Жанр: Учеба
История педагогики
...тии, не знали педагогики, видели в учителях мелких чиновников и третировали
их.
К концу XVIII века в России открылось 315 малых и главных училищ с общим
количеством учащихся около 20000 человек; в них работало 790 учителей. Для такой
огромной страны, как Россия, это число школ и учащихся было, конечно, крайне
недостаточно.
Учебная работа во вновь созданных училищах проводилась на основе принципов и
методов, разработанных Янковичем совместно!" с русскими учеными, принявшими
активное участие в работе Петербургского главного народного училища. Оно было
открыто в 1782 году и фактически выполняло роль учительской семинарии,
подготовлявшей учителей для будущих народных училищ. Деятели Академии наук и
Московского университета создали учебники+ по всем предметам, входившим в
учебный план народных училищ. Был написан "серьезный дидактический трактат
vРуководство учителям народных училищ. В этой книге давались указания по вгем
вопросам учебно-воспитательной работы школы, рекомендовалась классно-урочная
организация учебной работы вместо индивидуальной системы обучения.
Рекомендовались такие методы:
Совокупное, или коллективное, чтение. В классе должна читаться учителем или
вызванным им учеником учебная книга, которую имеют все ученики.
Совокупное наставление, т. е, объяснение учителем трудных мест учебной книги,
читаемой в классе и изучаемой учащимися дома.
Таблицы, т. е. составление планов, тезисов, конспектирование текста учебника.
Л СЛ400Щл*
К*
\
Изображение начальными буквами. Изображение на доске или в тетради определения
или правила начальными буквами тех слов, которые составляли это правило. Это был
мнемонический прием, облегчающий запоминание.
Вопрошение, т. е. опрос учащихся; при этом учителю рекомендовалось, опрашивая
учеников, выяснить, поняли ли они его объяснения.
В vРуководстве говорилось, что учитель должен обращаться не столько к памяти
учащихся, сколько к их разуму, добиваться понимания, а не одного запоминания.
Однако разработанные ме-г| тоды были рассчитаны все же главным образом
на запомина-- ние текста учебника. Над текстом в классе проводилась большая |
работа, облегчавшая усвоение учебника. В этом несомненная цен- -1 ность
рекомендованных приемов преподавания.
В народных училищах должны были проводиться два раза в i год испытания: в
середине учебного года + частные испытания! учеников в присутствии учителей
других классов, а в конце учебного года + публичные испытания в присутствии
большого количества приглашенных лиц и гостей из дворянства, купечества,
духовенства и чиновников города. Публичные испытания проводились в торжественной
обстановке: учителя должны были говорить приветственные речи, в которых
пропагандировалось значение науки и государственного обучения. Ученики
декламировали стихи. Гости имели право задавать ученикам вопросы в соответствии
с программой испытаний.
vРуководство учителям считалось официальной дидактикой, учителям предписывалось
строго выполнять все рекомендации этой книги, не отступая от них ни в чем.
Яркими представителями педагогической мысли России были во второй половине XVIII
века выразители антикрепостнических настроений Г. С. Сковорода, Н.И.Новиков и
выдающийся представитель русского революционного просветительства А. Н. Радищев.
Педагогические взгляды Г. С. Сковороды. Выдающийся украинский философ, демократ
и просветитель Григорий Саввич Сковорода f/722+1794) был бесстрашным обличителем
официальной религии и мертвой церковной схоластики. Хотя его мировоззрение в
целом было идеалистическим, в его взглядах имелось много материалистических
элементов, которые роднят его с М. В. Ломоносовым. Г. С. Сковорода полагал, что
vприрода является всему началом, что она безгранична в пространстве и времени,
не имеет ни начала, ни конца.
Сковорода отрицал врожденные идеи, считал источником зна-ний о_крхжа1?щий мир.
Он подверг резкой крйТТГке'Тбсподствую-щие представления о воспитании. Одним из
важнейших положений, которое он отстаивал, является утверждение о способности
простого народа к самостоятельному педагогическому творчеству, о вреде
механического заимствования чужеземных теорий.
В притче vБлагодарный Еродий он высмеивает стремление украинского дворянства
механически подражать французам и немцам, рассказывает об обезьяне, которая дает
своим детям особое,
LU
не такое, как у простого народа, а vблагородное воспитание. Это воспитание
осуществляется французскими учителями, обучающими мартышек говорить пофранцузски,
петь, играть, танцевать, владеть светскими манерами, с тем чтобы они
могли попасть в придворные к марокканскому владельцу.
В противовес мартышке, которая по-обезьяньи подражает вкусам и требованиям
марокканских властелинов (т. е. русских дворян), Скворода выводит простого, понастоящему
благородного аиста Еродия. Воспитывая своих детей, он старается
спасти их от спеси, праздности, безнравственности, эгоизма.
Сковорода выступил, как и ^ "\ ) ,--'/,. ,-' t/-/,"X(ffiJ"(*4ff* Руссо, с
требованием природосообразного воспитания, однако не считал первобытное
состояние людей идеальной формой общественной жизни, не идеализировал детской
природы и не требовал удаления детей от общества на лоно природы. Его мысль о
необходимости строить воспитание в соответствии с природными особенностями детей
имела положительное социальное содержание. Он требовал, чтобы людей
предназначали к той или иной деятельности в соответствии с их способностями и
интересами, а не в зависимости от их социальной принадлежности и положения в
обществе.
Сковорода считал, что воспитатель должен руководить воспи-_танием, а природные
задатки 'детей следует" развивать путем 'упражнений .и^деяте^ьносхд. В притче
vБлагодарный Еродий аист говорит обезьяне: vОтец родил мне крыла, а я сам
научился летать. Он вродил мне благое сердце, я же самовольно навыкаю. Большое
значение в деле нравственного совершенствования человека Сковорода придавал
трудовому воспитанию. Он выдвинул передовые дидактические требования, настаивал
на том, чтобы ученики понимали изучаемый материал, самостоятельно его
продумывали.
Сковорода считал необходимым дать образование всем детям и был сторонником
равного образования для мужчин и 1vёнщин.
Педагогическая деятельность и взгляды Н. И. Новикова. Известный просветительпедагог
второй половины XVIII века Николай Иванович Новиков (1744+1818)
воспитывался в Московском университете, где формировалось его миро- ,",'.'''
воззрение а затем развернулась просветительская деятельность.
xV
"у
\ъ
Vs'-,
Новиков возглавил общественное движение по организации независимых от царской
власти_ народных училищ, направляя" общественную инициативу на создание школ для
непривилегированного населения. Он стремился помочь домашним учителям правильно
поставить обучение детей и издал много учебной /литературы: """азбук, букварей,
/ учебников по различным пред-I метам. Новиков был создателем и редактором
первого в России I детского журнала vДетское чте-ч/ше для сердца и разума,
издание которого затем передал известному историку и писателю Н. М. Карамзину.
Об этом журнале очень положительно впоследствии отзывался В. Г. Белинский. В
своих сатирических журналах vТрутень, vЖивописец и других изданиях Новиков
помещал статьи на педагогические темы, привлекая общественное внимание к
вопросам воспитания.
Вся просветительская деятельность Новикова была проникнута Ненавистью к
самодержавию, к крепостническому режиму и всем -*го порождениям, в том числе к
крепостнической системе воспитания. Однако борьбу против рабства, деспотизма и
произвола он \ел с просветительских позиций. В просвещении Новиков видел главное
средство разрешения социальных втэпросов. vПричина всех заблуждений человеческих
есть невежество, а совершенства + знание, + говорил он.
Новиков призывал к нравственному совершенствованию людей, полагая, что они
станут добродетельными, если буду? просвещенными и образованными, стремился
прим_ир_ить_науку с религией и ?идел в религиозном воспитании составную часть
нравственного воспитания детей и юношества. Но Новиков не был защитником
официальной религии и господствующей церкви. Он являлся поборником
веротерпимости, критиковал православное духовенство, выдвигал антиклерикальные
идеи, высказал предположение, что развитие мира совершается по своим
естественным законам.
Цель воспитания, по его мйению, заключается в формирова-' нии активной
добродетельной личности, направляющей свою деятельность на то, чтобы приносить
пользу отечеству и своим со-~ .гражданам.
Всякий человек тем полезнее бывает государству, чем просвещеннее его разум, и
Новиков настаивал на том, чтобы дать детям
Ч
что образование должно не только обогащать разум детей новыми знаниями, но и
развивать их способность мыслить. vРазум их должен быть не только упражняем и
обогащаем разными познаниями, но и так упражняем, чтобы они мало-помалу
приобретали способность исследовать и разбирать то, что они знать желают, удобно
отличать истинное от ложного.
Руководствуясь идеей народности воспитания, которая занимает большое место во
всей его педагогической системе, Новиков считал, что детям необходимо прежде
всего изучить родной язык и словесность, историю и географию своей страны. Вуже vдовольно материалов для сия науки, которую можно назвать педагогикой,
стремился ознакомить широкий круг читателей его изданий, родителей и
воспитателей с уже имеющимися в педагогике сведениями о том, как следует
воспитывать детей. Деятельность и взгляды Новикова оказали большое влияние на
формирование мировоззрения передовых людей России, в частности А. Н. Радищева.
Выдающийся революционный просветитель А. Н. Радищев. Крупнейшим представителем
прогрессивной педагогической мысли России второй половины XVIII века является
зачинатель русского революционного движения Александр Николаевич. Радищев
(1749+1802). В период усиления крепостничества, беспощадной эксплуатации народа
он смело и мужественно встал на его защиту.
vТвердость в предприятиях, неутомимость в исполнении суть качества, отличающие
народ российский... О народ, к величию и славе рожденный! + восклицает Радищев.
Он один из немногих
-передовых русских дворян поднялся в XVIII веке до понимания Г
[необходимости_??-Р-люЦипннпЛ firpr-fiM+в+самодержавием. Рево*
*7пбционер Радищев внимательно изучал опыт крестьянской войны под
водительством Пугачева, разрабатывал теорию народной революции.
Веря в то, что народные массы сами изменят к лучшему общественный строй России,
Радищев предвидел наступление того времени, когда не будет эксплуататоров и
власть возьмут в свои руки трудящиеся. vНе мечта сие, + пророчески предсказывал
он, + но взор проницает густую завесу времени, от очей наших будущее скрывающую;
я зрю сквозь целое столетие!
Он опирался на научные открытия Ломоносова, перед которым преклонялся, считая
его взгляды вершиной научной мысли XVIII века. Он_развивал пер_едовые
положения русского философского материализма во взглядах на природу,
происхождений др-лов&ка и его "сознания! Радищев признавал наличие
внешнего "шф'аГ его материальность, познаваемость, а официальную церковную
идеологию и масонские учения называл мистическими бред-' jigMH, напоминающими
прежние_вр_ем_ена схоластики'! * ' Следует, однако, отметить, что в
своем основном философском трактате vО человеке, о его смертности и бессмертии
Радищев все же колебался между утверждением церкви о бессмертии души и наукой,
не признающей загробной жизни.
Историческая ограниченность взглядов Радищева, как и всех представителей
материалистической философии XVIII века, сказалась в том, что он давал
идеалистическое объяснение законов общественного развития. Однако, как уже
указывалось выше, он поднялся до признания необходимости самой активной
революционной борьбы за новый строй.
Педагогические взгляды А. Н. Радищева отражают сильные и слабые стороны его
материализма и революционно-просветительЛ
ских воззрений. Он рассматривал человека как материальное существо + часть
природы. Выступая против религиозно-идеалистического взгляда на человека,
Радищев говорил: vМы не унижаем человека, находя сход-ственности в его
сложении с другими тварями, показуя, что он в существенности следует
одинаковым с ними законам... Он указывал на связь между физическим и
умственным развитием человека; по его словам, vраз-вержение сил умственных в
человеке следует во всем силам телесным.
$- ,- Основной задачей воспитания 1 /РаОТДёв "Считал формирование _
__ , ( челШёкаТобладающего граждан- .^^^ Ш^^^ишииииив |'ским
сознанием, высокими нрав- V^^^t **#%?%??/ Styf** i Ственнымй качествами,
любящего больше^^вб^^свое отечества ^^Й * В" отличие от многих
современных ему мыслителей он полагал, что настоящим патриотом может быть только
человек,. сао?о5ныи~ПГ-лтено бороться с "Самодержавием за Тэлаго угнетенного
народа. Эти возвышенные мысли "он изложил'в своем замечательном сочинении
vБеседа о том, что есть сын Отечества.
В своем основном произведении vПутешествие из Петербурга в Москву он рисовал
тяжелую картину страданий, которым подвергают помещики крестьянских детей.
vО солнце, + восклицал Радищев, + лучами щедрот своих озаряющее, призри
на сих несчастных. Он указывал, что крепостнический строй препятству-^ ет
духовному развитию крестьянских детей, глушит их природные ^ способности,
притупляет их сообразительность, требовал воспита-/ ния для всех детей вне
зависимости от их сословного положения и считал, что одним vиз величайших
пунктов конституции государства является воспитание, как общественное, так и
частное. Государство обязано позаботиться о том, чтобы подрастающие
поколения получили надлежащее воспитание, которое бы помогло развить силы
ребенка и сделать его настоящим патриотом, истинным сыном Отечества.
Радищев выстуиал против слепого подчинения детей вйле ро-. дителей. Он указывал,
что Тз'аимоотношения" родителей с детьми не их частное, а глубоко общественное
дело. vЕсли отец в сыне своем видит своего раба, а власть свою ищет в
законоположении, если сын почитает отца наследия ради, то какое благо из того
обществу? Или еще один невольник в прибавок ко многим другим, или змея за
пазухой... Радищев считал, что отношения родителей к детям должны быть основаны
на взаимном уважении, ' --
- — *'КД:* .--' .
любви, разумной требовательности; в этом одинаково заинтересованы все общество и
каждый отдельный гражданин.
Большое место в воспитании vистинного сына Отечества Радищев отводил процессу
овладения знаниями, умственному раз^_ витию, Вместе со всеми передовыми людьми
своего времени он решительно настаивал на том, чтобы отечественный язык стал
языкем науки и образования."В этом видел" необходимоеусловие,' обеспечивающее
развитие в коссии науки, а также демократизацию просвещения. Он выдвигал
обширную программу образова-ния; в которую должны "были входить знания об
обществе и прир"""
Радищев высоко оценивал взгляды французских просветителей, но в те же время
подверг обстоятельной критике их теории о взаимоотношении человека с обществом.
Возражая Руссо, который утверждал, что потеря человеком свободы и возникновение
неравенства людей есть результат их общественного объединения, он указывал, что
в первобытном состоянии люди были vнемощны, дебелы, расслаблены и, только
объединившись в общество, стали сильными. Радищев категорически заявлял:
vЧеловек рожден для общежития... vДа, человеки не разыдутся, как звери. Он
считал человека существом социальным, которое развивается в обществе, черпает
свои силы в общественном союзе, нуждается для своего формирования в общении с
людьми.
Радищев критиковал индивидуалистическую концепцию воспитания Руссо, едко
высмеивал его поклонников, указывал на несообразность их воспитательных средств
и методов, vэмилеподоб-ных представлений по лесам, лугам и нивам, возражал
против идеализации детской природы. В то же время он призывал считаться с
природными особенностями детей. vПризнавая силу воспитания, мы силу природы не
отъемлем, + писал он, + воспитание, от нее зависящее, или развержение сил
останется во всей силе, но от человека зависеть будет учение употреблению оных,
чему способствовать будут всегда в разных степенях обстоятельства и все нас
окружающее.
Г^ущше_в формировании человека, по Радищеву,_не его природные данные, а
обстоятельства жизни, все те социальные jjjaic-торы, которьйужружгцот человека.
Критикуя закрытые, изолированные от окружающей жизни воспитательнообразовательные
учреждения, Радищев указывал на необходимость такой организации
воспитания, которая помогала бы vнаклонять человека к обществу. Он считал, что
в условиях изолированного от общества воспитания нельзя сформировать человека с
общественными стремлениями, интересами и наклонностями. В своих произведениях
vЖитие Федора Васильевича Ушакова, vПутешествие из Петербурга в Москву он
отмечал, чго в формировании vистинных сынов Отечества огромную роль .играет их
повседневное участие в борьбе с деспотизмом, насилием, несправедливостью.
Радищев стоял в ряду лучших мыслителей своего времени. Ом
ницкий, применяя аракчеевские методы руководства школами, составил инструкцию
директору и ректору Казанского университета, фактически отменившую утвержденный
в 1804 году устав университетов. В этой инструкции подчеркивалось, что главной
добродетелью человека является покорность властям и что орудием воспитания
должна быть прежде всего религия.
Преподавание в Казанском университете предлагалось перестроить так, чтобы
философия преподавалась в духе апостольских посланий, а политические науки + на
основании Ветхого завета и отчасти Платона и Аристотеля. При изучении математики
рекомендовалось обращать внимание студентов на то, что три есть число священное,
а на занятиях естественной историей твердить, что от Адама и Евы произошло все
человечество. Магницкий отстранил от преподавания лучших профессоров и
прогрессивно настроенных
учителей.
Такой же тяжелой участи, как и Казанский, подвергся в это время и Петербургский
университет, основанный в 1819 году на базе Педагогического института. Его
профессора, читавшие курсы филосбфских и политических наук, открыто говорили на
лекциях о несправедливости крепостного права и монархического образа
правления.
Мракобес Рудич, назначенный правительством для расправы с Петербургским
университетом, отстранил от должности передовых профессоров, исключил некоторых
студентов, применил в университете составленную Магницким инструкцию, ввел на
территории учебного округа аракчеевские порядки. Он закрыл также работавший при
университете учительский институт, в котором шла творческая разработка методов
первоначального обучения грамоте, арифметике, истории, географии.
Влияние декабристов на педагогическую мысль и школу России. В своей
революционной борьбе против самодержавно-крепостнического строя декабристы
уделили большое внимание делу народного образования. Одним из программных
требований декабристского движения было распространение грамотности среди
народа. Декабристы подвергли резкой критике систему бюрократического надзора,
установленного правительством за деятельностью ученых и учителей, выступили с
решительным протестом против стеснений и препятствий, которые чинили царские
чиновники делу развития в стране культуры и науки.
Тайные декабристские организации, как и отдельные декабристы, занимались
распространением грамотности среди солдат, оказывали большое влияние на школы
военно-сиротских отделений для солдатских детей, открывали в своих имениях школы
для детей крепостных крестьян, а в городах + для детей городской бедноты. Они
добивались создания широкой сети народных школ, которые, по их мнению, должны
открываться общественными силами и быть свободными от контроля со стороны
правительства.
В своих взглядах на развитие общества дворянские революционеры
были идеалистами, они считали просвещение важнейшим фактором
преобразования общественных отношений. Но некоторые декабристы (П. И. Пестель и
др.) поднялись до правильного понимания зависимости просвещения от существующего
строя. Они видели в уничтожении самодержавия и крепостничества необходимое
условие для развития просвещения и правильной постановки воспитания.
В vРусской правде, составленной П. И. Пестелем, указывалось, что воспитание
находится в прямой зависимости от условий материального существования людей,
политической свободы и других факторов, отражающих характер существующего
общественного строя. Пестель говорил о необходимости vисправить правление, от
коего уже и нравы исправятся.
Декабристы считали, что в новой России, свободной от деспотизма и
крепостничества, одним из существенных прав всех граждан должно стать право на
образование. Они полагали, что новая государственная власть должна создать
широкую сеть школ для всего населения и оказывать в интересах общества
повседневное влияние на семейное воспитание.
Новое воспитание должно быть по своему содержанию патриотическим, народным,
доступным всему народу и иметь своей целью воспитание человека, обладающего
гражданскими добродетелями, любящего свой народ и отдающего все свои силы
процветанию родины. С большим возмущением относились дворянские революционеры к
попыткам правительства привить подрастающим поколениям презрительное отношение
ко всему русскому и преклонение перед иностранным. Они требовали vотечественного
воспитания, проводимого на русском языке, который, по их мнению, являлся ярким
свидетельством vнародного величия. vГоре обществу,+ писал один из декабристов,+
где добродетели и гордость народная истреблены иноземным воспитанием.
Большие ответственные задачи возлагали декабристы на учителей, которым
предстояло готовить молодое поколение к жизни в условиях нового, более
справедливого общества.
Воспитателями, по мнению дворянских революционеров, должны быть люди,
vиспытанные в добродетели, известные любовью к отечеству, исполненные народной
гордости, ненавидящие иноземное влияние. Они должны описанием добродетелей
великих людей всех народов поселить в сердцах воспитанников желание подражать
им.
Дворянские революционеры решительно поддерживали передовые методы обучения
детей, выступали против механического запоминания учащимися изучаемого
материала, против зубрежки и муштры. Они требовали тако'й организации и методов
обучения, которые давали бы возможность учащимся ознакомиться с самими фактами и
явлениями, обеспечивали их самостоятельную умствент(ую
деятельность,
Декабрист Якушкин, открывший после отбытия каторги школу в г. Ялуторовске,
говорил, что, vобучая какому бы то ни было
(
)
/
личивались штаты чиновников, выполнявших роль надзирателей за поведением
учащихся и учителей.
Наряду с увеличением школьной полиции усиливалось вмешательство в дела
просвещения губернских и уездных чиновников. С 1831 года кавказские школы
отдаются под надзор главноуправляющего Кавказа, а сибирские + губернатора
Сибири. Царская полиция проводила самую решительную борьбу с домашним обучением
и деятельностью частных учителей. Строго указывалось, что люди, не получившие
аттестата об окончании гимназии или университета или не сдавшие экзамена на
право быть наставниками, не могут заниматься преподаванием. Главной задачей
воспитания была подготовка верноподданных граждан, внушение учащимся их
обязанностей по отношению vк богу и поставленным над ними властям.
На окраинах России царская политика была направлена на русификацию народов,
входивших в состав империи.
Православие, самодержавие и народность как идеологическая основа политики в
области просвещения. Революция 1830 года в Европе, польское восстание 1830+1831
годов, массовые волнения внутри России повлекли за собой усиление реакционного
курса внутренней политики Николая I.
В 1833 году министром народного просвещения был назначен С. С.у Уваров.
Обосновав правительственную программу в деле просвещения, он заявил, что
необходимо vзавладеть умами юношества, которому следует привить vистинно
русские охранительные начала православия, самодержавия и народности,
составляющие последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия
нашего отечества.
Внедрение начал православия, самодержавия и народности в школу стало главным
направлением в деятельности министерства просвещения. Оно осуществлялось путем
настойчивой борьбы с vразрушительными понятиями, умножением vчисла умственных
плотин на пути развития молодежи, обуздания ее порывов и стремлений к
приобретению vроскошных (т. е. широких) знаний.
По новому университетскому уставу 1835 года университеты лишались права
руководить школами и создавать научные общества. Учебные заведения были переданы
в непосредственное ведение попечителей учебных округов, была фактически
уничтожена автономия в университетах и приняты меры к тому, чтобы стеснить
проникновение в них разночинцев.
Особенно не взлюбил царь Николай I Московский университет, в котором, несмотря
на строжайший режим, возникали революционные кружки. В 1834 году была утверждена
специальная инструкция инспектору .студентов Московского университета, которая
доводила полицейский надзор за студентами до крайних пределов.
Министерством народного просвещения был принят ряд мер к сокращению объема
гимназического образования. В 1844 году
из учебного плана гимназии была исключена статистика, в 1845 году ограничено
преподавание математики, в 1847 году была изгна-га логика. 41% учебного времени
отводился на изучение древних языков: латинского и греческого.
В гимназиях усиливались карательные меры по отношению к учащимся. Если по уставу
1828 года разрешалось применение физических наказаний к учащимся трех младших
классов,~~то с 1838 года они были введены для_всех гимназистов.
В 1845 году Уваров внёс предложение повысить плату за обучение в гимназиях,
чтобы vудержать от стремления к получению образования юношей недворянского
...Поділитися у соцмережах
