Жанр: Философия
Декарт. Его жизнь, сочинения и учение.
...есных тел, повидимому,
единственно возможной, мироздание должно казаться
шаром, сводами которого служит видимое небо, а неподвижным
центром - сама Земля; вокруг нее движутся Луна, Солнце и планеты
- между Луной и Солнцем дае нижние: Меркурий и Венера,
за Солнцем три верхние: Марс, Юпитер и Сатурн. Каждое из
Век Реформации
этих небесных тел участвует в суточном обращении небесного
свода и имеет в то же время свою особенную (для нас прозрачную,
а потому и невидимую) сферу, в которой оно закреплено и собственным
движением которой объясняются различные движения
планет. В этом типе геоцентрического миросозерцания и застыла
космография древних, исключая пифагорейцев, создавших в силу
догматических оснований гипотезу о центральном огне в середине
мира, а в силу пристрастия к числу десять придумавших Противоземлю:
исходя из ложных предположений, они учили негеоцентрической
системе мира, содержавшей в себе данные, из которых
уже в древности вышла обособленная гелиоцентрическая гипотеза.
Учение Аристотеяя о мироздании покоилось на геоцентрическом
воззрении и на теории сфер. Но фактические данные о движении
планет противоречили учению о круговом, обусловленном
сферой вращении, а так как учение это было возведено в принцип,
то возникла задача: согласовать с ним замеченные отклонения.
Искусственное и окончательное решение ее дал во втором веке
христианской эры александрийский астроном Птояемей в своем
сочинении об устройстве планетной системы, {х^бХт] (убуто^",
названном в арабском переводе "Алмагест". Планеты должны вращаться
вокруг Земли колесообразно по кругам, центр которых движется
по периферии другого (деферирующего) круга. Эти круги
называются эпициклами, а линия, описываемая таким образом
планетой, эпициклоидой. Однако действительное движение планет
отнюдь не согласуется с этой искусственно созданной линией.
Очень часто наблюдаемое место планеты не совпадает с вычисленным,
планета не стоит точно в том пункте, в каком должна бы
находиться согласно геометрическому построению; постоянно обнаруживаются
новые противоречия между действительным движением
планет и его объяснением, и постоянно приходится придумывать
новые эпициклы для устранения этих противоречий. Ввиду
этих свойств движения планет и исходя из простоты и правильности
хода вещей в природе возникает недоверие к птолемеевскому
учению; так неправильно и запутанно природа действовать не
может. Это учение не может быть истинным, в основании его должно
лежать ложное предположение. Задача сводится к тому, чтобы
найти это основное заблуждение.
Куно Фишер
В конце концов вся эта космография зиждется на том, что
планеты движутся вокруг Земли, а последняя помещается в центре
мира. Чтобы освободиться от эпициклов, стоит только отбросить
первое из предположений: планеты не вращаются около Земли.
Теперь их орбиты ставятся в зависимость от Солнца, и картина их
становится ясной. Основываясь на истинном удалении планет,
вычисленном датским астрономом Тихо Браге (1546-1601), можно
доказать, что они действительно вращаются вокруг Солнца. Птолемеевская
система вычислила отношение диаметра эпициклов к
диаметру деферирующих кругов; Тихо Браге вычисляет отношение
первых к диаметру эклиптики и находит, что отношение диаметров
эпициклов к диаметрам деферирующих кругов совершенно такое
же, как к диаметрам эклиптики. В каждом пункте своего эпицикла
Меркурий виден равноудаленным от Солнца; так же и Венера; то,
что справедливо для нижних планет, можно доказать и для верхних.
Следовательно, можно утверждать обо всех планетах, что
Солнце составляет центр их эпициклов или, что то же, что деферирующий
круг есть эклиптика. Согласно птолемеевской системе,
центральные пункты эпициклов пусты; теперь же этим центром
планетных орбит является Солнце. Следовательно, по отношению к
Солнцу орбиты планет являются уже не эпициклоидными, а кругообразными;
эпициклы устранены, планеты описывают свой путь
вокруг Солнца по периферии их деферирующих кругов.
При этом предположении, устраняющем теорию эпициклов и
тем существенно изменяющем птолемеевскую систему, вопрос
относительно космического центра остается еще открытым. Весьма
возможно, что Солнце, составляя центр планетных орбит, само
движется вокруг Земли как космического центра. В таком случае
птолемеевская система остается в силе во второй своей основной
гипотезе, а вместе с ней - чувственное и церковное представление
о мире. Пока еще мыслимо и то, и другое: либо планеты движутся
вокруг Солнца, вращающегося, в свою очереда", вокруг Земли
как космического центра; либо планеты движутся вокруг Солнца,
образующего вместе с тем космический центр, а то, что представляется
движением Солнца, есть на самом деле движение Земли,
являющейся, следовательно, уже не неподрижным центром
мира, а планетой между планетами. Солнце и Земля меняются
Век Реформации
местами и ролями во Вселенной. По одному воззрению Земля, по
другому Озлнце - космический центр: первое есть геоцентрическая,
второе - гелиоцентрическая гипотеза. Сторонником первой
является Тихо Браге, сторонником второй - немецкий астроном,
настоятель Фрауенбургского собора Николай Коперник (1473г1543).
Оба расходятся с птолемеевской системой в том, что считают
Солнце центром всех планетных орбит, но система Тихо Браге
разделяет с птолемеевской геоцентрическую гипотезу, между тем
как коперниканская устраняет и ее и таким образом ниспровергает
в принципе старую систему. Коперниканское мировоззрение предшествует
мировоззрению Тихо Браге, которое поэтому представляет
собой не предшествующую ступень его, а скорее попытку согласовать
новое учение со старым, коперниканское с птолемеевским.
Знаменитое сочинение Коперника "De revolutionibus orbium coelestium"^
появилось в год его смерти (1543), сочинение Тихо "Astronomiae
instauratae progymnasmata"^ - спустя сорок шесть лет
после того (1589).
Благодаря точке зрения Коперника космографические представления
делаются простыми и ясными. Чувственное представление
отбрасывается вовсе, получая в то же время совершенно понятное
объяснение. Действительное вращение Земли вокруг оси
объясняет кажущееся (суточное) даижение небесного свода, действительное
обращение Земли вокруг Солнца объясняет кажущееся
(годовое) движение Солнца вокруг Земли и вместе с тем мнимые
эпициклоидальные орбиты планет. При этих условиях созерцание
Вселенной расширяется до бесконечности. Если Земля меняет
свое место в мировом пространстве, то почему мы не видим того
же самого у неподаижных звезд? В обоих пунктах земной орбиты,
наиболее отстоящих друг от друга, земная ось обращена к одним и
тем же звездам. Следовательно, перемена места на величину диаметра
земной орбиты, т. е. на сорок миллионов миль, является по
отношению к неподвижным звездам ничтожной, а потому последние
должны быть бесконечно удаленными, или, в соответствии с
представлением о шарообразности мира, диаметр сфер неподаижных
звезд неизмеримо велик.
Это опровержение птолемеевского мировоззрения есть вместе
с тем и опровержение чувственного способа представления и поКуно
Фишер
тому является для всего человеческого познания в высшей степени
ярким примером, на который часто ориентировалась последующая
философия. Кант охотно сравнивал свою теорию с трудом Коперника.
Основная ошибка всей прежней астрономии заключалась
именно в том, что она не могла отрешиться от самообмана относительно
своей собственной точки зрения, потому что, руковсдась
чувственной иллюзией, представляла себя находящейся в неподвижном
центре мира; видимые движения планет должны были
казаться ей действительными, феномены - реальными фактами;
недостаток критического отношения к своей собственной точке
зрения и собственным взглядам создает самообман, затемняющий
наши представления. В этом отношении нет более поучительного и
великого примера, чем история астрономии.
4. ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ
Сочинение Коперника было посвящено папе Павлу III и в
предисловии Осиавдера было названо простой гипотезой, тогда как
сам Коперник был вполне убежден в истинности своей системы.
Против этой системы выступила система Тихо Браге, вновь подтверждавшая
геоцентрическое учение; таким образом, новое астрономическое
воззрение представилось проблематичным и оспаривалось
научно. Поэтому ближайшей задачей должно было быть обоснование
коперниканской теории рядом новых доказательств, и
притом таким образом, чтобы ее истинность была научно доказана,
а противоположное допущение Тихо было окончательно опровергнуто.
Такое доказательство дал один из величайших естествоиспытателей
всех времен, в лице которого итальянский Ренессанс достиг
своего апогея и создал реформатора естествознания, - Галилео
Галилей из Пизы (1564-1642). Еще будучи профессором в
Пизе (1587-1592), он реформирует учение о движении благодаря
открытию закона падения и бросания. Та же сила тяжести (центростремительная
сила), что притягивает земные предметы к центру
Земли, притягивает Землю к Солнцу и, будучи связанной с
одновременно действующей силой толчка или броска (центробежная
сила), производит обращение Земли вокруг Солнца. Проникновение
в природу движущих сил должно было убедить Галилея в
Век Реформации
истинности гелиоцентрического учения еще прежде, чем он в Падуе
(1592-1610) (делал свои великие астрономические открытия. В
1597 году он называет себя в одном письме к Кеплеру давнишним
приверженцем Коперника. Аристотелевское воззрение о неизменяемости
неба (сфер неподвижных звезд) разрушается после наблюдавшегося
Галилеем появления и исчезновения одной звезды в
созвездии Змееносца (1604). При помощи изобретенной им подзорной
трубы, которую он в дальнейшем усовершенствовал и приспособил
для наблюдений небесных тел, он делает в 1610 году удивительнейшие
открытия, сплошь подтверждающие истинность гелиоцентрической
и ложность геоцентрической системы: он открывает
сходные с земными свойства Луны и спутников Юпитера, кольцо
Сатурна, изменяющиеся световые фигуры (луноподобные фазы)
Венеры и Меркурия и, наконец, солнечные пятна и их перемещение,
из чего делает заключение о вращении Солнца вокруг оси:
Солнце - центр планетной системы, но не неподвижный и абсолютный
центр мира. Вселенная неизмерима. Воображаемая небесная
крыша разрушается как бы по возгласу духов познания: "Исчезните,
вы, темные своды наверху!" (Schwindet ihr dunkein Wolbungen
droben).
Открытия Галилея, сделанные им при помощи телескопа,
стали триумфом коперниканской системы. Если бы дело обстояло
так, как учит Коперник, возражали противники, то нижние планеты
должны были бы иметь такие же фазы, как и Луна. Так как
нет налицо обусловленного, то не может иметь места и обусловливающее.
Галилей открывает фазы Венеры и принуждает противников
к молчанию.
5. ИОГАНН КЕПЛЕР И ИСААК НЬЮТОН
Однако в коперниканской теории все еще оставались неразрешенные
проблемы и требовавшие поправок представления. Согласно
ей, планеты описывают кругообразные траектории вокруг
Солнца. Это воззрение все еще связывает ее с теорией сфер древних.
Однако же действительное, правильно наблюдаемое движение
планет неравномерно, они движутся то скорее, то медленнее: эта
изменяющаяся скорость обусловлена их близким или далеким расКую
Фишер
стоянием от Солнца, следовательно, оно находится не в центре их
орбит, а последрие вместе с тем - не правильные круги. В соответствии
с этим ближайшая задача сводится к тому, чтобы найти
закономерную форму этих орбит. Движение планет также должно
быть законосообразным, в нем должно иметь место определенное
отношение между временами и пробегаемыми пространствами.
Нахождение этого отношения составляет вторую задачу. Время
обращения планет различно, оно тем больше, чем больше удалены
они от Солнца; время их обращения обусловлено их удалением;
между тем и другим должно существовать определенное отношение,
открытие которого является третьей задачей. Если будут уяснены
эти законы, то мировая гармония, которую некогда искали
пифагорейцы, действительно будет найдена в ее истинных формах
и числах. Этой цели достигает немецкий математик и астроном
Иоганн Кеплер из Вейля в Вюртемберге (1571-1630), современник
Галилея, его почитатель и друг.
Первый из найденных им законов определяет траекторию
планет как эллипс, в одном из фокусов которого находится центр
Солнца; второй закон определяет соотношение пространственных и
временных характеристик в движении планет: прямая линия, соединяющая
центр планеты с центром Солнца (radius vector), описывает
в равные промежутки времени равные площади; третий закон
определяет отношение времени обращения к удалению от Солнца:
квадраты времен обращения пропорциональны кубам средних удалений.
Законы Кеплера основываются на его наблюдениях над
планетой Марс, изложенных в его главном произведении "Nova
astronomia" (1609)^. Таким образом, остается только разрешить
еще одну задачу для завершения первой эпохи новой астрономии.
Найденные Кеплером путем наблюдения и индукции законы планетного
мира должны быть выведены, или дедуцированы, из одного
принципа, уже познанного Галилеем: эту задачу разрешает
величайший математик Англии Исаак. Ньютон (1642-1727) с помошью
принципа всемирного тяготения.
Астрономические открытия, обосновывающие новые представления
о Вселенной, исходят от Коперника подобно тому, как трансатлантические
- от Колумба.
Век Реформации
6. ИЗОБРЕТЕНИЯ
Духу открытий сопутствует и дух изобретений. Делаются
новые, в высшей степени плодотворные изобретения, отчасти сопровождающие
и поддерживающие великие открытия, отчасти
вызванные ими и следующие за ними. Открытия в области литературы,
распространяющие свет древности по всему миру, сопровождаются
изобретением книгопечатания; трансатлантические открытия
невозможны без компаса, астрономические нуждаются в новых
инструментах и требуют их в дальнейшем - как для наблюдений,
так и для вычислений. Нет более великого изобретения для наблюдающего
духа исследования, чем телескоп и микроскоп, изобретенные
не самим Галилеем, но усовершенствованные им.
Для вычислений, в которых нуждается наука, имеют огромное
значение три открытия в области математики. Нужен способ,
упрощающий большие вычисления и облегчающий их: таким способом
являются логарифмы. Для того, чтобы решать геометрические
задачи с помощью вычисления, потребовалось и другое средство:
родилась аналитическая геометрия благодаря Декарту, причем
она возникла одновременно с методами новой философии. Наконец,
необходимо и третье для того. чтобы иметь возможность вычислять
изменения величин: высший анализ, или исчисление бесконечно
малых, открытое Ньютоном и Лейбницем.
П. ЦЕРКОВНОЕ ОСУЖДЕНИЕ
КОПЕРНИКОВСКОЙ СИСТЕМЫ
1. Спор
Всюду, где только реформаторское дело прорывает плотину
церковного образа мыслей и уничтожает его границы, на сцену
выступает противоречие между старым и новым мировоззрением,
но нигде оно не выразилось так резко, как в преобразовании всех
прежних представлений о небе и о земле, которую дух нового
Архимеда действительно (двинул с ее места. Равным образом ни в
Куно Фишер
каком пункте церковь не имела столько союзников, как в утверждении
ограниченного и геоцентрического мира, о котором говорят
наши чувства, авторитеты древности и свидетельства Библии.
С аристотелевской и птолемеевской системой мира тут теснейшим
образом связаны интересы веры. Они соответствуют друг
другу, как сцена и действие: земля как центр мира, явление Бога
на земле, церковь как civitas Dei, как центр человечества, ад внизу,
под землей, а небо над ней, осужденные на вечную муку - в
царстве ада, блаженные - в царстве небесном по ту сторону звезд,
где радм небесной иерархии возвышаются до престола Божьего.
Все это здание церковных представлений шатается и разрушается
до основания, как только земля перестает быть центром мироздания,
а небо - его куполом.
Правда, существуют более глубокие, коренящиеся в христианской
религии и сохранившиеся в мистике представления о небе
и земле, чем эти чувственные, пространственные, но средневековое
сознание церковной власти и вера паствы сжились с последними и
неотделимы от них. Поэтому-то здесь и открывается между коперниканской
и церковной системами огромное, фундаментальное,
непримиримое противоречие, которое должно стать очевидным для
общего сознания, - противоречие тем более серьезное, что основатели
нового мировоззрения - вовсе не бросающие, как Бруно и
Ванини, вызов церкви свободные мыслители, а верующие и послушные
сыны ее и вместе с тем глубокие, всецело преданные
служению науке исследователи, которые вовсе не хотят поколебать
церковного строя, а только хотят объяснить и действительно объясняют
непонятные с прежних позиций загадочные космогонические
факты.
2. ИНКВИЗИЦИЯ И ГАЛИЛЕЙ
Процесс римской инквизиции против коперниканской системы
в лице Галилея - это вечный памятник такому столкновению
церковной догмы и научного исследования. Он уже соприкасается
с началом новой философии и оказал на нее, как мы потом увидим,
губительное влияние.
Век. Реформации
В своем полемическом сочинении, направленном против одного
иезуита и посвященном открытию и объяснению солнечных
пятен (1613), Галилей впервые публично высказался за истинность
коперниковского учения и возбудил тем гнев монашеского ордена
настолько, что насторожившаяся инквизиция стала относиться к
нему подозрительно. Распространявшаяся в течение семидесяти лет
и терпимая в качестве гипотезы система Коперника была, по приказанию
Павла V, рассмотрена сведущими богословами святого
судилища и отвергнута; гелиоцентрическое учение было признано
противным разуму и еретическим; негеоцентрическое - противным
разуму и ошибочным. Это заключение было обнародовано
24 февраля 1616 года. Уже на следующий день кардинал Беллармин
получил папское послание с требованием убедить пребывавшего
в Риме Галилея отречься от коперниковского учения. Если же
он уклонится, то инквизиция должна выступить против него. Галилеи
подчинился тотчас же (26 февраля); поэтому не было никакой
необходимости ни в какой дальнейшей инквизиторской процедуре,
ни в каком формальном и отдельном запрете. В таком именно ходе
дела и в таком его окончании не оставляют ни малейшего сомнения
предписание папы Беллармину от 25 февраля, доклад последнего
в заседании святого судилища от 3 марта, лично выданное
Беллармином Галилею свидетельство от 25 марта и, наконец, одновременные
с этим письма самого Галилея. Решением, опубликованным
5 марта 1616 года касательно учения Коперника, конгрегацией
индекса^ были совершенно запрещены такие сочинения, в которых
утверждалась истинность этого учения, другие же - лишь
предварительно, до исправления; к числу последних относились те,
в которых после исправления некоторых мест воззрение Коперника
превращалось из истины в гипотезу. К этой категории принадлежало
и сочинение самого Коперника.
Поэтому не подлежит сомнению, что после упомянутых переговоров
в начале 1616 года, касавшихся Галилея, коперниковская
теория продолжала быть терпимой в качестве математической
гипотезы. Старания Галилея в течение своего нового пребывания
в Риме (1624) добиться большей свободы и получить право доказывать
истинность гелиоцентрической системы как таковой и защищать
ее были напрасными, несмотря на то, что Урбан VIII отно6
Куно Фишер
Кую Фишер
сился к нему благосклонно. Тем временем своим вторым едким
полемическим сочинением против одного иезуитского патера
(1618) он увеличил число своих врагов, стремившихся его погубить.
Желательный случай представился. В 1632 году появился
разрешенный к печати папой "Диалог Галилея о друх наиважнейших
системах мира, коперниковской и птолемеевской"'. Уже диалогическая
форма удерживала предмет в терпимых границах гипотетического
обсуждения. В заглавии ясно указывалось, что не будет
дано разрешения, а только будут изложены доводы за каждое
из обоих воззрений. Конечно, содержание этого диалога было таково,
что ни один здравомыслящий человек не мог уже сомневаться,
на чьей стороне истина. Но осуждение Галилея инквизицией могло
иметь место лишь в том случае, если бы ему лично был воспрещен
всяческий способ трактования коперниковской системы. Такого
специального запрета не существовало и не могло существовать,
если принять во внимание положение вещей. Однако нашлись,
как помочь делу.
3. ПРОЦЕСС И ПОДЛОГ
Запрещение, в силу которого желаемое осуждение могло
иметь место, было сфабриковано после, и в этом духе был подделан
акт от 26 февраля 1616 года. На этом в течение долгого времени
неизвестном, а ныне доказанном подлоге основывался тот неслыханный
процесс, который завершился осуждением Галилея. 22 июня
1633 года почти семидесятилетний старец должен был в доминиканской
церкви Maria sopra Minerva в Риме клятвенно отречься
от коперниканской системы и предать ее проклятию. Он оставался
до самой своей смерти узником - хотя и не содержался в заключении,
но был в руках и под надзором инквизиции. Он не сидел в
тюрьме, его не пытали, и он сам был далек от того, чтобы отречься
от своего отречения. Галилей мог думать, что "она все-таки вертится",
но наверное не говорил этого. Он готов был покориться всему,
"Dialogo di Galileo Galilei, Linceo - sopra i due massimi sistemi
del mondo, Tolemaico e Copemicano; proponendo indeterminatamente
ie ragioni filosofiche e naturali tanto per l'una, quanto per
l'altra parte".
Век Реформации
чтобы иметь возможность вернуться к свободе своих мыслей и исследований,
которую справедливо ставил выше, чем такое мученичество.
Церковь не могла воспретить Земле двигаться, зато она
поместила сочинения Коперника, Галилея и Кеплера в свой индекс
и оставляла их в нем в продолжение более чем двух столетий.
III. РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМАЦИЯ
1. ПРОТЕСТАНТИЗМ
Как ни сильны были потрясения и преобразования, совершившиеся
в области исторического, географического и астрономического
рассмотрения мира и раздзинувшие кругозор человека до бесконечности,
все же их одних было недостаточно, чтобы ввести в исторический
процесс развития самого человечества новый жизненный
принцип и составить эпоху в широком смысле этого слова.
Эти преобразования дали осязаемые результаты в искусстве и в
науке, т. е. на таких высотах человеческой культуры, которые даже
в самые восприимчивые эпохи доступны всегда только меньшинству.
Науки и искусства могут процветать и без коренного изменения
образа мыслей и воспитания человечества. Церковь способствовала
Ренессансу. Последний в общем и целом процветал в лоне
церкви и мог бы прийти к соглашению с ней. Не безверие просвещения,
удовлетворенного вкушением плодов образования, страшно
церкви: оно бессильно перед ней благодаря малочисленности его
адептов, благодаря их потребности в покое и их религиозной индифферентности.
Даже герои эпохи открытий и научной реформации,
люди, подобные Колумбу, Копернику и Галилею, были верными
сынами церкви, не имевшими никакого намерения порывать
связи с ней. Общее направление Ренессанса было бессильно расшатать
основы мирового господства церкви так, чтобы оно распалось
на части.
Церковь зиждется на религиозных основах и властвует над
народом благодаря своему иерархическому устройству; поэтому
только из религиозных мотивов, затрагивающих эти основы и проникающих
в сердце народа, может исходить решительное нападеКуш
Фишер
ние на церковь и борьба с ней. Чтобы сдвинуть с места мир, нужно
искать точку опоры вне его. По отношению к церкви дело обстоит
иначе. Нужно пребывать в ней и притом иметь самую глубокую
веру, чтобы подорвать господство церкви и изменить основы
веры. Это преобразование и обновление религиозного сознания
есть реформация в церковном смысле, без которой средние века
продолжались бы, несмотря на все открытия.
Как не случайно и не внезапно приняла церковь форму иерархии
и римского папства, так же не случайно и не внезапно
наступила реформация. Она вышла из самой церкви, в которой
созревала постепенно. Не было эпохи в истории церкви без реформаторских
даижений и потребностей. Церковь вместе с обмирщением,
требуемым условиями жизни людей, - и благодаря ему -
всегда чувствовала врожденное ей христианским духом стремление
к отрешению от мира и очищению; только пути, которыми шли к
обновлению, были различны в каждую данную эпоху. Чтобы освободить
христианскую жизнь из сетей мира и способствовать ее отчуждению
от него, образовались в первые века монашеские ордена;
чтобы освободить церковное государство от феодальных уз светского,
явился Григорий VII в качестве реформатора иерархии; в то же
время, когда римское церковное главенство достигло своей вершины,
Иннокентий III видел опасность, угрожающую единству веры
со стороны еретиков, противопоставлявших уже евангелие церкви,
и признавал настоятельную необходимость реформации светского
мира по отношению к церковной вере. Когда, наконец, единство
церковного главенства распалось в самом папстве благодаря схизме,
состоялись соборы XV столетия, пытавшиеся реформировать церковь
- как в отношении ее главы, так и в отношении ее членов.
Задача осталась неразрешенной и неразрешимой: нельзя было реформировать
церковь, реставрируя папство и подавляя всякое антииерархическое
движение. Ярче всего осветило эту невозможность
пламя костра, на котором реформаторский Констанцский собор
сжег Яна Гуса. Его смерть на костре указала Реформации путь от
Констанца к Виттенбергу. Так как она не могла пробиться сверху,
то должна была прийти снизу, пробивая себе путь в лице Лютера,
когда пришло время - спустя столетие после Гуса.
Век Реформации
Реформация XVI столетия воздвигает на фундаменте христианства
противопоставление религии и церкви. Оппозицию, боровшуюся
с церковной системой по религиозным мотивам, мы называем
протестантизмом - придавая этому названию более широкое
значение, чем содержавшееся в нем исторически. В отрицании
римского католицизма заключается его негативный характер, а в
христианской основе веры, на которую он опирается, - позитивный,
без коего он никогда не с
...Поділитися у соцмережах
