Жанр: Философия
Декарт. Его жизнь, сочинения и учение.
...ия.
Тело должно рассматривать чисто физически, т. е. как простой объект
познания, что может иметь место только тогда, когда наш способ
рассмотрения соблюдает условия, при которых вообще только и
есть предметы. Обыкновенно думают, что последние даны без всяких
условий и что нам стоит только раскрыть чувства, чтобы воспринять
их и получить от них впечатления; они суть модели, а
мы - навощенная доска. Дело не так просто. Нет предмета без
противоположности, без того, чтобы я не отличал себя от веши и
вещь от себя, т. е. не отделял моего существа от ее существа и не
противопоставлял себя, как самосознательное, мыслящее существо,
внешнему миру: нет объекта без субъекта, нет "ты" без "я". Нет
субъекта без самодостоверности, без самосознательного различения,
без мышления,
Только мышление имеет объекты, так как оно дает им возникнуть;
объекты так же мало даны, как и само мышление, которое
не есть наличная готовая веш", а есть деятельность, простирающаяся
лишь настолько, насколько мы уверены в ней, насколько
освещает ее сознание. Без мыслящей самодостоверности, без "соgito
ergo sum" нет никаких объектов, нет и тел в качестве объектов.
В нашем ощущении вещи не противополагаются нам, а входят
в соприкосновение с нами и вызывают нашу реакцию, они не предметы
нашего исследования, а наши состояния и аффекты, мы не
свободны от них, а находимся под впечатлением их и потому не
знаем, что они такое, а знаем только, как мы их ощущаем. Рассматривать
тело как объект, чего требует познание, значит то же
Куно Фишер
самое, что относиться к телесной природе не ощущая, а мысля,
противополагать ее духу и отделять от всякой духовной сущности,
т. е. противопоставлять ее духу и рассматривать как его антитезу,
как лишенную самости, инертную, только протяженную сущность.
Если дух только мыслящ, то тело только протяженно; если дух по
своему существу бестелесен, то тело бездушно: оба эти понятия
требуют и поддерживают друг друга"^.
2. ТЕЛО КАК ПРОСТРАНСТВЕННАЯ ВЕЛИЧИНА
Тело есть протяженная субстанция и ничего более. Как дух
без мышления ничто, так и тело без протяжения ничто; между
субстанцией и атрибутом нет реальной разницы: поэтому тело и
протяжение тождественны, тело без протяжения есть или бессмысленное
выражение, или спутанное понятие. В протяжении различаются
длина, ширина и глубина, оно не имеет никаких других
различий, кроме пространственных измерений, оно только пространственно:
поэтому протяжение и пространство тождественны.
Следовательно, тело, представленное отчетливо, есть не что иное,
как пространственная величина, а значит, физическое понятие
его тождественно математическому. Пространство относится к
телу как общее протяжение к ограниченному. Каждое тело есть
ограниченная пространственная величина, кроме него существуют
другие, из них некоторые непосредственно его окружают; пространство,
занимаемое телом, есть его место и по отношению к
окружающему - его положение; видимое место есть пространство
(поверхность), в котором окруженное и окружающие тела соприкасаются
друг с другом; внутреннее место есть пространство, заполняемое
телом, поэтому (внутреннее) место и величина тела иден**195
тичны .
Против положения, что тело и пространственная величина
(протяжение) тождественны, может возникнуть двоякого рода возражение:
одно - вызываемое фактом разрежения тел, другое -
фактом существования пустого пространства. Если бы тело и протяжение
были тождественны, то одно и то же тело должно было
' Princ., II, § 4,9,11.
" Ibid., § 10-15.
Натурфилософия. А. Математический принцип объяснения природы
бы иметь всегда одно и то же протяжение и не могло бы быть то
более, то менее протяженным, что случается, когда тело разрежается
или сгущается. Возражение это неправильно. Разрежение не
есть увеличившееся протяжение, ибо протяжение как материя
состоит из некоторого количества частиц, разрежение же не состоит
в увеличении количества частиц тела, а состоит в том, что увеличились
промежутки между ними или что в них вошли другие
тела. Так, напитанная водой губка увеличивается не потому, что
частицы губки увеличились в числе, а потому, что в промежутках
между ними находится больше воды, чем прежде. Разрежение и
сгущение тела состоит, значит, не в увеличении или уменьшении
его протяжения, а в увеличении или уменьшении его пор"^
Но пустые промежутки суть пустое пространство: последнее
есть протяжение без тел, а следовательно, фактическое доказательство
того, что тело и протяжение не тождественны. Но и это
возражение ничтожно и опирается на смутные понятия. Пустота
принимается либо в относительном, либо в абсолютном смысле: в
первом случае она не пуста, во втором бессмысленна. Кружка от
воды, рыбный садок, торговое судно называются пустыми, если в
первой нет вода, во втором рыбы, в третьем товаров, хотя в них
находятся другие тела, наполняя вместилища. Пустым называют
пространство, в котором недостает известных тел, которые ожидают
там либо найти, либо вообще чувственно воспринять. Однако
это обыкновенное (относительное) понятие пустоты породило философское
(абсолютное). Между сосудом и его содержанием нет
необходимой связи; в теле может быть и вода, и воздух, и песок, и
может ничего не быть. Если нет никакого содержания, то сосуд
абсолютно пуст. Абсолютная пустота есть ничто, пространство есть
нечто; пустого пространства так же нет, как не существует нечто,
которое было бы ничем. Сосуд может быть без того или иного содержания,
без того или другого тела, но не может быть абсолютно
пустым, в противном случае он был бы сам невозможен. При абсолютной
пустоте не было бы буквально ничего, что отделяло бы
вогнутые стенки сосуда друг от друга, они должны были бы совпадать,
а потому не было бы ни конфигурации, ни сосуда. В действительности
нет никакой пустоты, а есть только видимость пустоты.
' Ibid., § 5-7.
Кую Фишер
Всякое тело протяженно, и в той же мере, в какой оно протяженно,
оно полно; оно не может быть ни более, ни менее протяженным,
следовательно, не может быть ни более, ни менее полным,
чем оно есть, независимо от того, будет ли сосуд наполнен золотом
или свинцом, водой или воздухом или же будет совсем пус*197
тым .
II. ТЕЛЕСНЫЙ МИР
Тело и протяжение тождественны; нет ничего пустого: где
есть пространство, там есть и тела, но и только тела; они простираются
по всему пространству, насколько простирается само пространство,
а оно простирается настолько, насколько простирается
протяжение. В пределах протяжения нет ничего непротяженного
или неделимого. Не существует атомов; самые малые частицы
тела все еще делимы, следовательно, они не атомы, а молекулы
или корпускулы. Точно так же протяжение не может где-нибудь
прекратиться или ограничиться; за этой границей должно было бы
начаться непротяженное, следовательно, сама граница не могла бы
быть протяженной. Поэтому абсолютно невозможно заключить
протяжение в границы, оно безусловно беспредельно: следовательно,
телесный мир бесконечен.
Так как протяжение нигде не может быть пустым и не может
прерываться, то оно цельно и образует непрерывность: поэтому не
существует различных родов протяжения или материи, следовательно,
нет различных материальных миров. Телесный мир только
протяжен, беспределен и единствен. Вне мышления не существует
иных миров, кроме телесного"^.
Ibid., § 16-19.
Ibid., § 20-22.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
НАТУРФИЛОСОФИЯ. В. МЕХАНИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП
ОБЪЯСНЕНИЯ ПРИРОДЫ
1. ДВИЖЕНИЕ КАК ОСНОВНОЙ ФЕНОМЕН
ТЕЛЕСНОГО МИРА
1. ДВИЖЕНИЕ КАК МОДУС ПРОТЯЖЕНИЯ
Все явления или события внутреннего мира суть модификации
мышления; все явления и события внешнего мира суть модификации
протяжения, которое мы признали атрибутом телесной
субстанции. Протяжение делимо до бесконечности, части его могут
быть связываемы и отделяемы, отчего происходят различные образования
и формы материи. Такое связывание и отделение происходит
посредством приближения и отдаления частей, т. е. посредством
движения: протяжение, следовательно, делимо, способно
принимать формы, подвижно. Его возможные изменения состоят в
делимости, в принятии формы, в движении; других модификаций
протяжения нет. Этим объяснением Декарт заключает вторую
часть своих "Принципов": "Говорю открыто, что в природе телесных
вещей я не признаю никакой другой материи, кроме той,
которая может быть делима самым различным образом, может
принимать форму и двигаться, которую математики называют величиной
(количеством) и делают предметом своих демонстраций;
Куно Фишер
что в этой материи я рассматриваю только ее деления, фигуры и
движения и не принимаю ничего за истину, что не вытекает из
этих принципов так же явственно, как достоверность математических
положений. Этим путем можно объяснить все явления природы.
Поэтому я держусь того взгляда, что в физике и не нужны,
и недопустимы другие принципы, кроме здесь изложенных""^.
Эти принципы могут быть упрощены. Всякое деление и формирование
материи происходит посредством движения; поэтому
все модификации протяжения могут быть сведены к последнему.
Изменения в телесном мире, все без исключения, суть явления
движения, всякое изменение материи и все различия ее форм
обусловлены движением"^". Теперь точка зрения картезианской
натурфилософии совершенно ясна: существо тел состоит в
пространственной величине, изменение их - в движении: первая
понимается математически, второе - механически; Декартово объяснение
природы покоится всецело на математико-механических
принципах.
2. ДВИЖЕНИЕ КАК ПЕРЕМЕНА МЕСТА
Всякое движение состоит в пространственном изменении.
Пространство, занимаемое телом по отношению к другим телам,
есть его место или его положение. Если тело движется, то оно
изменяет это свое место; поэтому всякое движение есть перемена
места: "Оно есть действие, посредством которого тело перемещается
из одного места в другое""^".
Это понятие требует более точного определения, чтобы защитить
его от того возражения, что одно и то же тело в одно и то же
время может вместе быть и не быть в движении. Тело может изменять
свое место, находясь в покое, подобно человеку, сидящему на
корабле, который движется вместе с течением: человек перемещается
относительно берегов реки, но не относительно пространства
корабля, на котором он находится, он остается в том же положении
по отношению к окружающим его телам: он покоится. Так как
' ibid., § 64.
"' Ibid., § 23.
"' Ibid., § 24.
Натурфилософия. В. Механический принцип объяснения природы
движение имеет исключительно значение модуса подвижного тела
или свойственного ему изменения, то о теле, которое не совершает
своего собственного действия, даже если меняет свое местоположение,
нельзя сказать, что оно даижется. Какое-нибудь тело, или (так
как все тела суть части одной и той же материи) часть материи,
движется только тогда, когда оно меняет свое положение по отношению
к соседним частям, т. е. если оно из окружения тех тел,
которые соприкасаются с ним непосредственно, перемешается в
соседство других. Только то изменение местоположения, которое
имеет характер подобного перемещения, или трансляции (транспортировки),
является движением в собственном смысле.
Но и это понятие также нуждается в более точном определении,
чтобы вновь не встретить вышеприведенного возражения. Перемена
места всегда относительна. Если тело А перемещается относительно
соседних частиц материи В, то и В перемещается относительно
А. Возможно, что оба тела одновременно активны и движутся;
но есть случаи, когда при перемещении относительно друг
друга непосредственно соседствующих частей материи понятие
движения применимо только к одному телу и не может быть в такой
же степени применено к другому. Два тела, А и В, движутся
по поверхности Земли непосредственно навстречу друг другу. Это
движение взаимно и одинаково совершается каждым из них; вместе
с тем оба тела меняют свое местоположение по отношению к
соприкасающимся с ними частицами поверхности Земли, и это
движение тоже взаимно; стало быть, и Землю следовало бы считать
движущейся по отношению к Ли В, т.е. она должна была бы
двигаться в одно и то же время в противоположных направлениях,
что невозможно. Поэтому масса Земли считается по отношению к
земным и гораздо меньшим телам, движущимся по ее поверхности
в ту или в другую сторону, находящейся в покое.
Отсюда явствует, что тело только тогда движется, когда оно
меняет свое положение относительно тех частиц материи, которые
с ним непосредственно соприкасаются и по отношению к нему
должны быть рассматриваемы как находящиеся в покое; если оно
не оставляет этого своего места, то оно находится в покое. Корабль,
движимый течением вперед и отгоняемый ветром с той же силой
назад, остается по отношению к берегу на одном и том же месте,
Куно Фишер
он не изменяет своего места, а находится в покое, между тем как
частицы воды и воздуха, окружающие его, непрерывно движутся.
"Если мы хотим знать, - говорит Декарт, - что такое на самом
деле движение, то для того, чтобы определить его точно, мы должны
сказать следующее: "Движение есть перемещение (транспортировка)
одной части материи или одного тела из соседства тех тел,
которые непосредственно соприкасаются с ним и считаются находящимися
в покое, в соседство с другими. Под телом, или частью
материи, я понимаю совокупность движущейся массы, независимо
от частей, из которых она состоит и которые могут одновременно
иметь еще и другие движения. Я говорю: движение есть перемещение,
а не сила или деятельность, которая производит эту перемену,
чтобы указать этим выражением на то, что движение постоянно
имеет место в подвижных объектах, а не в движущих причинах,
так как, по моему мнению, обыкновенно этих двух вещей не различают
с необходимой точностью. Как сформованная и находящаяся
в покое вещь обладает в качестве свойства некоей фигурой, так,
полагаю, и движение является свойством подвижной вещи, а не
сущностью самой по себе, или субстанцией"'^
Из данного объяснения можно сделать некоторые выводы по
отношению как к простому, так и к комплексному и сложному
движению.
Ближайший вывод тот, что каждое тело - так как перемена
места имеет значение только по отношению к соседней с ним и
покоящейся материи - в одно и то же время имеет и может
иметь только одно ему свойственное движение. Но в качестве части
большего тела, движущегося свойственным ему образом и
опять-таки составляющего часть еще большего и тоже по-своему
движущегося тела, оно может без ущерба для своего собственного
движения принимать участие в бесконечно многих движениях. Так
движутся колеса часового механизма свойственным им образом,
между тем как они в составе часов в кармане какого-нибудь моряка,
качающегося на судне вверх и вниз, принимают участие в движениях
последнего, вместе с моряком - в движениях судна, вместе
с судном - в движениях моря, а вместе с морем - в движениях
Земли вокруг оси и т. д. Колеса этих часов имеют свое собст'
Ibid., §§ 15. 24-30.
Натурфилософия. В. Механический принцип объяснения природы
венное, только им принадлежащее движение, между тем как они
принимают участие в комплексе бесконечно многих иных движений.
Не отличая в точности собственного движения тела от движений,
в которых оно опосредованно участвует, мы не имели бы
возможности определить, движется ли и как движется тело. Но это
особенное движение хотя в каждое данное время и является только
этим, а не другим движением, т. е. кажется простым, тем не
менее может слагаться или вытекать из различных движений; так,
например, экипажное колесо во время движения вращается вокруг
своей оси и движется вперед по прямой линии, или точка, движимая
одновременно в различных направлениях, движется по направлению
диагонали.
Дальнейший вывод из понятия движения таков, что ни одно
тело само по себе не может двигаться, тогда как все другие находятся
в покое. Нет пустого пространства, поэтому нет и пустого
места. Поэтому если тело покидает свое место, то тотчас же другое
тело должно занять его, между тем как оно само с нового места,
занятого им, вытесняет находящиеся в нем тела и заставляет их, в
свою очерещ", принуждать другие тела менять их прежнее положение.
Поэтому вместе со всяким движущимся телом нам дано и
перемещение тел, образующее цепь, последнее звено которой соединяется
с первым, так что всегда приходит в движение комплекс
тел, составляющий круг или кольцо^".
II. ПРИЧИНЫ ДВИЖЕНИЯ
1. ПЕРВАЯ ПРИЧИНА И КОЛИЧЕСТВО ДВИЖЕНИЯ
Закон причинности требует, чтобы ничто не происходило без
причины. Движущая причина есть сила, противоположность движения
есть покой. Покой есть прекратившееся или задержанное
движение. Никакое тело не может двигаться без силы, никакое
движение не может быть задержано без силы. Поэтому и покой
невозможен без силы. Противоположное воззрение есть детское
заблуждение, основывающееся на детском опыте, который говорит,
Ibid., § 31-33.
Куно Фишер
что мы нуждаемся в силе и напряжении для того, чтобы двигать
собственное тело, но не нуждаемся в них, чтобы оставаться в покое.
Но коль скоро у человека появится желание задержать или
привести в состояние покоя движущееся тело, то он тотчас же
почувствует, нужна ли для этого сила или нет'^.
Движение и покой суть два противоположных модуса, или
состояния, телесной природы. Тела только протяженны и подвижны,
но они не могут ни двигаться, ни останавливаться своей собственной
силой, так как они сами по себе лишены силы. Откуда
же, в таком случае, происходят движение и покой в телесном мире,
если они не порождаются им? И покой, и движение должны
иметь свою причину. Так как они не могут быть производимы ни
телами, ни духами, то их первой причиной может быть лишь Бог.
По отношению к мыслящим существам он принцип познания; по
отношению к телам он принцип движения и покоя: он освещает
первые и движет вторые или делает их неподвижными. Материя
создана как обладающая и состоянием движения, и состоянием
покоя, оба подобают ей изначально; поэтому мы должны понимать
телесный мир как изначально частью движущуюся, частью покоящуюся
массу.
Если тела сами по себе не могут ни произвести, ни задержать
свое движение, то они не имеют также силы ни увеличивать, ни
уменьшать его. Поэтому количество движения и покоя в телесном
мире остается постоянно одним и тем же. Если в одной части материи
движение увеличивается, то оно должно уменьшиться в
другой части настолько же; если движение в одной форме исчезает,
то оно должно возникнуть в другой форме. Количество движения
в мире остается постоянным. Декарт выводит этот закон из
неизменности божественного существа и действия; закон необходим,
так как его противоположность невозможна как вследствие
божественной, так и вследствие телесной природы"^.
2. ВТОРИЧНЫЕ ПРИЧИНЫ ДВИЖЕНИЯ, ИЛИ ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ
Из неизменяемости Бога следует, что все изменения в телесном
мире происходят по постоянным правилам. Эти правила Де'
Ibid., § 26.
" Ibid., § 36.
Натурфилософия. В. Механический принцип объяснения природы
карт называет законами природы. Так как все изменения материи
суть движение, то все законы природы суть законы движения; так
как Бог для Декарта есть первая причина движения, то эти законы
названы им вторичными причинами (causae secundae) его. Тела по
своей природе лишены силы, поэтому ни одно из них не может
изменить состояния, в котором Тело находится: оно имеет данную
конфигурацию и положение, пребывает в данном состоянии своего
покоя и движения, пока внешняя причина не произведет в нем
изменения.
1). В этом заключается первый закон природы. Все изменения
в телесном мире вытекают из внешних причин. Этот закон можно
назвать законом инерции или косности; но под этим не следует
понимать только покой и думать, например, что тело само по себе
имеет стремление к покою, стремление пребывать в покое, возвращаться
из состояния движения в состояние покоя. Как будто тело
больше предрасположено к покою, чем к движению, или к бездействию,
чем к действию! Такое представление в корне неправильно.
Если бы такое стремление имело место, то всякое тело, коль скоро
внешняя причина его движения перестала бы действовать, тотчас
же приходило бы в состояние покоя. Тогда тело, которое мы отталкиваем
рукой, остановилось бы в тот самый момент, когда наша
рука удалилась бы от него; напротив, оно продолжает свое движение
до тех пор, пока внешние причины, т. е. другие на его пути
находящиеся тела, не помешают ему и не остановят его. Так как
мы не видим этих причин, то мы думаем, что тело пришло в покой
не по внешним причинам, а по собственному стремлению. Это
суждение, основанное на незнании, есть заблуждение'^.
Если вообще можно говорить о стремлении тела, то таковое
может быть только стремлением к косности; оно заключается не
в том, что одно из его состояний достигается за счет другого, а в
том, что то состояние, в котором тело находится, - безразлично,
покоится оно или движется. - сохраняется, т. е. что тут оказывается
сопротивление всякой внешней причине, приходящей с ним
в соприкосновение. Это стремление к косности совпадает с бытием
тела. Каждая вешь хочет сохранить свое бытие и обороняется против
своего уничтожения; каждое тело, благодаря своей инерции,
' Fbid., § 37-38.
Куно Фишер
или косности, защищается от уничтожения имеющегося состояния,
т. е. сопротивляется всякой внешней причине, изменяющей
это состояние. Без такого сопротивления количество движения в
телесном мире не было бы постоянным. Поэтому сопротивление
необходимо. Но всякое действие есть выражение силы, поэтому
можно говорить о силе сопротивления телесной природы и в этом
смысле уделить понятию силы место в телесном мире. Тела не
имеют никакой первоначальной силы для действия, но имеют силу
сопротивляться внешним воздействиям. "Способность всякого тела
оказывать воздействие на другое тело или сопротивляться его воздействию
состоит в том, что каждая вещь, насколько может, стремится,
согласно первому закону природы, пребывать в том состоянии,
в котором она находится". Этой силой обладает каждая частица
материи; чем больше поэтому частиц в теле, тем больше у него
силы. Множество частиц называется массой, величина движения
- скоростью. Чем больше поэтому движущаяся масса, тем
больше работа, следовательно, и сила. Отсюда мера силы равна
произведению массы на скорость'^.
2). Из закона косности следует, что каждое движущееся тело
продолжает свое движение, и притом в том направлении, которое
остается неизменно тем же самым. Если тело описывает кривую,
то направление изменяется в каждый момент, что может случиться
только при постоянном влиянии какой-нибудь внешней причины.
Неизменно одинаковое направление есть прямая линия. Поэтому
всякое движущееся тело должно само по себе стремиться продолжать
свое движение по прямой линии, а если оно в силу внешней
причины (как камень в праще) движется по кругу - то по касательной
к нему. Каждое тело должно сохранять свое состояние
движения, поэтому оно должно стремиться двигаться вперед по
прямой линии, так как всякое отклонение от нее может быть только
следствием внешних причин. В этом состоит второй закон при"208
рОДЫ .
3). Пустого пространства не существует, поэтому всякое движущееся
тело, стремящееся продолжать свой путь по прямой линии,
должно встречаться с другим телом, с которым оно сталкива'
ibid., § 43.
" Ibid., § 39.
Натурфилософия. В. Механический принцип объяснения природы
ется. Столкновение происходит либо в противоположном, либо в
moJK же направлении. В первом случае или оба тела движутся,
или одно из них находится в покое. Если предположить, что оба
находятся в движении, то можно различить три возможных случая,
смотря по тому, равны ли с обеих сторон массы и скорости,
или при неравных массах равны скорости, или при равных массах
неравны скорости. Если предположим, что одно из тел находится в
покое, то опятьттаки возможны три различных случая, смотря по
тому, будет ли покоящаяся масса больше, или меньше, или равна
по величине движущейся массе. Во втором из вышеупомянутых
случаев - если встречающиеся тела направляются в одну и ту же
сторону, - меньшая и быстрее движущаяся масса должна нагонять
ббльшую и движущуюся медленнее, причем в зависимости от
отношения различия масс к различию скоростей есть опять-таки
три возможности, которые не должны быть, однако, рассматриваемы
как отдельные случаи. В общей сложности Декарт различает
при столкновении тел семь случаев и соответственно этому семь
правил, согласно которым должно происходить изменение, вытекающее
из столкновения тел'^.
Эти правила выводятся при следующих предположениях:
1) что у различных тел противоположны не движения, а лишь движение
и покой, поэтому среди движущихся тел невозможна никакая
иная противоположность, кроме противоположности их направлений;
2) что сталкивающиеся тела вполне тверды и прочны;
3) что совершенно не принимается во внимание всякое воздействие
окружающих тел, могущих увеличить или уменьшить движение
сталкивающихся тел, в особенности влияние жидких тел.
При этих допущениях в каждом из различаемых случаев должно
быть определено правило, по которому тела вследствие столкновения
изменяют свое движение и направление. Изменение вызывается
силой сопротивления тел и вычисляется по ее величине. Большая
сила сопротивления, так считает Декарт, преодолевает меньшую
или препятствует ее действию"^.
Если поэтому тело В движется по прямой линии и встречается
с другим телом С большей силы сопротивления, то оно не мо'
Ibid., § 46-52.
" Ibid., §§ 44, 45, 53.
Куно Фишер
жег его ни сдвинуть, ни столкнуть с его места, так как С, согласно
предположению, совершенно твердо, В же, вследствие сопротивления,
не может продолжать своего пути, а должно пойти назад в
противоположном направлении, оно теряет поэтому свое направление,
но не движение, ибо противоположны друг другу направления,
а не движения. Если же тело В имеет ббльшую силу сопротивления,
то оно будет продолжать идти своим путем вместе с
телом
...Поділитися у соцмережах
