Жанр: Учеба
История педагогики
...новременно охватывают все сущес1ва_л^до&1ка. Дета"ая_1ШН?ад_по
его мнению, должшРушге-кать_воображениеребенка в надлежащем направлении. В то же
время книга допж1Гя~7Гннм'||тгтГит!1у__мышлению, будить любознатель__ног:ть
ррбенкя^ знакомить его с действительным миром и. наконец, укреплять
н^нем нравственное чувство, не искажая его правилаЧернышевский
предъявлял высокие требования к языку учебников и детских книг. Он
осуждал всякие ненужные длинноты, вычурные предложения, неточность в выражениях,
а также упрощенчество и вульгаризацию литературного языка, допускаемые под
предлогом его доступности. При этом он указывал, что нельзя забывать о том, что
язык книг, как и язык педагогов, является орудием образования и воспитания, при
помощи которого учащиеся овладевают знаниями, культурой речи.
Революционеры-демократы об учителе. Много прекрасных строк посвятил Чернышевский
раскрытию значения и характера педагогического труда, установлению тех качеств,
которыми должен обладать воспитатель, и, наконец, защите материально-правового
положения учительства, особенно сельского. Он отмечал, что предмет и задачи
педагогического труда очень сложны и ответственны, выполнять их по-настоящему
сможет только такой учитель, который имеет обширные познания (общие и
специальные) и по своим общечеловеческим качествам является тем, кем хочет
сделать своего воспитанника, или искренне и всеми силами к этому стремится.
Учителю необходимо заниматься своим делом всегда усердно и добросовестно. Ко
всему этому Чернышевский добавлял, что учителю надо непременно знать ученика,
уважать в нем человека и никогда не пользоваться антигуманными мерами
воздействия на него.
Добролюбов говорил, что и при наличии высокой и разносторонней общенаучной
подготовки учитель не станет еще полноценным работником в своей области, если
будет иметь vвесьма смутные понятия об искусстве обучения и воспитания.
Большое значение придавал Добролюбов убеждениям и нравственному облику учителя.
Он говорил, что только тот учитель хороший воспитатель, который, помимо высокой
общей и педагогической подготовки, будет иметь ясные, твердые и непогрешимые
убеждения, представлять собой образец моральной чистоты и, конечно, глубоко
любить детей.
Чернышевский и Добролюбов всегда выступали за коренное изменение материальноправового
положения учителя и создание условий, которые давали бы ему
возможность проявить творческую инициативу. Они стояли за то, чтобы воспитатель
был сознательным сторонником передовых идей своего времени. По словам
Чернышевского, vдеятельность человека бесплодна и ничтожна, когда не одушевлена
высокою идеею.
О положении женщины и ее воспитании. Н. Г. Чернышевский в своих произведениях,
особенно в романе vЧто делать? (1861), показал, что взгляд на женщину как на
существо неполноценное последовательно, не способное к умственной деятельности и
к активному участию в общественной жизни наравне с мужчиной есть грубое
извращение действительности. Из этих
образование и уродливый характер женского образования.
Чернышевский с большой убедительностью доказывал, что женщина по своим духовным
качествам ничем не отличается от мужчины, что она располагает такими же
природными данными для умственного развития, как и мужчина. Он считал, что
устранение женщины от участия в общественной жизни, ограничение и тем более
лишение ее равного с мужчиной права на образование противоречат научным данным и
здравому рассудку, в конечном счете обусловлены неразумными современными
порядками.
В общественном движении 60-х годов уделялось много внимания вопросу о праве
женщины на образование. В печати появлялись статьи, в которых авторы, рисуя
картины мрачного быта трудящихся, подчеркивали, что главная причина этого
заключается в необразованности и грубости матерей семейств. Выход из такого
положения они видели в образовании vдевочек как будущих матерей. Считая, что
vбез образования матерей семейства действительно нельзя водворить совершенно
правильных и добрых отношений в семействах, Добролюбов справедливо указывал,
что всякий разговор о пользе женского образования и даже признание за женщиной
юридических прав на образование останется пустым звуком, если не будет коренным
образом изменено материальное и общественное положение женщины.
Значение педагогической теории Чернышевского и Добролюбова. Чернышевский и
Добролюбов развили педагогические взгляды Радищева, Белинского и Герцена и
обосновали стройную систему революционно-демократического учения о воспитании,
педагогике. Они более полно разработали учение о содержании и методике учебной и
воспитательной работы школы, о воспитательном значении учебных предметов,
воспитании самостоятельной мысли учащихся в процессе обучения, о сущности
сознательной дисциплины и многое другое. Педагогическое наследие революционных
демократов по своей идейно-политической направленности и научному уровню не
имело равного в домарксистский период и сыграло выдающуюся роль в борьбе
прогрессивных сил России за передовую систему воспитания и обучения.
Революционно-демократические педагогические мысли Чернышевского и Добролюбова
оказали большое влияние на развитие прогрессивной педагогики и школьного
образования в России. Многое из этого педагогического наследия не потеряло
актуального значения и для нашего времени.
Глава 22. ВЕЛИКИЙ РУССКИЙ ПЕДАГОГ К. Д. УШИНСКИЙ
Жизнь и педагогическая деятельность К. Д. Ушин-ского. Константин Дмитриевич
УШИНСКИЙ (1824+ 1870) роднился в Туле"^:вое детство он провел вблизи Новгорода{"'РЛРПРИЛГП
KUIDIII UarTnu^/-,r,/4^^,", -,,v--....,.
,, ,.-Й- -....--. ...........
% :ияли^ ¦tufjuatob~
mm i v Окончив Новгород-Северскую
_гимназию. Ушинский поступил в Московский университет на юридический факультет,
который блестяще закончил в 1844 году, и через два года, в возрасте 22 лет,
был назначен исполняющим обязанности профессора камеральных наук
(включавших общее по--, нятие о праве, элементы науки "г\ хозяйстве, финансового
права, государственного права) в Ярославском юридическом лицее.
Однако уже "через два года блестяще начатая профессорская деятельность Ушинского
была, прервана: в связи с vбеспорядками среди студентов лицея он был уволен из
числа профессоров в 1849 году за свои прогрессивные убеждения. Ушинский вынужден
был после этого служить мелким чиновником в министерстве внутренних дел, но
чиновничья'ТлужТ)а~тте удовлетворяла его. В своих дневниках он отзывался о
службе с отвращением.. Некоторое удовлетворение давала ему литературная работа в
журналах vСовременник и vБиблиотека для чтения, где он помещал переводы с
английского, рефераты статей, обозрения материалов, опубликованных в иностранных
журналах. у В 1854 году Ушинскому удалось получить назначение сначала учителем,
а затем инспектр_рсш_ Гатчинского сиротского института, где он значительно
улучшил постановку обучения и воспитания.
Под влиянием начавшегося общественно-педагогического движения Ушинский в
1857+1858 годах поместил в vЖурнале для воспитания несколько статей (vО пользе
педагогической литературы, vО народности в общественном воспитании, vТри
элемента школы и др.), которые прославили его имя.
В 1859 году Ушинский был назначен инспектором классов Смрльного института
благородных девиц. В этом учреждении, тесно связанном с царским двором,
процветала атмосфера угодничества и заискивания перед ближайшим окружением
царицы, ее фаворитами. Девушек воспитывали в духе христианской морали и
превратного представления об обязанностях жены и матери, им давали очень мало
реальных знаний и больше заботились о привитии им светских манер, преклонения
перед царизмом.
Ушинский, невзирая на противодействия реакционных педаго-гов-f ^мело провел
реформу института, ввел новый учебный план, главными предметами которого сделал
русский язык, лучшие произведения русской литературы, естественные НЯУКИ пшппкп
применял наглядность в обучении, проводил опыты на уроках биологии
и физики. В качестве преподавателей Ушинским были приглашены видные
педагоги-методисты: по литературе + В. И. Водовозов, по географии + Д.
Д. Семенов, по истории + М. И. Семевский и другие. Для того чтобы подготовить
воспитанниц к полезному труду, сверх общеобразовательных семи классов"/ был
введен двухлетний педагогический класс. В это время Ушин- / ским была также
составлена хрестоматия по русскому языку .vДетский мир (1861) в двух
частях для преподавания 1Гмладших классах7~содержащая много материала по
естествознанию.
Ушинский редактировал в 1860+1861 годах vЖурнал министерства народного
просвещения. Он совершенно изменил его программу, превратил сухой и
малоинтересный официальный ведомственный орган в научно-педагогический журнал.
В эти годы Ушинский поместил в vЖурнале министерства народного просвещения
несколько своих педагогических статей: vТруд в его психическом и воспитательном
значении, vРодное слово, vПроект учительской семинарии.
Воспользовавшись обстановкой наступления реакции, начальница института,
священник и уволенные Ушинским учителя усилили травлю, обвинили его в безбожии,
свободомыслии и политической неблагонадежности. Летом 1862 года он был уволен из
Смольного института. Царское правительство, чтобы завуалировать незаконное
отстранение Ушинского, направило его в длительную командировку за границу для
изучения женского образования за рубежом. Эту командировку Ушинский справедливо
рассматривал как замаскированную ссылку.
К. Д. Ушинский за границей изучил состояние женского образования в ряде стран,
постановку начального обучения в Швейцарии, составил замечательную книгу для
классного чтения + vРодное слово_ (1864+1870) и методическое руководство к нейг
подготовил к печати два тома главного своего психолого-педагогического сочинения
vЧеловек как предмет воспитания (Опыт педагогической антропологии) (т. \+'2.
1867+1869) и собрал материалы к третьему тому этого большого и важного научного
труда.
Тяжело больной, чувствуя, что силы покидают его, Ушинский торопился сделать
возможно больше. После возвращения в Россию (1867) он прожил недолго: умер в
1870 году в возрасте около 47 лет. Ушинский за свою короткую жизнь сделал очень
много. Он осуществил свою юношескую мечту, записанную в дневнике: vСделать как
можно более пользы моему отечеству + вот единственная цель моей жизни, и к нейто
я должен направлять все свои способности.
Философские и естественнонаучные основы педагогической системы К. Д. Ушинского.
В своем философском развитии Ушинский шел от идеализма к материализму, однако
путь этот остался незавершенным. ХОРОШО ИЗУЧИВ различные Ли.ппрпгЬгкир
sfc'^
-v\v
Л!
*J
системы, критически используя положительные элементы этих систем, он стремился
выработать свое, самостоятельное, оригинальное мировоззрение.
В своих воззрениях на природу Ушинский следовал эволюционному учению Дарвина. В
теории познания и в психологии у него много материалистических элементов. В
противоположность метафизическим умозрительным абстрактным системам психологии,
как например Гербарта, Ушинский пытался постгю1пъ_психоло1ги_ю на основах
физиологии. Но в вопросах ^социологических" он стоял на
~11е&Шсг[ичесшх_позш^пх. как, и большинство просветителей, "признавая
двигательной силой общественного__вазвитйя разум,
идеи.,
"""""Еще в самой ранней своей работе, в речи vО камеральном образовании,
Ушинский, стоя на позициях материалистического сенсуализма, писал: vЕдинственным
критериумом для вещи есть сама вещь, а не наше понятие о ней.
| Во второй половине 60-х годов, когда с наступлением реакции всякое
положительное упоминание о материализме, малейшее выражение симпатий к нему
встречалось правительственными кругами враждебно и преследовалось, Ушинский
мужественно заявлял, что материалистическая философия vмного положительного
внесла и продолжает вносить в науку и мышление; искусство же воспитания в
особенности чрезвычайно много обязано именно материалистическому направлению
изысканий, преобладающему в последнее время.
; К. Д. Ушинский по целому ряду вопросов критикует Канта, Гегеля, отмечает
абстрактность и надуманность психологической теории Гербарта. Он, однако, не
нашел удовлетворявшей его материалистической философии и считал, что материализм
vожидает еще своего Гегеля. К довольно распространенному в то время вульгарному
материализму Ушинский относился резко отрицательно. Он возражал и тем философам
(в частности, Спенсеру), которые считали, что в результате приспособления
человека к окружающей среде и развития человеческого организма у человека в
будущем вырастут крылья. Он писал: vСила человека + его паровые машины, быстрота
его+паровозы и пароходы, а крылья уже растут у человека и развернутся тогда,
когда он выучится управлять произвольно движением аэростатов. Это говорилось
более чем за полвека до появления первых аэропланов.
^ В своей статье vТруд в его психическом и воспитательном зна-чении
Ушинский поднялсяПдаже до констатации общественных противоречий: vпотр^бностьГ
больших и больших "капиталов Для всякого самостоятельного производства
увеличивается; число самостоятельных производств уменьшается; одна громадная
фабрика поглощает тысячи маленьких и превращает самостоятельных Хозяев в
поденщиков; один дуреет от жира; другой дичает от нищеты; одного губит
богатство, другого крайняя бедность превра-шярт R машину... Но. наоисовав в
таких сильных выражениях
метив факты концентрации капитала и крушения мелких произ- ч еодств, не
выдерживающих конкуренции с крупными, Ушинский вследствие классовой
ограниченности своего мировоззрения не сумел вскрыть причину этих противоречий,
не поднялся до понимания классового строения общества и классовой борьбы и не
мог, следовательно, увидеть действительных путей уничтожения этих общественных
противоречий.
В той же статье Ушинский бичует праздность и высоко ценит труд, указывает, что
именно труд создает ценности, но в оценке труда в развитии общества и человека
он все же придерживается идеалистической точки зрения.
Ушинский горячо приветствовал падение крепостного права, мечтал о свободном
развитии России, но считал, что это развитие должно совершаться не
революционным, а мирным путем. По политическим взглядам Ушинский был буржуазным
демократдмПУн признавал право народа управлять государством.
В ,начале деятельности Ушинского религия в его мировоззре-DCviUA нии занимала
значительно большее место, нежели в последние годы его жизни. Сначала он считал
христианскую (в частности, православную) религию основой морали и воспитания,
рекомендовал ставить священников заведующими и учителями народной школы, считал
школу vпреддверием церкви.
'В конце жизни Ушинский, оставаясь по-прежнему верующим человеком, уже четко
разграничивал науку и религию. Он писал в это время: vвсякая фактическая наука +
а другой науки мы не знаем + стоит вне всякой религии, ибо опирается на факты, а
не на верования...
В своих поздних работах, например в упомянутых материалах к третьему тому
сочинения vЧеловек как предмет воспитания, Ушинский главной чертой человека
считает любовь к людям и даже утверждает, что атеист, гуманно относящийся к
людям, более христианин, чем верующий, который недостаточно проникнут чувством
любви к ближнему.
В своей предсмертной статье (1870) vОбщий взгляд на возникновение наших народных
школ Ушинский, опровергая свои ранние взгляды о том, что лучшими учителями
народных школ являются священники, довольно смело для того времени писал: vИдея
церковной школы не пустила у нас корней ни в народе, ни в духовенстве... в
стремлении учреждать школы при церквах... было что-то напускное и не дало
положительных результатов... сами крестьяне высказываются, и иногда довольно
решительно, против назначения лиц приходского духовенства учителями в
крестьянские школы.
К. Д. Ушинский о педагогической науке и искусстве воспитания. Ушинский подошел к
разработке теории педагогики как широко образованный мыслитель, вооруженный
глубокими научными знаниями о человеке как предмете воспитания.
"-
"*}"'
^
-^
^
"
вана на_исгюльзовании законов анатомии, физиологии, психологии,
философии!^историиИ_ДР_У.ГИХ лау_к. Она должна открывать зако^" ны~^оспйтания, а
не ограничиваться педагогическими рецептами. Ему хорошо была знакома педагогика
его времени.
Отвергая умозрительное, кабинетное построение педагогической теории, Ушинский
предостерегал также против эмпиризма в педагогике, справедливо указывая, что
недостаточно основываться только на личном, хотя бы удачном, опыте
воспитательной Г'работы. Он требовал единства теории и практику. vПустая, ни на
чем н!Г бсноианТЛГя^тёТЗрия "оказывается такой же никуда не годной вещью, как
факт или опыт, из которого нельзя вывести никакой мысли, которому не
предшествует и за которым не следует идея. Теория не может отказаться от
действительности, факт не может отказаться от мысли, + писал Ушинский.
Педагогическую практику без теории он уподобил знахарству в медицине.
Ушинский совершенно правильно утверждал, что педагогу недостаточно усвоить
принципы и конкретные правила воспитательной работы, ему необходимо также
вооружиться знанием основных законов человеческой природы и уметь применять их в
каждом конкретном случае. vЕсли педагогика хочет воспитывать человека во всех
отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях, + заявлял
он. Осуществляя это требование, Ушинский написал капитальный труд vЧеловек как
предмет воспитания в двух томах и, предполагая дать третий том, собрал и
подготовил к нему материалы, но ранняя смерть прервала его плодотворную работу.
В тот период в области психологии боролись два направления: метафизическая
психология, представители которой пытались строить психологию умозрительно,
априорно, начиная с определения vдуши, и новое направление + эмпирическая
психология, сторонники которой стремились опереться на опыт, изучить факты и
отдельные стороны психической жизни, начиная с простейших ее проявлений.
Ушинский стремился исходить из опыта, придавал большое значение наблюдению. В
его психологических воззрениях немало материалистических элементов. Он
рассматривает психическую жизнь в ее развитии.
Ушинский правильно упрекал Гербарта в метафизичности и односторонности, указывал
на ограниченность психологических воззрений другого пользовавшегося в те времена
большой известностью немецкого психолога Бенеке. Он стремился рассматривать
психику не абстрактного человека, находящегося вне времени и пространства, а
живущего, действующего, развивающегося в определенной среде.
Г Ушинский правильно считал, дто_ воспитание зависит от исто-\риче*ского
развития народа. Сам народ прокладывает дорогу в будущее, а воспитание только
идет по этой дороге и, действуя заи
отдельным личностям и новым поколениям. Поэтому нельзя выдумывать систему
воспитания или заимствовать ее у других на-подов, необходимо создавать ее
творческим путем.
V, ' ^1/ urX*Cj
Ю L ИиФя ' народности воспитания в педагогике
К. Д. Ушинскогб^В основе педагогической системы Ушинского лежит идея народности.
vЕсть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда
может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью...
воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту
воспитательную силу, которой нет в самых лучших ситемах, основанных на
абстрактных идеях или заимствованных у другого народа... Всякая живая
историческая народность есть самое прекрасное создание божие на земле, и
воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника, +
писал Ушинский в статье vО народности в общественном воспитании^ (1857).
Под народностью Ушинский понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его
историческим развитием, географическими, природными условиями.
В статье vО народности в общественном воспитании он начинает поэтому анализ
воспитания в духе народности с характеристики тех черт, которые исторически
сложились у различных народов. Ушинский дает меткую характеристику и глубокий
анализ французского, английского, немецкого и американского воспитания. Особенно
подробно он останавливается на критике реакционной немецкой педагогики того
времени, на которую ориентировался царизм. Ушинский доказывал крайнюю
нецелесообразность механического перенесения этой педагогики на русскую почву.
К. Д. Ушинский подчеркивает, что одной из характерных черт воспитания русского
народа является развитие у детей патриотизма, глубокой любви к родине. Поскольку
лучшим выражением народности, по ;его мнению, является родной язык, в основу
обучения русских детей должен быть положен русский язык; обучение в начальной
школе должно также хорошо ознакомить детей с русской историей, географией
России, с ее природой.
К. Д. Ушинский указывал, что русский народ проявлял и проявляет большую любовь к
родине, доказав ее подвигами в борьбе с польскими интервентами в начале XVII
века, в Отечественной войне 1812 года, в Крымской кампании 1853+1855 годов.
Однако это чувство, vпробуждающееся по временам с истинно львиной силой, по
мнению Ушинского, вспыхивает у некоторых людей лишь порывами, когда родине
угрожает опасность. Основанное на народности воспитание должно приучить
проявлять этот патриотизм всегда, повседневно, при исполнении гражданами своего
общественного долга.
Это воспитание призвано развить у детей чувство национальной ГОРДОСТИ. ЧУЖЛОе.
ОЛНЯКП шпниничми и оппртаггчттоо^п г- ,гоо_
SIR.US4 ft
долга перед родиной, приучить их всегда ставить общие интересы выше личных.
Ушинскому была свойственна неиссякаемая вера в творческие силы русского народа.
Благодаря своей моши, отваге, стойкости русский народ выдержал монголо-татарское
иго и избавил от нашествия монголо-татарских полчищ Западную Европу;
неоднократно спасал он независимость родины от посягательств иноземных врагов.
Ушинский писал, что сам народ создал vтот глубокий язык, глубины которого мы и
до сих пор еще не могли измерить; что этот простой народ создал ту поэзию,
которая спасла нас от забавного детского лепета, на котором мы подражали
иностранцам; что именно из народных источников мы обновили всю нашу литературу и
сделали ее достойной этого имени.
Русская музыка и живопись, русская философия также черпали многое из народного
творчества: из vсерой, невежественной, грубой массы льется чудная народная
песнь, из которой почерпают свое вдохновение и поэт, и художник, и музыкант;
слышится меткое, глубокое слово, в которое... вдумываются филолог и философ и
приходят в изумление от глубины и истины этого слова....
Будучи глубоко уверен в могучих творческих силах русского народа, Ушинский
выдвинул требование, чтобы дело народного образования было предоставлено самому
народу и оно было освобождено от тягостной и тормозящей его развитие
правительственной опеки. vКто хорошо знаком с историей России, тот ни на минуту
не задумается вручить народное образование самому же народу,+ писал Ушинский.
В тесной связи с народностью как основой воспитания в педагогической системе
Ушинского стоит вопрос о воспитательном и образовательном значении родного
языка.
В замечательной статье vРодное слово Ушинский писал: vЯзык народа + лучший,
никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни,
начинающейся далеко за границами истории. В языке одухотворяется весь народ и
вся его родина; в нем претворяется творческой силой народного духа в мысль, в
картину и звук небо отчизны, ее воздух, ее физические явления, ее климат, ее
поля, горы и долины, ее леса и'реки, ее бури и грозы + весь тот глубокий, полный
мысли и чувства голос родной природы, который говорит так громко о любви
человека к его иногда суровой родине, который высказывается так ясно в родной
песне и родных напевах, в устах народных поэтов. Но в светлых, прозрачных
глубинах народного языка отражается не одна природа родной страны, но и вся
история духовной жизни народа... Язык есть самая живая, самая обильная и прочная
связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поко-лен-и,я народа в одно
великое, историческое живое целое. Он не только выражает собою жизненность
народа, но есть именно самая эта жизнь. Когда исчезает народный язык.+ наоодя
нет
Родной язык, как указывал Ушинский,+ это не только лучший выразитель духовных
свойств народа, но и лучший народный наставник, учивший народ еще тогда, когда
не было ни книг, ни школ. Усваивая родной язык, ребенок воспринимает не одни
только звуки, их сочетания и видоизменения, но и бесконечное множество понятий,
воззрений, чувств, художественных образов.
Цели и средства нравственного воспитания.
К. Д- Ушинский считал, что человек должен быть совершенным физически, умственно
и нравственно, гармонически развит. Воспитание поэтому он определял как
целеустремленный, сознательный процесс формирования гармонически развитой
личности." Среди различных сторон воспитания Ушинский главное место отво- _ дил
воспитанию нравственности. Он писал: v...мы смело высказываем убеждение, что
влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную,
чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями.
Нравственное воспитание, по мнению Ушинского, должно раз-: вивать в ребенке
гуманность, честность и правдивость, трудолю-; бие, дисциплинированность и
чувство ответственности, чувство со("1 ственного достоинства, сочетаемое со
скромностью. Воспитание] должно развить у ребенка твердый характер и волю,
стойкость, чувство долга.
Воспитание патриотизма, беззаветной, деятельной любви к родине занимает в
системе нравственного воспитания, рекомендуемой Ушинским, главное место в
соответствии с основой всей его педагогической системы + народностью. Любовь к
родине, писал Ушинский,+ это наиболее сильное чувство человека, которое при
общей гибели всего святого и благородного гибнет в дурн
...Поділитися у соцмережах
