прошлые времена: мужчины в длинных черных плащах и шляпах
с широкими полями разговаривают на идише и носят бороду и
знаменитые пейсы. Стиль жизни хасидим менее доступен для
понимания; наибольшее удивление вызывает положение женщины:
ей запрещено принимать пищу за одним столом с мужчинами,
ее сексуальность допускается только в целях продолжения
рода, ничего не делается для того, чтобы она была привлекательной,
она не должна быть полностью раздетой даже в моменты интимной
близости и самое удивительное она наголо острижена и
носит парик.
КАРАИМЫ
Движение караимов возникло в Багдаде в VIII в. н. э. Оно
получило широкое распространение в Персии в XI в., а впоследствии
в Средиземноморье, Крыму, Литве и Польше. Польская община
была до XIX в. знаменита своей религиозной и культурной жизнью.
Затем это движение потеряло динамизм и окончательно разрушилось
под ударами нацизма. На сегодняшний день их осталось от 10
до 20 тысяч. Большая часть их живет в Крыму, где в свое время
Екатерина II предоставила им привилегированный статус.
Их религиозное своеобразие основывается на отрицании устной
традиции раввинов, а следовательно, Мишны и Талмуда. Они
с максималистской строгостью интерпретируют библейский Завет.
Тем не менее у них есть разногласия с другими евреями по
множеству пунктов: караимы допускают смешение молочных продуктов
и мяса в пище, они не носят талисманов, снимают обувь, прежде
чем войти в синагогу, имеют несколько отличающийся календарь,
который сдвигает их религиозные праздники, не отмечают церемонию
"бар мицва" и т. д.
Однако наибольшие трудности возникают в области брачных
отношений: поскольку караимы не признают раввинов, а раввины
не признают шашашим (или хахамим) религиозных, лидеров
этого движения, браки между евреями этих двух общин оказываются
невозможными, тем более что государство Израиль признает
только религиозный брак.
В некотором смысле можно сказать, что караимы в силу их
приверженности Священному Писанию являются чем-то вроде
протестантов иудаизма.
^У М. Малерб "Религии человечества"
САМАРИТЯНЕ
Этот народ сохраняет определенную известность благодаря
истории о добром самаритянине из Евангелия (а также благодаря
знаменитому магазину "Samaritaine" в Париже28). Однако до
сих пор существует некоторое число самаритян, религия которых
является отдаленной версией иудаизма.
Вражда между самаритянами и израильтянами уходит в глубь
времен; впервые она возникла по поводу места, выбранного
Моисеем для строительства Храма: для евреев речь шла о горе
Мориа в Иерусалиме, а для самаритян о горе Гаризим вблизи
Наблуса в Палестине, в прошлом Самарии.
Во времена Александра Македонского в IV в. до н. э.
на каждой из этих гор стояло по храму, и уже тогда отношения
между этими двумя народами были решительно порваны.
Самаритяне считают себя единственными аутентичными хранителями
Завета, и они признают из священных книг Ветхого Завета только
Пятикнижие и книгу Иисуса Навина; они не признают книг пророков
и Талмуд и строжайшим образом соблюдают Законы субботы и
ритуалы приема пищи. Самаритяне (в отличие от иудеев) сохранили
ритуал умерщвления животных, который в большинстве случаев
запрещает им есть мясо. В действительности сегодня самаритян
осталось всего несколько сотен, и большая их часть живет
вблизи Наблуса.
Другие особенности их религии: они не носят ни специальной
накидки, ни филактерий; имеют собственный календарь; на праздник
Пасхи собираются на своей священной горе, где приносят в
жертву семь ягнят в соответствии с древними ритуалами. Между
собой они иногда говорят на древнем арамейском диалекте,
но чаще всего используют арабский язык.
Именно потому, что евреи считали самаритян еретиками, не
заслуживающими уважения, Иисус Христос отвел им столь благовидную
роль в Евангелиях это соответствовало духу Его религиозного
учения.
"ЧЕРНЫЕ ЕВРЕИ"
" "Черные евреи" являются, быть может, одним из наиболее
странных религиозных движений, столь изобильно представленных
в Соединенных Штатах. Их духовный лидер Ави Бен Картер,
афро-американец, объявил себя Мессией. К концу 60-х гг.
он убедил своих учеников эмигрировать в Израиль, который
является матерью-родиной для черных евреев, в то время как
Африка есть их страна-отец. Так около 1500 афро-американцев
оказались в 80
великие РЕЛИГИИ W
поселениях пионеров в пустыне Негев Тимона, Арад и Митцперамон.
Помимо своей неортодоксальной концепции мессианизма, чер-gвie
евреи отличаются от обыкновенных евреев практикой многоженства,
чисто вегетарианским питанием и запретом алкоголя. В то
же время они соблюдают субботу и основные еврейские праздники.
В 1984 г. министерство внутренних дел Израиля, по-видимому,
перестало мириться с присутствием черных евреев29, и значительная
их часть была выслана в США.
ПОТЕРЯННЫЕ КОЛЕНА ИЗРАИЛЕВЫ
Как всякое меньшинство, сохраняющее приверженность своим
обычаям, евреи подвергались преследованиям часто кровавым
в течение всей своей истории.
Изгнанные из Египта в середине II тысячелетия до н. э. во
времена Моисея, депортированные из Вавилона в VI в. до н.
э. при Навуходоносоре II, они были вынуждены вновь уйти
в изгнание после разрушения великого Иерусалимского Храма
в 70 г. н. э.
В этих условиях нет ничего удивительного в том, что в различные
периоды истории происходило рассеяние (по-гречески "диаспора")
евреев по различным странам Средиземноморья и Востока.
Нужно добавить, что после завоеваний Александра Македонского
в IV в. до н. э. политическое единство благоприятствовало
торговым обменам, что заставило многих евреев эмигрировать
в Египет или Сирию.
Религия играла исключительно мощную цементирующую роль,
и потому, несмотря на все это, еврейский народ смог сохранить
свое единство. Одно из наиболее загадочных верований иудаизма
как раз и заключается в возвращении на свою землю всех колен
(племен) Израиля30. Это великое объединение должно произойти
в неопределенном будущем и коснется также тех, кто, согласно
коллективной памяти еврейского народа, относится к "потерянным
коленам".
Возможно, речь идет просто о легенде, однако легенда эта
очень живуча. Об этих коленах периодически вспоминают в связи
с самыми разными народами фалашами в Эфиопии, пуштунами
в Афганистане, хазарами на Северном Кавказе и даже американскими
индейцами. Также и мормоны считают себя потомками народа
Израиля (мы рассмотрим этот вопрос в специальной главе, Посвященной
мормонам).
В ряде случаев речь идет не столько о легенде, сколько об
исторических фактах, следы которых сравнительно хорошо сохранились.
W M. Малерб "Религии человечества"
Фалаши это евреи Эфиопии, о которых стало широко известно
в 1985 г., когда, благодаря организованному Израилем воздущ.
ному мосту, они были вывезены из Эфиопии, где жили в условиях
средневековья и голода, и стали репатриантами в Израиле.
Хотя их еврейское происхождение не вызывает сомнений, она
отделились от общего ствола настолько давно, что подробности
их истории очень неопределенны. Сами они считают себя потомками
царицы Савской и царя Соломона, знаменитая история любви
которых происходила около Х в. до н. э. Сын этого союза
первый император Эфиопии Менелик I был их предком. В IV
в. распространение христианства в Эфиопии заставило их бежать
на север страны, где они и проживали до настоящего времени.
Их эфиопское название "фалаши" как раз и означает "изгнанники".
Высказывались и другие предположения: они могли быть обращены
в иудаизм еврейскими миссионерами, пришедшими из Южной Аравии
после разрушения Храма в I в. н. э., или произошли от еврейских
колонистов Верхнего Египта, ушедших на юг после первого разрушения
Храма в 586 г. до н. э.
Первое достоверное историческое упоминание о фалашах относится
к Х в., когда они основали еврейское царство, которое, по-видимому,
имело более миллиона подданных. Однако это царство, оказавшись
между христианами-коптами Эфиопии и мусульманами, рухнуло
в XVII в. К началу XX в. фалашей оставалось не более сотни
тысяч. Подвергаясь всевозможным притеснениям со стороны
эфиопских властей и живя в нищете, фалаши никогда не теряли
свойственной всякому еврею надежды однажды вернуться в Израиль,
однако до самого последнего времени они считали себя единственными
евреями, оставшимися в мире.
Когда другие евреи обнаружили их существование, реакция
была различной: одни радовались, что Бог дает столь неожиданные
находки, другие относились к ним с неприязнью и подвергали
сомнению чистоту их иудаизма. Лишь в 1973 г. главный раввин
Израиля признал их настоящими евреями потомками "колена
Данова".
Тем не менее религиозные обычаи фалашей отличаются от практики
остальных евреев своим архаическим характером. Они скрупулезно
выполняют пищевые ритуалы и не позволяют себе зажигать огонь
даже свечу в субботу. Женщины удаляются в отдельную хижину
на время менструаций. Глиняная чаша, служащая для пасхальной
трапезы, уничтожается после употребления -символ бесповоротного
ухода из Египта.
Фалаши отмечают еврейские праздники, за исключением тех,
которые установились после изгнания из Вавилона, как, например,
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ^
Пурим. Это подтверждает, что их отделение от других еврейских
сообществ произошло до этого события.
Из своей жизни в Эфиопии они сохранили использование древнего
эфиопского языка геза для литургии, а также слово "мазгид"
(мечеть), обозначающее у них синагогу.
В 1980 г., после установления в Аддис-А
...Закладка в соц.сетях
