Жанр: Философия
Декарт. Его жизнь, сочинения и учение.
...тывает зависимость от
двора и через сильных мира сего пытается решить некоторые житейские
проблемы.
XVII век, о чем чуть ранее говорилось, - время бурного
разрешения уже векового религиозного раскола. Как он значим
оказался для Европы! Кровавая Тридцатилетняя война, ставшая
средством решения конфликта, закончилась не только опустошением
Центральной Европы, не только формированием в ней двух
миров: католической и протестантской Европы, - она привела к
сдвигу и перестройке психических основ личности, в результате
которых сформировался новый психический тип человека. ПоявлеСм.:
Э. Ю. Соловьев. Феномен Локка. - В кн.: Прошлое толкует
нас. М., 1991, с. 146-166.
К). Н. Солонин
ние этого типа означало окончательный выход европейца из средневековья.
Человеку этого типа свойственно строить свою жизнь,
полагаясь на индивидуальную предприимчивость, изворотливость
и умение, а не подчиняясь цеховому, корпоративному принципу.
Человек воочию увидел, что не государство, не церковь, не община
или цеховые гарантии обеспечат его бытие: они оказались в
тяжелую годину безразличны к нему, даже враждебны. Одни рухнули,
другие, как государство, его грабили. Хотя вера и двигала людьми,
но церковная организация потеряла свой сакральный авторитет.
Католическая контрреформация на долгое время сделала из
церковной организации механизм подавления, источник страха.
Стали классикой положения В. Зомбарта, И. Вебера о значении
иудаизма и протестантизма для развития духа предпринимательства
и деловой активности. Как бы ни уточняли эти положения
последующие исследователи, основной принцип, связывающий
эти сферы культуры и жизни, видимо, верен. Но на что меньше обращается
внимания, так это на то, что он имеет отношение и к
развитию науки. В странах католической реакции - Испании, Италии
она постепенно приходит в упадок; центры ее активного развития
смещаются на север: в Швейцарию, Англию, Голландию,
центральные и северные части Германии. Франция занимает двойственное
положение ввиду неопределенности религиозной ситуации.
Варфоломеевская ночь имела для гугенотов значение парализующего
шока, но сломить их не удалось. В последующем установился
довольно шаткий компромисс. Он не допустил разгула инквизиции,
терпимость стала некоей нормой, впрочем, возмущавшейся
некоторыми эксцессами ригоризма, как правило в ответ на
формальный религиозный деспотизм иезуитов в сочетании с деморализацией
общества. Декарт остался внешне правоверным католиком.
Он не упускал, где считал нужным, подчеркнуть свой католицизм.
Возможно, субъективно он был честен. Но человек разума,
человек уникальной способности к рациональной (не мистически
пылкой) саморефлексии, он не мог удовлетвориться мыслями о
церкви и Боге, обычными для рядового мирянина. Проблему церкви
он решил как человек XVII века, а проблема Бога, как он ее
представил в своих трактатах, не удовлетворила никого из его последователей
и оппонентов. Она стала одной из причин острейших
дискуссий, повлиявших на судьбу картезианства после смерти мэтра.
Его определенно подозревали в склонности к протестантизму,
которую небезосновательно видели и в общем духе его философствования,
и в жизненной установке человека буржуазного типа, и
Декарт: образ философа в образе эпохи
в частностях генезиса его идей. Как известно, в протестантизме
получил своеобразное преломление августинизм. Сочинения отца
западной церкви, величайшего автора католицизма парадоксальным
образом стимулировали дух антикатолического диссидентства.
Вопрос этот непростой, и он породил обширную литературу. Заметим
только, что большое впечатление производила августиновская
установка на самоанализ, на требование к человеку самому держать
ответ перед своим Богом, который соотносится с ним без посредников,
- а равно и суровый дух этики без экзальтации и
внешних демонстраций веры. Августин влиял на французских янсенистов
и близкого к ним Паскаля. Был близок к нему и Декарт.
Известен факт, что только по прочтении трактата Декарта с формулировкой
cogito было обращено внимание автора на ее совпадение
с аналогичной мыслью Августина в его сочинении "О Граде Божием".
Действительно, Августин признал мысль, и притом в ее сущностно
ориентированном состоянии, как мысль о Творце и себе
самом в отношении к Нему, принципиальным онтологическим достоянием
человека. Впрочем, представляется неоправданным полное
отождествление того, что имел в виду Августин, с принципом
cogito, ориентирующим на ясное разумение. Тем не менее связь
очевидна. Что это? Случайность совпадения идей, не столь уж
редкая в истории человеческой мысли? Конечно, нет. Заметим хотя
бы то, что христианство вообще открывает субъективный мир человека
в той его масштабности и антропологическом значении, каких
не могла представить античная философия. Ни демон Сократа,
к голосу которого он прислушивается и согласно совету которого,
воспринимаемому только внутренним слухом, поступает, ни размышления
стоика-императора Марка Аврелия и более тонкие и
сложные - Сенеки и Эпиктета не могут в этом отношении сравниться
с тем, что дано в "Исповеди" Блаженного Августина. Средний
человек, по замечанию французского медиевиста М. Блока,
был чрезвычайно занят миром своих чувствований, переживаний,
фантазий и сновидений, ибо они были явлениями жизни самого
главного в нем - его души. Таким образом, структурно идея Декарта
запрограммирована самим духом христианства и до него не
раз воспроизводилась различным образом в качестве принципа
единственного достоверного основания существования человека.
Шпенглер был в известном смысле прав, когда утверждал, что в
отношении идей XVII век дал не так уж много оригинального, чего
бы не знало средневековье. Но, тем не менее, Декарт далеко не
человек средневековья. Его cogito действительно было новым приК).
Н. Солонин
нципом не только по способу формулировки, но и по смыслу, сообщенному
ей, а затем - по той роли, которую оно сыграло в
системе рационального самоопределения человека и его деятельности.
Поэтому именно картезианский принцип был положен в XX
веке в основу экзистенциально-феноменологических размышлений
о человеке, его сознании и его мире, а не августинианский,
хотя в родословной экзистенциализма Августин занимает уже
почти обязательное первое место.
Конечно, тот факт, что различные мыслители апеллируют к
некоему общему источнику или авторитету, - еще недостаточное
основание для их объединения в одну традицию или школу. Но с
учетом других деталей он все же значим.
Декарт - основатель нового рационализма. Мы это подчеркиваем,
ибо рационализм был чтим и в средние века. Даже Пьер
Абеляр не начинает традицию схоластического рационализма, в
ней присутствуют фигуры теоретически и более значимые: Фома
Аквинат, Уильям Оккам, Роджер Бэкон... вплоть до Рамэ. Последнее
имя особенно значимо в ряду непосредственных предшественников
Декарта, хотя К. Фишер не обратил на него должного внимания.
Следовательно, стоит вопрос: в чем отличие Декарта от рационализма
прежнего времени. Считается неприличным, учитывая
борьбу Декарта со схоластизированным Аристотелем и его сторонниками,
сопоставлять Картезиуса со схоластами. Но без этого не
обойтись. Какой бы острой ни была критика, она не снимает вопроса
о сути дела и о том, чем продуктивно новым замещается старая
доктрина.
Конечно, Декарт в своей критике не имел в виду схоластику
вообще, а тем более в ее исторически прогрессивной форме периода
Высокого Средневековья. Неясно, насколько знакома она была
ему в нетеологической форме. Другой мыслитель - Лейбниц, более
начитанный по этой части, более чуткий к вопросам логики,
оказался куда справедливее, высоко оценивая логические "суммы"
схоластов. История науки, правда, уже в XX веке, подтвердила верность
интуиции Лейбница. Декарт отрицает или низко ценит научное
достоинство логики в ее силлогистическом модусе. В хитросплетениях
и казусах фигур силлогизмов исчезает мысль, содержание,
нет движения к новому умственному приобретенью. Старый
рационализм имел две ипостаси: риторико-диалектическую и логико-силлогистическую.
Ни одна из них не годилась в качестве органона
науки. Новое в понимании Декарта - это методизм, т. е.
организованное, регулируемое правилами движение мысли, в проДекарт:
образ философа в образе эпохи
цессе которого приобретаются новые истины либо обосновываются
и упорядочиваются уже имеющиеся. Но и здесь необходима оговорка.
У него был предшественник и в этом: это упомянутый выше
Пьер Рамэ. Об этом мыслителе непростой судьбы крайне мало известно,
и он почти списан в архив историко-научных диковинок.
Но в истории сдвига от средневековой культуры к новой он одна
из ключевых фигур. Преодолевая инерцию схоластики, он выходит
на пути методического истолкования движения научной мысли.
Критикуя Эвклида, он вменяет ему в вину именно отсутствие метода,
некоей регулятивности движения мысли'. Возможно, что критика
не вполне по адресу, да и сам метод Рамэ еще не может четко
представить в его существе. В его трактовке не выявлены две важные
стороны. Рамэ не выработал представления об объективных
основаниях метода, которые делают его обязательным и общезначимым,
и не уяснил природу его регулярности в виде системы конечных
четко и однозначно сформулированных правил, связанных
со структурно-количественными свойствами объекта, а не его качественностью.
Декарт стоит несравненно выше Рамэ и поэтому
бесспорно признан основателем рационализма науки и философии
Нового времени.
Время меняет оценки людей, событий и даже целых эпох.
Суда истории нет - это в значительной степени бессмысленная
риторическая фигура, и напрасно ей придают какое-то священное
значение. Но меняются во времени не только оценки - куда важнее,
что меняются сами их объекты. Бывает так, что размываются
их очертания, и они исчезают, как бы растворяясь в окружающем
их фоне. Но бывает и так, что они подвергаются некоей констелляции,
как бы коснеют, упрощаются, резко и однозначно очерчиваются,
лишаясь качества и глубинного изменения. Люди вдруг начинают
послушно соответствовать своим терминам-определителям:
рационалист, мистик, вульгарный материалист, агностик... Образы
и схемы, выкованные в классических монографиях, академических
исследованиях, престижных энциклопедиях, скрывают живых личностей,
которые выросли на почве раздираемых несогласиями динамичных
эпох, отзывающихся в их душах сумятицей чувств и неустойчивостью
влечений. В каком-то смысле это относится и к
Декарту, кристальная ясность суждений которого, ставшая эталоном
рационалистического пуризма, провоцирует нас на то, чтобы
видеть его личность в одномерной рационалистической плоскости.
Возвращая ее к создавшему Декарта времени, мы обретаем единственную
возможность в физиономии века различить черты облика
одного из его творцов.
Матвиевская Г. П. Петрус Рамус. М., 1974. с. 48.
Примечания:
' Диоген Лаэрций (1-я пол. Ill в.) - греческий писатель. Знаменит
своим трудом в 10 книгах, полное название которого
"Жизнь и мнения прославленных философов вместе с сокращенным
сводом воззрений каждой философской школы". Это единственный
сохранившийся биографический очерк древнегреческой
философии. Труд Лаэрция - компиляция, состоящая из цитат
многочисленных предшественников (цитаты нередко вставлены
одна в другую, что нарушает связность изложения) и зачастую
ошибочно приписывающая взгляды одних философов другим.
Секст Эмпирик (кон. II в. - нач. Ill в.) - древнегреческий
философ, систематизировавший идеи скептицизма. Его труды
"Пирроновы основоположения" и "Против ученых" являются основным
источником сведений об античном скептицизме.
Иоанн Стобей (нач. VI в.) - византийский компилятор. Составил
собрание отрывков из сочинений различных авторов по
физике, истории и по вопросам нравственности. В качестве источников
использовал сочинения более чем пятисот древних поэтов,
историков, ораторов и философов.
" Стэнли, Томас (1625-1678) - английский философ, профессор
в Оксфорде. Первым из англичан написал "Историю философии"
в 3 тт. (1655-1661).
Бейль, Пьер (1647-1706) - французский философ и публицист,
один из первых представителей Просвещения. Широкую известность
ему принес двухтомный "Исторический и критический
словарь" (1695-1697), ставший образцом для "Энциклопедии"
французских просветителей XVIII столетия.
Бруккер, Иоганн Якоб (1696-1770) - немецкий историк философии,
автор одного из первых в Германии трудов по истории
философии "Historia crilica philosophia (Критическая история философии)"
в 5 тт. (1742-1744).
^ "Познай самого себя" - широко известное древнегреческое
изречение, высеченное на колонне храма в Дельфах и ставшее
основополагающим принципом философии Сократа.
Примечания
* Речь идет об императоре Восточной Римской империи Юстиниане
1 (482-565), который поддерживал ортодоксальную христианскую
церковь, боролся против монофизитов. В 529 году закрыл
афинскую Академию как оплот неоплатонизма. В 531 году
сразу несколько афинских неоплатоников ушли ко двору персидского
царя Хосрова.
^ Аттика - полуостров в юго-восточной части средней Греции,
на равнинной части которого расположены Афины. Здесь
имеются в виду представители афинских философских школ, и в
первую очередь - Платон и Аристотель.
^ Элеатскш (элейская) философская школа существовала в
Древней Греции в конце VI - начале V вв. до н. э. Главные ее
представители - Парменид и его ученики Зенон Элейский и Мелисс
Самосский. На становление идей элеатов сильное воздействие
оказали пифагорейцы, и в особенности Ксенофан, которого часто
называют родоначальником этой школы. Элеаты стремились постичь
истину о мире исключительно силой разума, исходя из тождественности
мыслимого и сущего, так как чувственное познание
дает нам лишь ложные мнения, а не достоверные знания.
" Гераклит Темный из Эфеса (Гераклит Эфесский, 554-483
до н. э.) - древнегреческий философ. За глубину мыслей, которые
часто выражал метафорически, притчами и загадками, получил
прозвище "Темный". Из основного произведения "О природе" до
нас дошли лишь отдельные фрагменты. Первооснову мира видел в
постоянном движении, изменении, выраженном в формуле "panta
rei" - "все течет".
' Эмпедокл (495-435 до н. э.) - древнегреческий философ.
В круг его интересов входили астрономия, космология, математика,
физиология, психология. В сочинении "О природе" (сохранились
лишь фрагменты) изложена его натурфилософия. "Корни
всех вещей", по Эмпедоклу, - четыре стихии: огонь, вода, воздух
и земля. Они вечны, неизменны, несоздаваемы и неразрушаемы.
^ Левкипп (ок. 460 до н. э.) - древнегреческий философ,
ученик Зенона Элейского. По преданиям, в середине V века основал
философскую школу в Абдерах; учитель Демокрита и основоположник
атомистики, принципы которой сформулировал на основе
опровержения учения Зенона о невозможности существования
бесконечно малых частиц.
Демокрит (460-371 до н. э.) - главный представитель древнегреческой
атомистики, развивший и систематизировавший идеи
Левкиппа.
^° Гомеомерии - термин древнегреческой философии, введенный
Анаксагором из Клазомен (500-428 до н. э.), обозначал
мельчайшие частицы ("семена") всевозможных веществ, смеси
которых образуют все вещи.
" Горгий (485-380 до н. э.) и Протагор (480-410 до
н. э.) - знаменитые афинские просветители, так называемые
"старшие" софисты.
'^ Киническая, кирешшская (киренская) нмегарская школы -
древнегреческие философские школы, возникшие в IV веке до
н. э. В основу своих доктрин положили различные интерпретации
философии Сократа, за что и получили названия сократических
школ.
^ Плотин (204-270) - основатель неоплатонизма. Порфирий
(233-300) - ученик и биограф Плотина, комментатор и издатель
основного труда своего учителя - "Эннеады". Ямвлих (280330)-
основатель сирийской школы неоплатонизма. Прокл
(412-485) - греческий философ, систематизировавший неоплатонизм.
^ Имеется в виду Библия.
^ Константин Великий (272-337) - римский император
(306), всемерно поощрявший деятельность христианской церкви.
В 325 г. на созванном в Никее 1 Вселенском соборе заложил
основы превращения христианства в государственную религию.
Церковные историки нарекли императора Константина Великим и
провозгласили образцом христианского правителя.
'" Юлиан (331-363) - римский император (361). Ребенком
получил строгое христианское воспитание, но в юности, познакомившись
с неоплатоником Максимом, увлекся греческой философией
и обратился к язычеству. Став императором, пытался возродить
его, за что и получил прозвище "Отступник". Реформы, которые
проводил Юлиан в отношении религии и церкви, не нашли
поддержки и вскоре после его смерти сошли на нет.
" Феодосии Великий (347-395) -римский император (379).
Оставил заметный след в истории христианства: занимал непримиримую
позицию в отношении арианцев, на созванном им в 381
году II Вселенском соборе провозгласил единую (католическую)
религию в качестве государственной, бескомпромиссно боролся с
язычеством, запретив нехристианские культы (391-392) и даже
Олимпийские игры (394).
" Имеется в виду период с 1 по начало III вв., когда римские
императоры обвиняли христиан в различных преступлениях, объявляли
их вне закона и жестоко преследовали - вплоть до физического
уничтожения членов христианских общин.
^ Политические преследования христиан постоянно сопровождались
и идеологическими нападками на их вероучение со
стороны многих широко известных тогда литераторов и филосоПримечания
фов. Цельс в 176 г. написал полемическое сочинение "Правдивое
слово", в котором, отвергая христианскую мифологию и основные
догматы воплощения, воскресения, откровения, библейскую космогонию
и эсхатологические чаяния, обвинил христиан в нравственной
и интеллектуальной деградации и призвал их отказаться
от своей исключительности и признать официальный римский
культ. Порфирий, руководивший после смерти Плотина римской
школой неоплатоников, написал сочинение "Против христиан", в
котором подверг аргументированной исторической критике библейские
тексты (в 448 г. по указу императора книга была сожжена).
Император Юлиан также выступил с сочинением "Против христиан",
в котором критиковал библейские тексты, а также христианские
вероучение и культ.
'° Имеются в виду христианские ереси. Гностицизм, разновидностью
которого был докетизм, возник во 11-111 вв. За божеством
как самым совершенным существом гностики не признавали
телесности: облеченность Христа в тело, по их мнению, была только
кажущейся (dokeo (греч.) - казаться). Арианство возникло в
IV-VI вв., связано с именем александрийского священика Ария
(ум. в 336 г.), утверждавшим, что Бог-сын по существу своему
отличен от Бога-отца и создан последним. Для обоих течений характерно
рационалистическое постижение бытия Бога.
" Бауэр, Бруно (1809-1882) -немецкий философ, младогегельянец.
Широкую известность ему принесла "Критика евангелий"
(1850-1852), где оспаривается реальное историческое существование
Христа.
" нет спасения вне церкви, (лат.)
" Бог - человек; Почему Бог человек? (лат.)
'* верую, ибо абсурдно (лат.).
^ верю, чтобы понимать (лат.).
'"fides - вера; ratio fidei - способ веры (лат.).
" Псевдоисидоровские декреталии - сборник наполовину
подложных документов канонического права, ссылки на который
впервые появились в 852 г. Автор этого сборника скрывался под
именем Исидора Меркатора ("святого Исидора").
^ Императоры Священной Римской империи от Отгона 1 до
Генриха III удерживали за собой административную власть над
Римом и право назначения пап. После смерти Генриха III началось
движение за независимость церкви от светских властей, в первую
очередь от Империи. Особой остроты эта борьба за первенство в
христианском мире достигла в споре между папой Григорием VII
(1020-1085) и императором Генрихом IV (1050-1106), продолжавшемся
с 1077 по 1084 гг. Уже в это время словесная полемика
При
между папами и императорами начала перерастать в вооруженные
конфликты.
^ Вооруженная борьба между Империей и папством достигла
своей кульминации при императоре Фридрихе II Гогенштауфене
(1194-1250).
^° Инвеститура - распространение вассальной зависимости
от светских князей не только на землю, находящуюся во владении
монастырей и епископов, но и на церковные должности.
^ В 1302 г. папа Бонифаций VIII провозгласил абсолютное
господство папского престола над земными владыками. Король
Франции Филипп IV Красивый (1285-1314) в ответ на эти претензии
отправился походом в Италию и арестовал папу в 1303 г. После
смерти Бонифация французские короли установили господство
над папами, особенно после того, как папа Климент V в 1308 г.
перенес свою резиденцию из Рима во Францию, в Авиньон. Период
с 1308 по 1378 гг. (у Фишера границы этого периода указаны
неточно) называют "авиньонским" или "вавилонским пленением
пап". В 1376 г. папа Григорий XI перенес престол в Рим, но после
его смерти в 1378 г. часть кардиналов избрала папу в Риме,
другая часть - антипапу в Авиньоне. Начался Великий раскол
(схизма) (1378-1417) - один из самых драматических периодов
в истории католической церкви.
^ разделение природы (лат.).
^ Да склоню голову! (лат.)
"" Под католицизмом здесь понимается всеобщность, вселенская
природа церкви.
^ всеобщее есть реальное (лат.).
^ flatus vocis - звуки голоса; vocalia - гласные; nomina -
имена (лат.).
" Бозций (480-524) - римский философ, христианский
теолог, поэт и политический деятель. Своим творчеством оказал
исключительное влияние на средневековую культуру. Его переводы
на латынь "Органона" Аристотеля и "Введения" Порфирия, комментарии
к аристотелевским логическим текстам, оригинальные
теологические сочинения заложили основу аристотелизма и схоластики
в средние века. Написанный в тюрьме трактат Боэция
"Утешение философией" вошел в сокровищницу мировой литературы.
^ ante rem - перед вещью; in re-в самой вещи (лат.).
"" Александр Галесский (1185-1245) - с 1236 г. монахфранцисканец,
основатель францисканской школы в Парижском
университете. Один из первых комментаторов "Сентенций" Петра
Ломбардского.
При
Альберт Великий (Магнус) (1193-1280) - немецкий философ,
член ордена доминиканцев, преподавал в Париже и Кельне. В
1931 г. католическая церковь канонизировала его.
Фома Аквинский (1225-1274) - ученик Альберта Великого,
систематизатор схоластики, с его именем связано одно из направлений
религиозной философии - томизм. В 1567 г. официально
признан "пятым учителем церкви".
*° наставника в суждениях (лат.).
"^ к Богу (лат.).
*" воля превыше разума (лат.).
*" самоочевидно; по установлению (лат.).
^ напрасно измысливается характер единичности (лат.).
'"' pro re - сообразно с вещью (лат.).
*" Кола ди Риенцо (1313-1354) - политический деятель
Рима, выдающийся оратор. В 1347 г. был избран народным трибуном.
Испытав влияние античной литературы, предпринял попытку
восстановления Римской республики.
" Лее Х-папа, известный широким покровительством, которое
оказывал поэтам и художникам.
^ "Вульгата" - латинский перевод Библии, сделанный в
IV в. Иеронимом. В 1546 г. Тридентский собор объявил этот перевод
каноническим. Почти без изменений используется католиками
до сих пор.
^Ахиллини, Александр (ум. 1512) -противник учения Аверроэса
о бессмертном человеческом разуме. Нифо, Августин
(1473-1546) - преподаватель философии; в своих комментариях
к Аверроэсу стремился смягчить противоречие между его учением
и ортодоксией. По поручению Льва Х написал опровержение труда
П. Помпонацци "О бессмертии души".
^° т. е. разумной, постигающей сущности.
^ к вящей славе Божией (лат.).
^ "О бессмертии души" (лат.).
" Трактат "Рассуждения на 1 декаду Тита Ливия", написанный
Н. Макиавелли в 1531 г.
^ Подразумевается Козимо Старший Медичи, возродивший
платоновскую Академию во Флоренции в 1459 г.
^ Речь идет о Лоренцо Великолепном Медичи.
'" Нуметш из Апамеи (Сирия) (вторая пол. II в.)- античный
философ, неопифагореец; в Платоне видел ученика Пифагора и
преемника восточной мудрости.
" Рейклин, Иоганн (1455-1522) - виднейший немецкий гуманист,
первым начавший в Германии систематическое преподавание
древних языков (латыни, греческого и древнееврейского).
При
Позиция Рейхлина в вопросе о сохранении не принадлежавших
Ветхому завету произведений иудеев послужила поводом к написанию
"Писем темных людей" (1515-1517); она отчетливо проявилась
в споре Рейхлина с вождем кельнских теологов Ортуином
Грацием относительно замысла крещеного еврея Пфефферкорна
уничтожить иудейскую письменность. Авторами "Писем", стиль которых
пародировал ученую латынь, считали гуманистов К. Рубиана,
У. фон Гуттена и Г. фон Буше. "Письма" были наиболее ярким
сатирическим произведением немецких гуманистов против схоластизированной
латыни и схоластики вообще.
^ имеется в виду Пфефферкорн.
^ В "Фаусте".
°° Мейстер Экхарт (1260-1328) - немецкий философ-мистик,
монах-доминиканец. Проповеди и трактаты Мейстера Экхарта
как по своей форме, так и по содержанию были далеки от канонов
схоластики, в них он доводил до крайности идеи христианских
неоплатоников, в особенности Псевдо-Дионисия Ареопагита.
" Конкордия, конкордат (concordatum) - соглашение
(лат.).
^ в соответствии с собственными началами (лат.).
" "Новая философия об универсуме" (лат.).
^ Платон - Друг, но больший друг - истина (лат.).
"^ Беца (Без), Теодор (1519-1605) - помощник Кальвина, а
после его смерти - глава кальвинистов в Женеве.
" Луллий, Раймунд (1235-1315) - философ, богослов. В
своем основном сочинении "Великое искусство" разработал методы
моделирования логических операций, используя символические
обозначения предельных понятий. Это привело его к теоретической
разработке первой логической машины.
" только верой (лат.).
^ природа творящая; природа сотворенная (лат.).
^" следы; тени (лат.).
^° ощущение вещей (лат.).
^ Я тот, от кого страдаю, (фр.)
" "Опытов" (фр.).
^ "Великий свод" (гр.).
^ "Об обращении небесных тел" (лат.).
^ "Предварительные упражнения в восстановленной астрономи
Поділитися у соцмережах
