Жанр: Психология
Хрестоматия по гуманистической психотерапии
...илотажные
исследования с немногими испытуемыми; они
не годятся для публикации, но достаточны, чтобы я
у6едился, что мои гипотезы, по-видимому, справедливы
я когда-нибудь подтвердятся"
Недостаток такого подхода состоит в том, что небольшие
н тенденциозные выборки могут быть статистически
недостоверны. Однако Маслоу никогда и не
стремился экспериментально "доказать" или верифицировать
свои идеи, его исследования скорее были направлены
на прояснение и детализацию его теоретизирования.
Тем не менее, Маслоу иногда напоминает кабинетного
философа, чуждого возможным противоречиям с
новыми фактами и
новым опытом. Как
правило, он вполне
уверен в том, что хочет продемонстрировать в своих
исследованиях и
редко он обнаруживает новые данные.
изменяющие его идеи. Например,
Маслоу постоянно
подчеркивал позитивные источники "пик-переживании":
опыт любви, красоты, прекрасной музыки и т. п.
Возникновение "пик-переживании" вследствие, негативных
переживаний как правило им игнорируется,
хотя многие рассказывают, что их наиболее глубоким
"пик-переживаниям" предшествовали негативные эмоции
- страх или депрессия, - которые преодолевались,
превращаясь в сильные положительные состояния
например, "Многообразие религиозного опыта"
Джеймса). По определенным причинам исследования
Маслоу редко обнаруживали такого рода новую
информацию.
Как бы то ни было, эта критика Маслоу довольно
тривиальна. Его значительные достижения как психолога
состоят в подчеркивании позитивных измерений
человеческого опыта, возможностей человеческих достижений.
Маслоу был вдохновителем едва ли не всех
гуманистических психологов. "Журнал Трансперсональноц
психологии" (2, 1970, 4) назвал его "величайшим
американским психологом после Джеймса". Хотя
такая оценка может показаться несколько экстравагантной,
но вряд ли кто-нибудь из гуманистических
психологов будет отрицать его значительную роль как
оригинального мыслителя и пионера в области психологии
человеческих возможностей.
Теория из первых рук
Нижеследующие отрывки из дискуссии между Маслоу
и другими психологами взяты из "Журнала Трансперсональной
психологии".
"Я обнаружил, что с возрастом мои "пик-переживания"
становятся менее интенсивными, а также менее
частыми. Другие люди, приближающиеся к старости,
рассказывали мне о чем-то подобном. Я полагаю, что
это может иметь отношение к процессу старения. В
этом есть смысл: я обнаружил, что до некоторой степени
как бы боюсь "пик-переживаний", потому что не
уверен, что мое тело может их выдержать. "Пикпереживания"
могут произвести большой беспорядок в
автономной нервной системе, так что их ослабление -
естественная защита тела.
По мере того, как эти острые эмоциональные разряды
затихали, в моем сознании начало возникать нечто
очень тонкое - некий след, взвесь, остающаяся от прозрений,
озарений и других важных, в том числе и трагических
жизненных переживаний. Это некое объединяющее
сознание, которое имеет как свои преимущества,
так и свои недостатки по сравнению с "пикпереживаниями".
Для себя я определяю это единое сознание
просто как одновременное восприятие сакрального
и обыденного, или таинственного, нечто весьма
постоянное и достигаемое без всяких усилий.
Я теперь воспринимаю обыденные вещи в аспекте
вечности - мифически, поэтически или символически.
Это что-то вроде опыта дзен. Здесь нет ничего предполагаемого,
ничего особенного, но это непрерывная
жизнь в таинственном мире. В этом есть парадокс, потому
что это чудесно, но не вызывает взрыва в автономной
нервной системе.
Этот тип сознания имеет нечто общее с "пик-переживаниями"
- трепет, таинственность, изумление, эстетический
восторг. Но эти элементы присутствуют постоянно,
а не вспышками. Если для "пикпереживаний"
хочется использовать в качестве модели
или парадигмы сексуальный оргазм, который поднимается
до пика или кульминации, а затем спадает в завершение
и кончается, - то другой тип переживания, о
котором я говорю, нужно представить иначе. Я бы
воспользовался здесь образом "высокого плато". Это
значит жить на постоянно высоком уровне в смысле
просветления, или пробуждения, или дзен, в легкости
чудесного, но без всякой исключительности. Это значит
принимать совершенно непреднамеренно остроту и
точность красоты вещей, но не делать из этого большого
шума, потому что это происходит каждый час, все
время.
Другой аспект, который я отметил, это что можно
сидеть и смотреть на что-то чудесное часами, и восхищаться
этим каждую секунду. Оргазм же не может
длиться час! В этом смысле "плато-переживание"
лучше, оно имеет большие преимущества перед оргазмом
или пиком кульминационного типа. Там есть
спуск вниз, в долину, а жизнь на высоком плато не
предполагает этого, она более повседневна.
Другой аспект этого опыта состоит в том, что он
скорее с безмятежен, нежели с остро-эмоционален.
лия и обучения безмятежД.ж.
ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
Ведь покЇ"1 и безмятежность также ну/кны психике человека.
Мы нуждаемся в безмятежности так же как в
острой эмоциональности.
Я думаю, что когда-нибудь "плато-переживания"
станут доступным инструментальному наблюдению.
"Пик-переживания" связаны с автоматической разрядкой,
которую можно будет легко отметить, пои соответствующем
инструмеьгта-оик. ЭЭГ или геуниг.з биологической
обратной связи возможно прцгодмы также и
для измерения, обнаружения и обучения безмятежности,
покою и миру. Если мы научимся работать с
этим, это будет означать, что мы сможем учить наших
детей безмятежности.
Важно, что "плато-переживания" по ".ущестзу когнитивны.
Почти что по определению они представляют
собой свидетельство вание мира. "Плато-переживание"
- свидетельство реальности. Это значит - видеть
символически, мифически, поэтически, трансцендентно,
видеть чудесное, невероятное, - все это я считаю
частью реального мира, а не только достоянием мечтателей.
В "плато-переживании" есть чувство определенности.
Кажется, что это очень, очень хорошо - уметь
видеть мир таинственным, а не только лишь конкретным,
не редуцировать его к бихевиоральному, не ограничивать
простым "здесь и теперь". Легко впасть в
сентиментальность, говоря о красоте мира, но фактически
"плато-переживания" хорошо описаны в обширной
литературе. Это не обычные описания собственно
мистических переживаний, это, скорее, то, как выглядит
мир, когда мистическое переживание действительно
имеет место. Если мистическое переживание изменяет
вашу жизнь, вы обращаетесь со своими делами
как великие мистики. Например, великие святые могли
иметь мистические откровения, но при этом могли
управлять монастырем. Можно быть лавочником и
148
АЕРАХАМ МАСЛОУ if ПСИХОЛОГИЯ...
платить налоги, но сохранять это чувство свидетельствования
мира; подобное великим моментам мистического
восприятия".
/Журнал Трансперсональной психологии, 4
Упражнения
Уздижнекпе Е бытнйной любви
По Маслоу бытийная любовь кеэгоистична, бескорыстна,
она ничего не требует ь ответ. Сам акт любви,
восприятия сущносш и красоты объекта любви, является
своей собственной наградой. В нашем повседневном
опыте мы обычно переживаем смесь бытийной
и дефициентной любви. Обычно мы ожидаем и получас?.!
нечто в награду за с ною любовь.
Предлагаемое упражнение взято из древной христианской
практики и предназначено для развития
чугстза чистой любви. Сядьте з темной комнате перед
зажженой свечей. Расслабьтесь и постепенно почувствуйте
свое тело, войдите в соприкосновение с
ОКРУЖАЮЩИМ. Дайте вашему телу обрести замедленный
-ритм, стать спокойным и мирным.
Смотрите на пламя свечи. Распространите чувство
люиак из сердца на пламя. Ваше чувство любви не
связано ни с какой мыслью о ценности пламени как
такозогс. Вы любите его ради самой любви. (Может
показаться странным пытаться любить неодушевленный
э5ъект, ко как раз в этом дело - пережить чувство
любим: в ситуации, где не будет ответа, не будет награды,
}.!;.оке как сч-мого чувства любви). Распространите
CEOS чувство юбвк на всю комнату, на все, что в ней
нах-.1-гг=г
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
Анализирование пик-переживания
Попробуйте ясно вспомнить какое-либо "пик-переживание"
из своей жизни - момент радости, счастья, восторга,
-который возникает в вашей памяти. Оживите
это переживание.
1. Что вызвало это переживание? Что особенного было
в ситуации, в которой оно возникло?
2. Что вы чувствовали? Отличалось ли это от ваших
обычных переживаний - эмоционально, физически,
интеллектуально?
3. Казались ли вы себе самому другим? Казался ли
иным мир вокруг?
4. Как долго длилось переживание? Что вы чувствовали
после него?
5. Имело ли ваше переживание какие-нибудь последствия
(например в вашем видении окружающего,
или ваших отношениях с другими)?
6. Как ваш собственный опыт соотносится с теориями
Маслоу по поводу "пик-переживаний" и человеческой
природы?
Чтобы яснее представить себе "пик-переживания",
сравните свой опыт с опытом других. Найдите как общее,
так и различия. Объясняются ли различия разницей
ситуаций, или типов личности, или в культурной
среды? Если вы нашли нечто общее, как это соотносится
с представлениями Маслоу относительно человеческих
возможностей в целом?
Аннотированная библиография
Маслоу, А. Новые рубежи развития человека /l9/ ~
Во многих отношениях лучшая книга Маслоу. Собрание
статей о психологическом здоровье, творчестве,
ценностях, образовании, обществе, мета-мотивации и
трансценденции. Содержит полную библиографию работ
Маслоу.
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
Маслоу, А. К психологии бытия Наиболее
известная книга Маслоу. Обсуждается противопоставление
бытийного и дефицитарного, психология развития,
творчества, ценностей.
Маслоу, А. Мотивация и личность Учебник
психологии, излагающий представления Маслоу
более техническим языком. Главы о теории мотивации,
иерархии потребностей, самоактуализации.
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
12. Lowrey, R., ed. 1973a. Dominance, self esteem, selfactualization:
germinal papers of A. H. Maslow.
Montercy, Calif.: Brooks/ Cole.
13. Lowrey, R. 1973b. A. H. Masloif: an intellectual
portrait- Monterey, Caiif.: Brooks/ Coie.
14. Maslow, A. 1964. Religions, values and peak experiences.
Columbus: Ohio State University Press.
15. Maslow, A. 1965. Eupsychian management: a journal.
Homewooci, 11!.: hwin Dors.y
16. Maslow, A. 1966. The psychology of science: с reconnaisance.
New York: Harper and Row,.
17. Maslow, A. 1968. Toward a psychology of being. 2d
ed. New York: Van Nost.rand.
18. Maslow, A. 1970. Motivation and personality. Rev.
ed. New York: Harper and Row.
19. Maslow, A. 1971. Tfh" father reaches of human nature.
New York: Viking.
20. Maslow, A. H., with Chiang H. 196У. The healthy
personality, readings. New York: Van Nostrand.
21. Ornstein, R. 1972. The psychology of consciousness.
New York: Viking.
22. Ornstein, R. 1973. The. nature of human consciousness.
New York: Viking.
23. Sumner, W. 1940. Folkways. New York: New
American Library.
24. Sutich, A. 1969. Some considerations regarding
transpersonal psychology. Journal of Trauspersonal
Psychology 1: 11-20.
25. Timmons, В., and Kamiya, J. S970. Tfse psychology
and physiology of meditation and related phenomena.
a bibliography. Journal of Tran-pcrsona! Psychology
2: 41-59.
26. Timmons, В., and Kaiiellakos, D 1974. ,w psychology
and physiology of meditation and related phenomena.
bibliography П. Journal uf hai;-personal
psychology 6: 32-38.
Л. МАС./ЮУ
РОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗЕ
ЧЕЛОВЕКА.
С,"таК1"-;;:т" л
и; cl!, ЧТО ripOHCXOiITT фи ЮСОф-КЙЯ р
развивается подобно ПЛОДОВОМУ дереву.
тср:.го начали гподожш! ., олновремен
ощущается но рсех областях iiayK.i во ;:
ловеческой деятель HOCTII.
Хотя я оуду рэгсяатривд П- oiT-":--
ршОЧЮППИ ЛИШЬ lIOCn.;bK\, fiOC!??
ПС!?ХСПОГ1!Ю, ТОТ фКТ Til1 р; .ETK П
временно и Е других облостя:, имеет ф
[денпе. Лу гумалтпеко1! гер-р1
lie годьо tid наку, фядосо(Ь"!о ;; [Jr;
на обществегные 11н"т!1туты, nnoi"!,"-
ль iiiie. Во все\ э~1Ч:: фрэ" :т
iitie процессы, осуществляем.!
знал "(pyi Друга лично, объедипенс
1ьч?;и богдешями и. Ешмерения;111
Ироисходячтес может быть назв:..
рсго тютюн, обращением к noTpe6i:i
Topi.!;;- ci:iiiourq lOBiii?! crepi"-
МЬГЧТеКНЙ .1 tf(,0i. ii ilO:}!!!!!. ЗЛ! 1-.?.
Qifb.t. iK.v;-c - нс" "нтересь corf.. л":
пру- чг!С-ье[с"\ч но, ребносе : .-nf;.
;""ГрйММ()И Marii4!Oc})011!if)H 3V""::f "i "
лнфраштиско, 14.09.19РУ.- 4rp-\".;i n,
iiarsVlua.
тя может показаться, что в этом нет ничего нового, в
действительности это новый подход, отличающийся от
принятого сегодня немецкого стиля интеллектуальной
деятельности. Разработанные Лейбницем, Кантом и
Гегелем приемы движения от абстрактного и априорного
поучительны и изящны, но неполны и зачастую неприменимы.
Они выводят точные ответы на конкретные
вопросы из великих абстрактных слов, которые
"были вначале". Опасность состоит в том, что поскольку
эти слова не нужно выводить из конкретного
опыта, они могут превращаться в своего рода воздушные
шарики, уплывая ввысь и утрачивая всякую связь
с землей.
Гуманистическая психология, которую мы представялем
как "третью силу", возвращается к первичной
реальности, человеческому опыту как таковому, и из
него выводит свои понятия - необходимые абстракции
и определения реальных человеческих переживаний,
потребностей, целей и ценностей. Такой подход явно
отличается от подхода двух других ведущих направлений
в современной психологии - бихевиористской и
фрейдистской.
Бихевиористская (объективистская, позитивистская)
психология - это, попросту говоря, психология,
которая строит себя по образцу развитых естественных
наук - физики, химии, астрономии, геологии и т.п.,
то есть наук о вещах, объектах. Такие психологи рассуждают
следующим образом: "Посмотрите, каких успехов
достигла физика и другие естественные науки!
Неплохо было бы позаимствовать их методы. Давайте
выполнять нашу работу их способом". Такая установка
позволила собрать много информации о человеке
как объекте, - как если бы человек был не более чем
вещью среди вещей. При таком изучении человека используются
те же процедуры, методы, понятия, определения
и подходы, которые могли бы использоваться
при изучении металла или света. Психологию такого
типа можно назвать "механоморфной". Ее нынешняя
популярность объясняется преимущественно престижем
наук, по образцу которых она себя строит, а не теми
результатами, которых она смогла достичь, и не теми
вопросами, на которые она способна ответить.
Второе из двух основных направлений в психологии
опирается на различные модификации идей и методов,
разработанных Фрейдом. Несколько упрощая, как и в
предыдущем случае, можно сказать, что эта психология
отражает другое основное течение в науке, связанное
с дарвиновски революцией. Психологи этой ориентации
рассматривают человека как животное - каковым
он, конечно же, и является, - но при этом так,
как если бы он был только животным, не более чем
животным. При этом свойства, присущие только людям,
рассматриваются как не вполне "научные".
Предполагается, что предметом научного исследования
может служить только то, что роднит человека с
другими животными. То, что отличает человека от других
животных, не принимается во внимание и не изучается.
Трактуя таким образом высшие качества, присущие
исключительно человеку, - высшие устремления,
высшие ценности, - психологи фрейдистской ориентации
действуют явно вопреки здравому смыслу.
Они стремятся редуцировать эти свойства, дать им какое-то
животное объяснение. У меня есть подборка материалов,
которую я называю "проктопсихологией" по
аналогии с проктологией как отраслью медицины, занятой
изучением прямой кишки, ануса и пр. Хотя
здесь мы действительно имеем дело со входом в человеческое
тело и одним из путей рассмотрения предмета,
следует заметить по крайней мере, что существуют
и другие пути.
Гуманистическая психология также признает биологические
истоки человеческих потребностей, ~ но этим
и исчерпывается ее сходство с фрейдистской моделью
человека- Основное внимание ока уделяет так называемым
"высшим потребностям". Последние, будучи
биологическими в своей основе, рассматриваются как
такая-сторона человеческой сущности, которая является
его видовым отличительным признаком. Я называю
эти потребности "инстинктоидными", подчеркивая
этим, что они не инстинктивны, а лишь подобны инстинктам
в своей генетической обусловленности.
Говоря о высших биологических потребностях человека,
я имею в виду потребности в любви, дружбе,
признании, самоуважении, реализации своих потенцичисло
фактов, подтверждающих гипотезу о биологическом
происхождении такого рода потребностей, особенно
потребности в любви. Можно предположить, что
попытка выдать наши высшие потенции за нечто небиологическое
- это блеф человеческого общества, Потребность
к признании, например; может расссматриваться
как фундаментальное право человека, - столь
же фундаментальное как и право иметь в организме
достаточно кальция или витаминов. Если эти потребности
не удовлетворяются. развивается патология.
Но если эти потребности удовлетворяются возникает
иная картина. (Существуют люди, которые чувствуют,
"то они любимы и способны любить, которые чузствуют
себя защищёнными и способными защитить,
чувствуют уважение со стороны окружающих и увабыло
верно. Мир объектов, мир вещей в известной мере
свободен от ценностей. Но люди от ценностей не
свободны, ценности определяют их жизнь. Люди живут
во имя ценностей. Представляемое мною новое направление
развития можно рассматривать как отказ от
механоморфной модели науки, а также от технологизации
человеческих проблем, от рассмотрения их вне
ценностей и превращения в дело техники - тенденции,
которая ныне свирепствует в сфере воспитания, образования,
социальной помощи и подобных профессиях.
Приведу только один пример. В нашем студенческом
городке имеются курсы повышения квалификации
для работников социальной службы, желающих
стать более опытными и умелыми специалистами. Однако
в штате курсов нет преподавателя по социальной
философии. Каждый раз, когда я в разговоре со знакомыми
слушателями этих курсов затрагиваю вопрос о
том, что такое "хорошее общество", они меняют тему.
В последнем семестре я проводил семинар по утопической
социальной психологии. Ни один из работников
социальной службы на него не пришел. Все это напоминает
мне историю о летчике-испытателе, который
сообщал в последней радиограмме, что погиб, но показал
рекордное время.
Другой характерной особенностью нового направления
науки является "ресакрализация" - восстановление
духовности. Безоценочная наука занимается десакрализацией,
являя нам обесцененные, позитивистские
образы вещей. Она видит в вещах только то, что может
рассмотреть, а именно - факты, доступные органам
чувств. Трансгуманизм позволяет увидеть и нечто
другое. Открывая дверь ценностям и ценностным переживаниям,
а также пик-переживаниям и запредельному
опыту, вы открываете тем самым совершенно новое
поле исследований. Вы обнаруживаете, что самоотчеты
людей, испытавших пик-переживания, нередко перекликаются
с высказываниями великих мистиков. Религиозные
мистики, например, говорят о "сознании
единства". Они пользуются словами, которые не входят
в сферу компетенции безоценочной науки, отказывающейся
иметь с ними дело, полагающей их ненаучными,
то есть (хотя вслух об этом не говорится) - неистинными.
Эти слова описывают эмоции, желания,
стремления, состояния, альтернативные формы познания,
- все то, что не является истинными фактами с
точки зрения безоценочной науки и поэтому исключается
из ее рассмотрения.
Очевидно, что проводимая нами точка зрения возможна
прежде всего благодаря ориентации на ценности.
Самоакутализирующиеся люди, о которых я говорю,
- это психически очень здоровые люди. Они могут
быть названы лучшей частью популяции. Таким
образом, мы изучаем не весь человеческий вид в обычном
статистическом смысле, не средних представителей
вида, а избранные экземпляры, то есть самых творческих,
самых талантливых и по возможности самых умных
людей, каких нам только удается найти. Воспользовавшись
биологической метафорой я бы назвал этот
несколько необычный подход "исследованием растущей
верхушки".
Растущая верхушка - это место, где происходит основное
действие: где делятся хромосомы, где активнее
всего протекают процессы роста. Чтобы выявить "верхушку",
я старался отбирать лучшие экземпляры, хотя
они не представляют популяцию в целом. Такой подход
вполне оправдан даже вне зависимости от тех поразительных
открытий, которые благодаря ему были
сделаны. Возьмите, например, олимпийского золотого
медалиста; достигнутый им результат в данном виде
спорта служит показателем границ человеческих возможностей
для каждого новорожденного. Когда я был
подростком и пробовал свои силы на беговой дорожке,
Для человека невозможно было пробежать сто метров
НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Они не знают, сколь сильными могут быть
чувства.
Дружба также поддается иерархизации. Существуют
высшие формы дружбы. Когда вы узнаете, какой
может быть дружба, какой она должна быть при благоприятных
обстоятельствах, то поймете, сколь жесткие
и холодные отношения обычно называют этим словом.
Картина подлинной дружбы более высокого порядка
также может дать толчок исследовательской и
терапевтической работе, направленной на привнесение
такой дружбы в нашу жизнь - в семейные, педагогические,
производственные отношения, в менеджмент,
управленческую деятельность и пр.
Сказанное может служить иллюстрацией представлений,
развиваемых гуманистической и трансгуанистической
психологией наших дней. Будущее, такое же
неопределенное, как во все времена, представляется
нам все же более обнадеживающим, чем предыдущим
поколениям.
Наряду с новым образом человека мы можем также
говорить и о новом образе цивилизации. Интересы индивида
и цивилизации до сих пор рассматривались как
взаимоисключающие. Предполагалось, что если индивид
будет эгоистичным, позволит себе делать то, чего
ему хочется, и не будет сдерживать свои импульсы, -
общество развалится. Это вытекало из фрейдовского
представления о человеке. Сегодня мы располагаем гораздо
более перспективной концепцией человеческого
общества. Мы умеем сравнивать и оценивать различные
общества, полагая, что одно общество может быть
лучше другого, то есть быть более здоровым, располагать
более высоким "развивающим потенциалом".
Можно сказать, что ценность общества и его функционирования
определяется тем, насколько полно люди,
живущие в этом обществе, реализуют свои потенциальные
возможности.
Гуманистическая и трансгуманистическая ориентация
порождают также иные представления о реальности
и объективности, - более высокие, чем
предыдущие. Принятая сейчас в науке концепция объективности
может быть названа "объективностью наблюдателя",
безучастно и безразлично взирающего на
свой предмет. Наблюдателю все равно, кто проигрывает,
а кто выигрывает. Некоторые данные, полученные
нами в ходе исследования человеческих отношений,
основанных на бытийной любви, свидетельствуют,
что можно настолько любить другого человека
- скажем, своего ребенка, - чтобы быть в состоянии
оставить его в покое в даосском смысле: вы любите его
таким, каков он есть, и наслаждаетесь одним созерцанием
его спонтанного роста. То же можно сказать о
цветах, о животных, - о чем угодно. Оказывается, их
можно воспринимать объективно, непредубежденно,
без намерения изменить их, составить из них букет,
обрубить им хвост и пр. Иными словами, им можно
позволить оставаться самими собой.
Я склоняюсь к тому, что именно такой настрой способен
обеспечить наивысшую точность восприятия.
Ибо альтернативой бескорыстному, непреднамеренному
восприятию служит выборочное, селективное восприятие,
включающее в себя вопросы: могу ли я этим
воспользоваться, полезно ли это мне, можно ли извлечь
из этого какую-нибудь выгоду, не угрожает ли
мне это чем-нибудь и т. п. Такой подход неизбежно
связан с определенной отвлеченностью: вещь, явление,
ситуация расстраиваются не в их целостности, а лишь
с точки зрения их, так сказать, съедобности или несъедобности,
то есть односторонее и, следовательно,
неточно. Объективность, порождаемая бескорыстной
бытийной любовью, не столь отвлеченна и поэтому
может дать более целостную, более истинную картину.
Несколько слов о религии. Изучение пик-переживаний,
которым свойственны почти все отличительные
признаки, традиционно приписываемые универсальному
религиозному опыту, и которые вместе с
тем не обязательно связаны с каким-то определенным
вероисповеданием или местом, - позволяет говорить о
сакрализации или освящении всей жизни. Я свидетельствую,
что практически любой человек может испытывать
подобные переживания в любое время в любом
месте. Совокупность фактов такого рода вступает в
противоречие с той профессионализацией и технологизацией,
которая проводится формальной религией, -
специализацией дня, здания, людей и слов, предположительно
вызывающих спонтанные религиозные
чувства. В особенности это относится к "святым местам":
считается, что если. вы войдете в определенную
дверь, то будете испытывать религиозные чувства, -
до тех пор, пока не выйдете через ту же дверь, после
чего религиозные чувства покинут вас и вы не будете
их испытывать вплоть до следующего посещения этого
или подобного здания.
Едва ли не то же самое может быть сказано и о современном
образовании. Гуманистическое образование
- это процесс, который проходит через всю жизнь,
а не ограничивается стенами определенного здания.
Если бы забастовка учителей Нью-Йорка продолжалась
достаточно долго, мы бы гораздо больше узнали о
том, что такое подлинное образование. Начало ему
было положено родителями, соседями и другими неспециалистами,
которые пришли в школу. Оно не
смогло принять достаточно развитые формы лишь потому,
что специалисты вскоре опять взяли власть в
свои руки. Ныне образование снова разъяли на три
аккуратные, никак не связанные между собой части
(игра, учеба, раб
...Закладка в соц.сетях
