Жанр: Учеба
История педагогики
...рамот, написанных новгородским
мальчиком Онфимом. Собрание грамот школьника Онфима (списывание текста,
диктанты, неотправленное письмо к сверстнику и др.) позволяют достаточно
отчетливо представить сложившуюся методику обучения письму, чтению и счету.
Здесь же, в Новгороде, была найдена деревянная азбука + дощечка с нацарапанными
на одной ее стороне 36 буквами древнерусского алфавита. Такие азбуки
изготовлялись ремесленниками и продавались по доступной цене.
Обучение письму начиналось с нацарапывания на вощеной дощечке vписалом
элементов букв-палочек, перекладин, овалов и затем уже букв. На грамотах
школьника Онфима видно, как переходили к написанию слогов и соединению слогов в
слова и затем в предложения. После приобретения навыков письма на дощечках
переходили к письму на бересте. Несколько vберестянок сшивалось в vтетради.
Обучение детей чтению проводилось буквослагательным методом. Методика чтения
книг получила отражение в вошедшее в известный vИзборник Святослава (1076 г.)
vСлово... о чътьи книг; при обучении чтению и письму широко использовались
произведения устного народного творчества: пословицы, поговорки и загадки. V
При овладении счетом начинали со счета на пальцах, затем изучалась буквенная
символика, обозначавшая у славян цифры. Многие из найденных берестяных грамот
представляют собой уп-ражне-ния в написании цифр.
До нашего времени дошли рукописи наиболее древних азбуков-ников, словарей
энциклопедического типа, составленных в Новгороде в XV веке. Один из них
содержит толкование 350 встречающихся в писаниях слов, взятых из греческого,
болгарского и других языков. Эти словари дают основание полагать, что имелось
значительное число читателей, нуждавшихся в подобного рода справочниках при
самостоятельном чтении книг.
Новгород был центром так называемых vеретических движений. В те времена
политические движения представляли собой большей частью и богословские vереси.
Характерной чертой новгородских vеретиков была их высокая грамотность. В
собраниях рукописных книг новгородских еретиков имелись сочинения по астрономии,
естествознанию и даже по философско-богословским вопросам, что свидетельствовало
о большой начитанности их владельцев.
vМастера грамоты. В XIII+XIV веках при монастырях и некоторых церквах
существовали школы грамоты. Так, сохранилась миниатюра, изображающая школу в
Троице-Сергиев-ском монастыре. Но ни князья, ни церковь не открывали
достаточного количества школ, не удовлетворяли растущей потребности в подготовке
грамотных людей, и народные массы пользовались для этого услугами vмастеров
грамоты.
Мастера грамоты появились еще в Киевском государстве в XII веке. У себя vв
жилье или vна стороне, в домах родителей, они за плату обучали детей чтению,
письму и счету. В XIII+ XIV веках обучение у vмастеров грамоты стало более
частым явлением. Группы мальчиков, обучающихся у одного vмастера грамоты, стали
многочисленнее (8+12 человек), т. е. составляли уже настоящую школу.
vМастерами грамоты были дьячки и vмирские люди, занимавшиеся обучением детей в
качестве дополнительной (например, к какому-либо ремеслу) или даже основной
профессии. У некоторых vмастеров грамоты профессией было, как сказано в одном
vжитии, vкниги писати и учити ученики грамотные хитрости. Небольшое количество
vмастеров грамоты было, так сказать, повышенного типа. Они обучали отдельных
учеников (вероятно, из более
зажиточных семей) не только чтению и письму, но и vсловесным наукам и даже
математике.
Церковь, стремившаяся монополизировать в своих руках просвещение и воспитание,
хотя и была вынуждена пользоваться ус-лугаМ'И vмастеров грамоты, в целом
относилась к их деятельности отрицательно, так как эти светские учителя нередко
находились в оппозиции к ортодоксальному православию, что выяснилось в период
vеретических выступлений в Новгороде, Пскове, Москве (XVI век).
Просвещение, школа и педагогическая мысль в Русском государстве в XV+XVI веках.
В XV+XVI веках на огромной территории, занятой обособленными русскими
княжествами, шел процесс образования единого централизованного Русского
государства. В это время происходит развитие товарно-денежных от-_цошении,
ремесла и промыслов, рост городов, культуры и просвещения. Одновременно
усиленными темпами идет закрепощение крестьянства.
Во главе северо-восточных земель становится Московское княжество, которое
объединяет народ на борьбу с монголо-татарским" игом. Эта борьба закончилась
полной победой русского войска над ханами в 1380 году.
Борьба за освобождение страны от иноземных захватчиков и создание единого
Русского государства сопровождались образованием единой великорусской
народности, что активно способствовало росту культуры и просвещения.
НарЛ1ду_с_Д?ятельностью монастырей и княжеских властей по созданию в Москве"и
других княжествах книгохранилищ, ~переписг" ке книг и открытию школ, заметно
оживляется частная" педагогическая практика светских vмастеров грамоты.
Деятельность некоторых учителей из простого народа отличалась по своему
содержанию от просвещения, насаждаемого церковью, большим свободомыслием,
гуманизмом и рационализмом, характерными для еретических движений.
В среде таких vвольнодумцев создаются в это время оппозиционные произведения
гуманистического характера.
Так, в конце XV века член московского еретического кружка Федор Курицын создал
гуманистическое произведение vНаписание о грамоте, в котором сформулировал ряд
весьма интересных демократических идей антифеодального и антицерковного
содержания.
Он выступил против слепого подчинения требованиям религиозных догм и выполнения
церковных обрядов. Автор призывал к vсамовластию души и свободе разума и
утверждал, что путь к этому + сознательное, а не догматическое изучение знаний.
Процесс овладения грамотой и знаниями представляет собой не механическое
усвоение содержания книг, а свободную деятельность: vГрамота есть самовластие.
Она результат деятельности свободной ЛУШИ. Гнпбплипй впли r-nnfin лчлгл пяолг ia
ir
Обладая vсамовластием души, человек способен к всестороннему совершенствованию
своих нравственных и умственных сил, к познанию окружающего мира и самого бога.
Подобные идеи, содержащиеся в еретической литературе, созданной в XIV+ XVI веках
в Новгороде и Москве, были созвучны тем, которые развивались в это время в
гуманистической литературе Западной Европы.
Педагогические идеи в памятниках литературы XVI века. Крупнейшим памятником
педагогической литературы XVI века является впервые напечатанная в 1574 году
кирилловскими буквами славянская vАзбука (букварь) первопечатника
vмосквитянина, как он себя называл, Ивана Федорова, Эта учебная книга,
содержащая усовершенствованную систему обучения грамоте и элементарную
грамматику, пронизана гуманными педагогическими идеями. Характерен в этом
отношении мотив, избранный составителем в качестве заставок к текстам книги. Они
графически изображают идею роста, развития растения с листьями, цветами и
плодами, символизируя радостный процесс развития и воспитания детей, который
должен быть окрашен положительными эмоциями учителей и учеников.
Давая во второй части своего учебного пособия, после азбуки и грамматики, тексты
для закрепления и развития навыков письма и чтения, автор помещает не только
молитвы и религиозные наставления. Он подбирает различные изречения, в которых
просит воспитывать детей vв милости, в благоразумии, в кротости, в
долготерпении, приемлюще друг друга и прощение дарующе.
Идеи И. Федорова, его система обучения использовались затем в других русских
учебных книгах + букварях и азбуках.
К XVI веку относится также сборник наставлений относительно! быта,
хозяйствования и воспитания детей в семье + vДомострой, который учил, как vв
правде жить и в кривде не жить, и"~ "содержал советы относительно домашнего
vустроения. Ряд глав vДомостроя (vКако детей своих воспитати во всяком
наказании и страхе божий, vКако дети учити и страхом спасати и др.) целиком
посвящен вопросам воспитания детей. *
vДомострой требует воспитания детей в vстрахе божиим, выполнения религиозных
обрядов, беспрекословного повиновения старшим, говорит о суровой дисциплине,
советует применять телесные наказания. Но наряду с Требованиями строгости и
суровости по отношению к детям vДомострой призывает родителей любить детей,
заботиться об их нормальном росте и развитии, требует воспитания в детях
мужества, настойчивости, трудолюбия, бережливости, хозяйственности, vвежества
(т. е. вежливого обращения).
v Братские школы на Украине и в Белоруссии в XVI+XVII веках. Украина и
Белоруссия находились в XVI и первой половине XVII века под властью ПольскоЛитовского
государства.
Польские паны угнетали украинский и белорусский народы, стремились при
помощи иезуитов ополячить их и сделать католиками. Значительная часть крупных
землевладельцев Украины и Белоруссии поддалась процессу ассимиляции: она
заимствовала польский язык и культуру, переходила в католичество, отдавала своих
детей в польские учебные заведения. По-иному отнеслись к попыткам национальнокультурного
порабощения народные массы, ремесленники, торговцы, а также
запорожское казачество, низ-щёё"
духовенство, мелкопоместное дворянство. Они вели борьбу против польскокатолического
?Н?гя__грзляняли особые религиозно-национальные организации +
братства^ в которых деларешались по демократическому принципу(о6щим озбранием.
болмшШсТвим~
'голосов и т. п.). создавали бТштскиё школы, противостоявшие польским
католическим' школам и явившиеся одним изсредств борьбы
^национальным и религиозным угнетрнирм. ~+++++
Первой украинской братской школой была Львовская, возникшая а 1586 году. Тогда
же был составлен устав этой школы, замечательный педагогический документ,
заимствованный другими братскими школами Украины и Белоруссии. В ближайшие
десятилетия возникли Виленская, Брестская, Могилевская, Луцкая, Киевская и
многие другие братские школы в городах Украины и Белоруссии.
Дошедшие до нас уставы Львовской и Луцкой школ (последний "с очень небольшими
изменениями повторяет львовский устав) рисуют следующую демократическую
организацию братских школ. Ректор и учителя братской школы избирались общим
собранием братства. Кроме того, братство избирало двух попечителей +
общественных наблюдателей за школой. Устав указывал, что каждый член братства
имеет право посещать школу с целью ознакомления с ее работой.
_Отдавая детей в школу, отец составлял с ректором до-говор, в котором
указывалось, чему должна^ учить ребенка школа, и определялись ^обязанности
родителей по отношению к '""очр" (не брать детей"до окончания 'курса, не мешать
аккуратному посещению детьми школы и пр.). Устав подробно определял качества,
которыми должны обладать учителя. Учитель должен быть vблагочестив,
рассудителен, смиренно мудр, кроток, воздержлив, не пьяница, не блудлив, не
лихоимец, не гневлив, не завистлив, не смехотворец, не сквернослов, не чародей,
не басносказатель, не способник ересей. К детям он должен относиться строго, но
с любовью. Наряду с нравственным воспитанием он должен также заботиться о
здоровье учащихся, проводить физическое воспитание детей с использованием игр,
состязаний и пр.
В школу принимались дети всех сословий, без различия их
^Социального и материального положения. Сироты содержались "на"
ЛШЩомиждивении 6parcfBa. В уставе предъявлялись лрмокрятн-ческие требования к
учителям братских школ: vУчитель должен и учить и любить детей всех одинаково,
как сыновей богатых, так
И ГЧЛГ*Г\Т 1гЛлж"и
ния. Учить их, сколько кто по силам научиться может, только не старательнее об
одних, нежели о других.
Дети должны были приходить в школу ранним утром; пропуски занятий и опоздания не
допускались. В случае отсутствия кого-либо из учеников в школе учитель обязан
был навести справку на дому ученика, почему он не пришел на занятия. Утром
ученики показывали учителю выполненные дома письменные работы и опрашивались
учителем устно. Затем шли классные занятия. После обеденного перерыва учитель
задавал уроки на дом. В субботу повторялось все пройденное за неделю.
Ha^jie?BOM месте_в братских шкотах стояло обучение славян-скому языку!~Учителями
братских шкод в XVI иТГачале^ХУ1Г'ВеТД было^составлено несколько печатных
славянских грамматик- как-то: vГрамматика "добро'глаголйвого эллинословенского
языка, изданная Львовским братством в 1591 году; vГрамматика словенского
языка, составленная в 1596 году учителем братских школ Лаврентием Зизанием
(издана в Вильне); vГрамматика словенская, составленная Мелетием Смотрицким
(учителем Киевской братской школы), изданная в 1619 году и затем переизданная в
1648 году в Москве.
Преподавались также греческий и латинский языки, грамматика, риторика,
диалектика (т. е. гуманитарный цикл наук того времени, так называемый тривиум) и
некоторые элементы квадривиу-ма (арифметика, геометрия, астрономия, музыка).
Полный курс всех этих наук преподавался лишь в братских школах наиболее крупных
городов: Львова, Луцка, Могилева, Вильно, Киева; в остальных братских школах,
по-видимому, курс обучения заключался в изучении славянского, греческого и
латинского языков, риторики и пения. В учебных занятиях братских школ имелись
элементы классно-урочной системы, использовалось народное творчество. В них было
много нового, ценного: демократический характер школы, большой охват детей
обучением, ценные дидактические правила.
Многие демократические черты братских школ Украины, являвшихся передовыми
школами своего времени, созвучны прогрессивным принципам Коменского.
Братские школы, воспитывая детей в духе борьбы''против польских панов и
иезуитов, угнетавших Украину и Белоруссию, сыграли большую роль в борьбе за
воссоединение их с Россией в 1654 году.
Киевская академия. Школа Киевского богоявлен-ского братства, открытая в 1615
году, превратилась в 1632 году в первое в России высшее учебное заведение +
Киево-братскую коллегию, получившую затем права академии.
Во главе Киево-братской школы стояли ректоры, обладавшие солидным образованием,
авторы ряда литературных произведений. Таков'был, например, ректор Львовской
школы Иов Борецкий,
впоследствии киевский митрополит, большой сторонник воссоединения Украины с
Россией.
Польские короли, под властью которых находился Киев, отказывали этой школе в
правах академии, хотя фактически ее курс равнялся обычному курсу польской
академии того времени. Права и титул академии ей были предоставлены лишь Петром
I.
В академии было 8 классов, они разделялись на отделения: младшие + 4 класса,
средние + 2 класса и старшие + 2 класса. Продолжительность обучения доходила до
12 лет. В младшем отделении преподавались славянский, греческий, латинский и
польский языки (чтение, письмо, грамматика), молитвы, катехизис, арифметика,
музыка, пение; в средних классах + поэзия (пиитика) и риторика; в старших +
философия, а с конца XVII века + богословие. В академию принимались лица
различных сословий, причем детей духовенства было значительно меньше, чем
учащихся других сословий.
Киевская академия была крупным культурным центром, она оказала большое влияние
на развитие просвещения в России.
Под ее влиянием возникли позже коллегиумы в Харькове и Чернигове. Она дала ряд
деятелей в области просвещения (Епи-фаний Славинецкий, Симеон Полоцкий и др.),
которые были организаторами греко-латинских школ в Москве во второй половине
XVII века. По образцу Киевской академии возникла в Москве в 1687 году Славяногреко-латинская
академия. В своей борьбе со старорусским духовенством,
противодействовавшим проводимым реформам, Петр I опирался на воспитанников и
преподавателей академии (Феофан Прокопович, Стефан Яворский и др.). Большинство
ректоров и префектов Славяно-греко-латинской академии и духовных семинарий в
XVIII веке тоже были выходцами из Киевской академии. В ней же получили
образование некоторые первые профессора Московского университета.
После открытия Харьковского университета в 1805 году Киевская академия перестала
играть роль культурного центра Южной России, а в 1819 году была реорганизована в
духовную академию.
Рост просвещения в Русском государстве в XVII веке. Начальные и греко-латинские
школы. В начале XVII века русский народ отразил попытки иностранных интервентов
лишить его самостоятельности. В борьбе с внешними врагами выросло национальное
самосознание русского народа.
В XVII веке росло феодальное землевладение, были освоены обширные пространства;
развивались ремесла и торговля, возникли крепостная мануфактура, единый
всероссийский рынок; усилились торговые связи с Западной Европой. Сформировалась
со-словно-представительная монархия. Шла борьба народных масс против
закрепощения, получившая отражение в еретических учениях.
Все эти обстоятельства определили большие сдвиги в развитии русской литературы,
усилили потребность в просвещении и обусловили
развитие школы и педагогической мысли, особенно во второй половине XVII
века.
Появляется много литературных произведений, в том числе ряд светских и
сатирических повестей, биографий различных деятелей, а также много рукописных
азбуковников и печатных букварей; развивается книгопечатание. Русские мореходы и
землепроходцы делают на севере и востоке Азии ряд важных географических
открытий. Происходит постепенный переход от славянского обозначения чисел к так
называемой арабской цифровой системе, что имело большое значение для развития
математических знаний и обучения математике.
XVII век, особенно вторая его половина, был в истории России периодом,
подготовившим просветительные реформы начала XVIII века.
Число начальных школ при церквах и в монастырях, где обучали чтению и письму,
возросло. Обучение чтению велось во второй половине XVII века по печатным
букварям. Сначала заучивали азбуку со славянскими названиями букв: аз, буки,
веди, глагол, добро, есть, иже и т. д. Затем ученики заучивали vдвоеписьме^нные
открытые слоги, сочетая все согласные буквы алфави-т1Г~в
последовательном порядке со всеми гласными:
j .;"! ; '---;--:о", ба, ва, га, да... ша, и/а, ;.--'. ji"f
fli \. . ' бе, ее, ге, де...ше, ще,
'-'--'-''*' -----' ':- -: ?я" вя^ гя^ ?)я-щя" шя
Далее следовали vтроеписьменные слоги:. -
бра, вра, гра... и т. д., ,. , '* бре, вре,
гре... и т. д., "' J
причем требовалось сначала назвать каждую букву, а затем весь слог: буки-аз +
ба, веди-аз + ва и т. д.
Процесс обучения чтению буквослагательным методом проводился на материале первых
книг для чтения + часослова и псалтыри, сильно воздействовавших на эмоции детей.
Обучение письму было сравнительно нетрудно, так как буквы славянской азбуки не
имеют особого письменного начертания. *
Кроме элементарных школ грамоты, в некоторых крупных городах и монастырях, повидимому,
открывали и школы повышенного типа, которые называли грамматическими.
Но и домашнее
' обучение при помощи более квалифицированных vмастеров грамо-
ты тоже усложнилось.
Доказательством этого служит большое число азбуковников, где помещены курсы
грамматики, как они были изложены греческим ученым Иоанном Дамаскиным и позже в
грамматиках Лаврентия Зизания и Мелетия Смотрицкого. В рукописных азбуковни-ках,
предназначенных для этих повышенных школ и домашнего
''обучения, кроме кратких курсов грамматики, помещались курсы арифметик,
излагавшие четыре действия. ~
Во второй половине XVII века в Москве возникает одна за другой несколько греколатинских
школ. Так, в середине века боярином Ртищевым была открыта в
Андреевском монастыре, в окрестностях Москвы на Воробьевых горах, греколатинская
школа, в которой обучали латинскому и греческому языкам, риторике и
философии.
В 1653 году под руководством Епифания Славинецкого была открыта греческая школа
в Чудовом монастыре. В середине 60-х годов Симеоном Полоцким в Спасском
монастыре (в центре Москвы) была организована греко-латинская Заиконоспасская
школа. В начале 80-х годов XVII века правительство открыло греческое училище при
Московской типографии, число учащихся которого в середине 80-х годов дошло до
233. Существовали училища переводчиков с разных иностранных языков (польского,
шведского, немецкого) и частное обучение переводу, особенно в Посольском
приказе.
Большая часть школ открывалась не по инициативе церкви, а просвещенными людьми
или правительством, иногда и при сопротивлении церкви.
Между сторонниками нового образования, выступавшими за приобщение к
западноевропейской науке, и старорусским духовенством, поддерживаемым
православными зарубежными патриархами, шла острая борьба из-за содержания
образования во вновь открываемых школах. Консервативные церковники упорно
возражали против латинского языка и элементов светской науки (грамматики,
риторики, арифметики) и требовали, чтобы учащиеся, vне учася сим хитростям,
ограничивались лишь чтением священного писания.
Славяно-греко-латинская академия. Мысль о создании в Москве академии по образцу
Киевской возникла в конце 70-х годов XVII века. Инициатором создания такой
академии был прибывший в Москву из Белоруссии известный писатель и педагог
Симеон Полоцкий. Он в 1682 году составил vПриви-лею (учредительную грамоту)
академии, но она сначала не была утверждена царем.
По этому проекту в академию должны были приниматься только православные люди.
Академия имела целью подготовку образованных людей, необходимых государству и
церкви. Проектом намечалось преподавание vсеми свободных наук (т.е. грамматики,
риторики, диалектики, арифметики, геометрии, астрономии, музыки), богословия и
vнауки правосудия. Расширяя образовательные задачи академии, проект в то же
время возлагал на нее задачи блюстительницы православных канонов и оплота борьбы
с ересями и отступничеством от православия.
Патриарх и окружавшее его консервативное духовенство долго тормозили открытие
академии, которое состоялось лишь в 1687 году. Основными преподавателями
академии были два ученых греческих монаха + братья Ионикий и Софроний Лихуды,
доктоpa
наук Падуанского университета. Они подбирали учителей, вели сами в старших
классах академии риторику и философию, составляли на греческом и латинском
языках учебники грамматики,, пиитики и риторики православного содержания.
Старорусское духовенство, недовольное их новшествами, добилось устранения
Лихудов из академии и заточения их в один из провинциальных монастырей. Лишь
через пять лет им позволено-было переселиться в Новгород, где они открыли
славяно-греко-латинское училище по образцу Московской академии и стали
преподавать в нем. Это училище послужило в начале XVIII века рассадником
грамматических школ в различных городах Новгородской епархии.
Славяно-греко-латинская академия подготовляла не только духовенство, но и
учащихся для медико-хирургических школ, многие из которых затем стали студентами
университета, открытого в 1725 году при Академии наук. В Славяно-греко-латинской
академии обучались М. В. Ломоносов, известный писатель А. Д. Кантемир,
архитектор В. И. Баженов и другие известные деятели культуры, науки и
просвещения XVIII века.
С открытием в 1755 году Московского университета академия потеряла свое значение
как высшее учебное заведение филологического и философского характера и
превратилась в духовную-академию. В начале XIX века она была переведена в
Троице-Сер-гиевскую лавру.
Учебные книги XVII века. Среди первых книг, напечатанных в Москве в XVI и первой
половине XVII века, было много учебных книг. Печатные книги были в то время
очень дороги и редки. Для обучения в школах и в домашнем обучении употреблялись
рукописные азбуковники. Часть этих азбуковников представляла собой учебные
пособия, в которых помещался букварь, краткие сведения по грамматике, по
арифметике, религиозно-нравственные поучения. В некоторых азбуковниках имелись
первоначальные сведения по греческому языку, а также краткие статьи по
природоведению (vО громе и молнии, vО четырех временах года и др., описания
некоторых животных и т/'п.) и по истории (vО Иулии Кесаре, vО взятии
Царьграда, vО сожжении Яна Гуса, vО возникновении Русского государства, vОб
убиении Бориса и Глеба и др.). Эти азбуковники, вероятно, использовались в
качестве учебных пособий при грамматическом обучении в школах повышенного типа и
в процессе дальнейшего обучения.
Другим видом рукописных азбуковников были словари энциклопедического типа,
содержавшие толкование vнеудоборазуме-емых речей, т. е. непонятных слов.
Азбуковники-словари энциклопедического типа употреблялись как Справочники при
чтении книг взрослыми читателями и в школьном обучении (в школах повышенного
типа).
Книга vГражданство обычаев детских была написаня RO втп.
рой половине XVII века и распространилась во многих рукописных списках. Это был
творческий перевод произведения Эразма Роттердамского о нравственном воспитании,
составленный, по-видимому, Епифанием Славинецким, прогрессивным деятелем
просвещения того времени.
В этом сборнике vблаголепных обычаев детских, изложенных в 164 вопросахответах,
даются подробные указания детям, как прилично держать себя (поза,
жесты, мимика, одежда и пр.), как вести себя дома и в гостях за столом, при
встрече с кем-либо, в играх с детьми, правила поведения в школе и т. п.
vГражданство обычаев детских + замечательное педагогическое произведение. В нем
говорится, что соблюдение детьми правил общежития является отражением их высоких
внутренних качеств: благорасположения и уважения к людям, сдержанности, сознания
чувства собственного достоинства и т. п.
- к:'. :"- :-",;'.:--: i, ' -' - j
-.-,.'-",/ ".щ. w ---..: -!--.'.
ШКОЛА И ПЕДАГОГИКА -кт*;" ЗНЙ iitK"^''''*'&?'- В ПЕРИОД РАЗЛОЖЕНИЯ
ФЕОДАЛИЗМА ' У V И ЗАРОЖДЕНИЯ КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ с .: ОТНОШЕНИЙ
; " , (XVIII +первая половина XIX века) ;м,;;,:
,,^
Глава 17. ПРОСВЕЩЕНИЕ, ШКОЛА ;,ч
И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В XVIII ВЕКЕ " Я
...Поділитися у соцмережах
