Жанр: Психология
Хрестоматия по гуманистической психотерапии
...арла,
не может ли он подержать ее за руку. Карл двинулся
к ней, и она рванулась через весь круг, упала
ему на руки, сотрясаясь от рыданий когда он прижал
ее к себе. Постепенно ей становилось лучше, она села
между Карлом и Натали, говоря Карлу: "Вы очень
похожи на него, но я не думала, что это и есть то, что
я чувствую".
Они сидели обнявшись втроем, и кто-то заметил
снова, как похожи Линда и Натали. Они могли бы
быть сестрами. Карл сказал: "Мы сидим как на семейном
портрете". Линда ответила: "Люди спросят, почему
эта девчонка в середине так широко улыбается," -
и инцидент закончился, когда вся группа присоединилась
к ее смеху, выражающему освобождение и облегчение.
Комментарии Карла Роджерса, позже
Я был очень тронут этим инцидентом и много думал о
нем. Мне кажется, он описан очевидцем довольно точно.
Соблазнительно просто диагностировать причины
инцидента: Линда вытеснила боль потери отца, и, увидев
хорошие отношения отца и дочери, спроецировала
свою утрату на Натали, сначала исказив случайную
реплику, что позволило ей сердиться на Натали, потом
столь же искаженно выражая неудовольствие по поводу
дружбы Натали с другой женщиной, и т. д. и т. и.
Для меня такие "объяснения" не имеют смысла. Но я
вижу здесь выражение многих аспектов экзистенциальной
динамики изменения личности и поведения.
1. Ясно видно, до какой глубины могут быть спрятаны
чувства, так что они совершенно неизвестны
самому переживающему. Здесь это особенно интересно,
потому что очевидно для Линды и для всей
группы, что она переживала нечто очень глубоко,
но при этом она обозначала это явно не в соответствии
с переживанием. Организм закрывается от
боли ясного узнавания чувства, если это связано
значительной реорганизацией представления о себе.
2. Это прекрасный пример того, как "поток переживания"
(понятие Джендлина) используется для обнаружения
предполагаемого смысла. Линда рассматривает
различные варианты, которые ей предлагаются,
и они "не подходят", не соответствуют.
Не соответствуют чему? Ясно, что это нечто организмическое,
относительно чего и происходит проверка.
Когда же Аннетта указывает - рассказывая
о собственном переживании - еще одну возможность,
Линда немедленно обнаруживает с полной
уверенностью, что именно это она и переживает.
Это соответствует тому, что в ней происходит. Как
часто бывает, понимание позволяет последовать
дальше за переживанием и обнаружить, что в дополнение
к ревности она чувствует сильную боль,
что она не оплакивала отца, потому что он умер
для нее задолго до своей реальной смерти.
3. Для меня это яркий пример необратимого изменения,
маленькая единица изменения, которая, вместе
с другими такими единицами составляет основу
73
значительных перемен в личности и в поведении. Я
определяю эти моменты изменения следующим образом.
Когда ранее отрицавшееся чувство переживается
полно и целиком, сознается и находит свое
выражение, когда оно принимается, а не рассматривается
как что-то неправильное или дурное, происходит
фундаментальное изменение, котороепочти
необратимо. Я имею в виду, что даже если позже,
при определенных обстоятельствах Линда может
отрицать значимость этого момента, и решить,
что это была не зависть и не оплакивание, все же
ее организм полностью пережил эти чувства, и теперь
она может лишь временно перестать сознавать
их.
4. Мы видим здесь пример изменения в восприятии
себя. В своих собственных глазах она была человеком,
не имевшим близких отношений с отцом, человеком,
которого не тронула смерть отца, которому
нет до этого дела. Вполне возможно, что она
чувствовала вину по этому поводу. Теперь эта
грань ее представления о себе явно изменилась.
Она видит себя человеком, жаждущим близких отношений
и оплакивающим их отсутствие и смерть
отца. Почти неизбежным результатом этого изменения
ее представления о себе будет какое-то изменение
поведения. Какие это будут изменения -
можно только предполагать: может быть она будет
иначе вести себя с пожилыми людьми, может быть
больше сочувствовать чужим бедам; пока мы не
можем этого знать.
5. Это пример того терапевтического климата, в котором
происходит изменение: забота группы, которая
ценит Линду настолько, чтобы внимательно выслушивать
и вслушиваться, несмотря на то, что это
прерывает "задание", над которым группа работала.
Люди стараются проявить максимум понимания.
То, насколько Аннетта откровенна в выражении
своих чувств - пример открытости членов
группы. Таким образом все составляющие для роста
и изменения были налицо, и Линда использовала
их.
6. Это волнующее свидетельство того, что способствующий
росту климат может возникнуть даже в
такой большой группе. Шестьдесят девять человек
могут стать эффективными терапевтами, если
группа достойна доверия, и если человек может
почувствовать это и довериться их заботе, пониманию
и подлинности.
Для меня это маленькая гемма, важная в моем личном
опыте, но также богатая теоретическими следствиями.
Упражнения
Реальная и идеальная самость
Ниже приводится список возможных характеристик
личности. Разделите лист на четыре колонки, в левой
напишите столбиком прилагательные, в остальных делайте
пометы. В первой (реальное я") отметьте те
характеристики, которые соответствуют вашему представлению
о себе, независимо от того, что думают о вас
другие. В следующей колонке отметьте те качества,
которые, как вам кажется, указали бы знающие вас
люди. В последней колонке (идеальное я"), отметьте
те качества, которые описывали бы вас наилучшим образом.
Помните, что речь идет о вашей идеальной самости,
а не о намалеванном святом, с которым вы не
могли бы отождествиться.
Список прилагательных: бодрый, упорный, шумный,
ответственный, витающий в облаках, беспокойный,
требовательный, чванливый, искренний, честный,
возбудимый, незрелый, смелый, жалеющий себя, честолюбивый,
спокойный, индивидуалистичный, серьезный,
дружелюбный, зрелый, артистичный, умный, забавный,
идеалистичный, понимающий, теплый, расслабленный,
чувствительный, сексапильный, активный,
милый, эгоистичный, проницательный, нежный,
самоуверенный.
Не предполагается, что кто-то из нас является таким,
как описывают эти прилагательные, все время,
так что не волнуйтесь по поводу того, что, назвав себя
бодрым, вы не всегда бодры.
Теперь вы можете обвести кружком те прилагательные,
где возникает определенное расхождение между
столбцами. Это - возможные моменты неконгруентности
в вашей жизни. Не так уж важно, много ли найдется
таких строчек. Мало кто из тех, кто проделал
это упражнение, оказались целиком конгруентными.
Если вы хотите, можете продолжить упражнение.
Вы можете работать небольшими группами, обсуждая
свои несоответствия, или завести дневник, отмечая в
нем то, что с ними связано. В группе можно разыграть
в ролях личность, представленную в одной из колонок,
чтобы посмотреть, как вы будете чувствовать себя в
одной из выявившихся структур самости.
Цель этого упражнения состоит в том, чтобы помочь
вам осознать природу самости, как описывает ее Роджерс.
Хотя он не выделяет специально представление
других о человеке, мы ввели эту колонку для прояснения
идеи конгруентности в повседневной жизни.
Слушание и понимание
Вот упражнение из статьи Роджерса "Общение: препятствия
и совершенствование" . Он предлагает
его для улучшения понимания других людей.
"В следующий раз, когда вы ввяжетесь в спор с
женой или другом, или в небольшой компании друзей,
приостановите на момент дискуссию и ради эксперимента
установите правило: каждый может
свое содержание только после того, как он точно
пересказал мысли и чувства, выраженные говорившим до
него, так что тот выразит согласие с пересказом это
значит, что прежде, чем представить свою точку зре
ния, вам придется реально встать на точку зрения говорившего
ранее, понять его мысли и чувства настолько
хорошо, чтобы вы смогли их подытожить удовлетворительным
для него образом.
Не правда ли, кажется просто? Но тот, кто попробует
это сделать, обнаружит, что эта одна из труднейших
вещей, за которые он когда-либо принимал
Однако если вы научитесь видеть точку зрения другого
, ваши собственные комментарии радикально изменятся.
Вы также обнаружите, что эмоции, (Сопровождающие
дискуссию, успокоятся, различия уменьшатся,
а те, которые останутся, станут более разумными
Я и моя идеальная самость
Составьте список того, чем вы в себе недовольны
недостатков, изъянов, ограниченностей. Формулируйте
их в полных предложениях, например:
1. "Я вешу на 10 фунтов (около четырех с половиной
килограммов) больше, чем нужно".
2. "Я довольно жаден, в особенности кога У меня
просят книги".
3. "Мне никогда не понять математических рассуждений".
Перепишите эти утверждения в форме: разницы
между вашим реальным "я" и вашей идеальной
самостью, например:
1. "Моя идеальная самость весит на 10 фунтов меньше,
чем я".
2. "Моя идеальная самость щедра, она охотно дает
книги почитать или даже дарит их друзьям, которым
они нужны".
3. "Моя идеальная самость - хороший математик, не
профессионал, но способен легко учиться и запоминать
выученное".
Оцените свою идеальную самость. Не покажется ли
вам, что некоторые из ваших пожеланий нереалистичны?
Нет ли оснований полагать, что вы могли бы изменить
некоторые из целей, которые предполагаются
вашим идеальным самоописанием? Есть ли для этого
причины?
Клиент-центрированный терапевт
Выберите партнера, с которым вы хотите работать.
Решите, кто из вас сначала будет терапевтом, а кто -
клиентом. Клиент рассказывает терапевту о чем-то
(действительно имевшем место или выдуманном), о
чем трудно рассказать: например, случай, когда вы
лгали, мошенничали, были неадекватны, несправедливы
и т. п.
Терапевт старается, насколько может, понять, что
рассказывает клиент. Переформулируйте услышанное,
чтобы убедиться, в правильности своего понимания.
Терапевт не должен оценивать правильность или неправильность
чего-то, давать советы, утешать или критиковать.
Нужно сохранять отношение к клиенту как к
равному человеку, что бы он вам ни рассказал.
Это - трудное упражнение. Постарайтесь отметить
моменты когда вам захотелось комментировать, когда
вы начинаете судить, жалеть, когда клиент вас раздражает
или беспокоит. Удается ли вам сознавать собственные
переживания, одновременно сохраняя позитивное
внимание и эмпатическое восприятие? Задача
состоит не в том, чтобы имитировать такого рода поведение; постарайтесь сознавать ваши актуальные
чувства.
Поменяйтесь ролями, пусть тот, кто был терапевтом,
будет теперь клиентом. В качестве клиента вы
можете почувствовать влияние того, как вас слушают,
на то, о чем вы собираетесь рассказать.
Это упражнение многого требует как от клиента,
так и от терапевта. Это, конечно, не клиентцентрированная
терапия как таковая, но вы сможете
представить себе те требования, которые она предъявляет
к участникам.
Аннотированная библиография
Клиент-центрированная терапия: практика,
следствия и теория. Основной источник по
так называемой "роджерианской" терапии. Сам Роджерс
считает, что местами она написана слишком сухо.
Однако это значительная и полезная книга.
К. Роджерс. Теория терапии, личности и межличностных
отношений в клиент-центрированном подходе
- Единственный случай, когда Роджерс изложил
свой подход в качестве формально организованной
и детализированной теории. Это удалось, однако
эта книга остается (незаслуженно) одной из наименее
читаемых. Если вам понравится Роджерс, возможно,
что вам захочется ее прочесть.
К, Роджерс. О становлении личностью: психотерапия
глазами терапевта . - Книга написана в личном
ключе, практична, понятна и широко охватывает
основные темы роджерианского подхода. Полезна для
тех, кто занимается профессиональной помощью людям.
К. Роджерс. Свобода учиться - Ряд вопросов
к организаторам системы образования. Роджерс
утверждает, что большая часть обучения организована
так, чтобы отбить охоту учиться и вызвать состояние
тревоги и дезадаптацип. Эта работа написана более
резко, чем терапевтически ориентированные книги.
Карл Роджерс о группах встреч . - Подробное
обсуждение взлетов и падений групп встреч.
Большая часть материала основывается на группах,
которые Роджерс вел сам или наблюдал. По-видимому
лучшая книга относительно этой формы межличностного
общения. Без сенсаций и без критики.
К. Роджерс. Становление партнерами: брак и его
альтернативы . - Книга основана на материале
опроса множества пар, высказывающих различные
подходы к браку. Роджерс рассматривает сильные и
слабые стороны отношений. Книга скорее описательна,
но вместе с тем Роджерс привлекает внимание к тем
силам, которые ведут к удачам или неудачам в длительных
отношениях.
К. Р. Роджерс, Берри Стивене и др. Лицом к лицу
(1967, 1971). - Статьи Роджерса с комментариями
Стивенса.
Новые тенденции в клиент-центрированной терапии.
Под ред. Дж. Т. Харта и М. Томлинсона . -
Книга интересна широтой и разнообразием материала,
а также развернутой персоналией людей, развивающих
работу Роджерса в различных областях - терапии, образовании
и исследовании.
Мартин, Дэвид, 1972. Основанная на научении
клиент-центрироваиная терапия. - Автор соединил
теорию научения с роджерианскими представлениями
таким образом, что это благотворно для обеих
позиций. Книга не проста, но стоит усилий, затраченных
на понимание.
Книги о -"группах встреч"
Хауард, Джейн. Соприкоснитесь: путеводитель по
"движению за реализацию человеческих возможностей"
/II/. - Одно из лучших описаний "из первых
рую. Автор посетил множество различных групп, активно
участвуя в их деятельности, но не теряя способности
наблюдать происходящее.
Мейливер, Брюс, 1973. Энкаутер-игра.
Острая, резкая критика "групп встреч". Мейливер собрал
все негативные результаты, сведения о шарлатанах
и профанациях в легко читаемый текст. Если у вас
есть сомнения по поводу групп встреч, эта книга даст
вам факты, страшные истории, забавные детали. Книга
не вполне справедлива, но она и не претендует на
это.
Щутс, Уильям, Сюда приходит каждый. "-Кое-что о группах встреч. - Описание эсаленских групп. Приводится масса технических деталей.
Карл К. РОДЖЕРС
МОГУ ЛИ Я БЫТЬ
ФАСИЛИТАТОРОМ
В ГРУППЕ?
Закончив главу о процессе
в группах встреч (encounter-groups), я полагал, что
логично вслед за этим написать о "фасилитации". Но
эта глава у меня как-то не складывалась, н я отложил
ее более чем на год, продолжая думать о различиях в
стиле многих лидеров, которых я знал и с которыми
вместе вел группы. Любая глава в таком роде, хотя бы
ради необходимой краткости, должна была бы предстать
настолько однородной, что всякая истина в ней
превращалась бы до некоторой степени в ложь.
Тогда я сузил свою задачу и решил, что напишу о
своем способе фасилитации группового процесса, надеясь
побудить других сделать то же. Но обсуждение с
различными фасилитаторами, в том числе моими сотрудниками
(которое в значительной степени обогатило
этот материал), заставило меня усомниться и в такой
постановке темы. Мне показалось, что в этом был
бы привкус мнения эксперта, чего мне не хотелось.
Этот термин (от англ. facilitate -
способствовать, облегчать), один из центральных для
Роджерса (фасилитация противопоставляется лидерству,
руководству и управлению в группе), не имеет адекватного
русского эквивалента, поэтому пришлось воспользоваться
англицизмом и егс производными "фасилитатор",
"фасилитировать" и т. п.
- Я хочу
написать настолько открыто, насколько это в моих силах
о моих усилиях быть фасилитирующим участником
группы, описать, насколько это удастся, мои
сильные и слабые стороны и трудности, которые возникаютт
у меня, когда я стараюсь эффективно участвовать
в этой прекрасной форме реализации искусства
межличностных отношений.
Некоторые предпосылки и установки
Человек входит в группу не как tabuia rasa. Поэтому
мне хочется сказать о некоторых установках к убеждениях,
которые я приношу с собой.
Я полагаю, что при разумной фасилитации группа
обретает собственный потенциал и создает новые возможности
для своих участников. Эта способность
группы поражает и восхищает меня. Возможно
вследствие этого во мне постепенно развилось глубокое
доверие к групповому процессу, во многом подобное
тому доверию, которое я постепенно приобрел при терапии
индивидуальных клиентов, когда я скорее способствую
терапевтическому процессу, нежели управляю
им.
Группа для меня подобна организму, обладающему
чувством собственного направления, даже если его
трудно определить интеллектуально. Это напоминает
мне медицинский учебный фильм, в котором засняты
белые кровяные тельца, беспорядочно движущиеся в
потоке крови, пока не появляется болезнетворная бактерия.
При ее появлении они начинают двигаться к
ней, - и движение это трудно не счесть целенаправленным.
Белые кровяные тельца окружают бактерию,
постепенно разрушают и поглощают ее, а затем снова
начинают свое беспорядочное движение. Группа, как
мне кажется, подобным же образом обнаруживает нездоровые
элементы, фокусируется на них, проясняет
их или элиминирует, и таким образом движется к тому,
чтобы стать более здоровой. Так я описываю для
себя "мудрость организма", проявляющуюся на всех
уровнях, от клетки до группы.
Я не хочу этим сказать, что каждая группа "удачна"
, или что процессы всегда одинаковы. Одна группа
может начать на уровне невыразительной торопливости
и сделать несколько робких шагов к большей
свободе. Другая может начать на уровне достаточной
спонтанности и полноты чувств и проделать большой
путь к более полному развертыванию своего потенциала.
И то и другое представляется мне возможностями
группового процесса, и я в равной мере доверяю каждой
из этих групп, хотя мое личное удовлетворение от
них может быть весьма различным.
Следующая установка связана с целями. Обычно у
меня нет специальных целей для группы; мне действительно
хочется, чтобы группа развивалась в своем собственном
направлении. Бывали случаи, когда в силу
определенной направленности или волнения у меня
возникала специальная цель для определенной группы.
Когда это случалось, группа либо старательно разрушала
эту цель, либо достаточно долго занималась
мною таким образом, что я переставал настаивать на
этой цели. Я подчеркиваю негативную роль специально
Что значит "удачная" группа? Я могу
предложить сейчас простое определение. Если через месяц
после окончания группы многие из ее участников считают,
что это было лишенное смысла и вызывающее неудовлетворенность
переживание, или если они до сих пор восстанавливаются
от нанесенного им вреда, - для них это, разумеется,
не была "удачная" группа. Если же, напротив, многие
или все участники полагают, что это было значительное
переживание, которое каким-то образом продвинуло их в их
собственном росте, тогда для меня такую группу можно
назвать "успешной".
поставленной цели, поскольку избегание такого рода
предвзятости связано с надеждой, что в группе будет
происходить определенного рода движение; я даже
полагаю, что могу предсказать некоторые общие направления
этого процесса, - но не конкретное специфическое
движение. Для меня в этом состоит существенное
различие. Я уверен в том, что группа будет
двигаться, - но было бы самонадеянным полагать, что
я могу или должен направлять это движение к специфической
цели.
Насколько я могу видеть, в отношении концептуальных
предпосылок в этом нет ничего существенно
отличного от того подхода, которому я следовал в течение
многих лет в области индивидуальной терапии.
Однако веду я себя в группе совершенно иначе, чем
привык вести себя в отношениях один на один. Я связываю
это с опытом личностного роста в группах.
Обычно для меня не важно, как выглядит мой стиль
фасилитации в чужих глазах. В этом отношении я как
правило чувствую себя достаточно компетентным, и
мне спокойно. С другой стороны я знаю из опыта, что
у меня может, по крайней мере временно, возникать
ревность по отношению к ко-теравпевту, если мне кажется,
что он работает с группой лучше меня.
Я надеюсь, что постепенно становлюсь участником
группы в такой же мере, как фасилитатором. Это
трудно описать, не вызывая представления, будто я
сознательно играю две различные роли. Если вы следите
за участником группы, который честно остает собой,
вы увидите, что временами он выражает чувства,
отношения и мысли, направленные прежде всего на
способствование росту другого участника группы. В
другие моменты, с такой же подлинностью, он может
выражать чувства или заинтересованность, имеющие
очевидную цель открыть себя риску дальнейшего роста.
Это описание относится и ко мне, с той разницей,
что как правило я чаще открываюсь подобному риску
на более поздних фазах группы. Каждая из этих граней
- реальная часть меня, а не роль.
Может быть, здесь поможет такая аналогия. Если я
стараюсь объяснить некий научный феномен пятилетнему
ребенку, моя терминология и даже установка будет
иной, чем если я объясняю ту же вещь шестнадцатилетнему.
Значит ли это, что я играю две роли? Конечно,
нет; это просто значит, что в этом участвуют
две грани моего реального выражения. Таким же образом
в один момент я реально хочу быть фасилитирующим
по отношению к кому-то, а в другой - рискнуть
открыть некий новый аспект себя.
Я полагаю, что хотя фасилитация имеет значение
для жизни группы, но групповой процесс гораздо
важнее моих слов или моего поведения, и он будет
происходить, если только я не буду этому мешать. Я
конечно чувствую себя ответственным перед участниками
группы, но не за них.
В той или иной степени во всех группах, но особенно
в так называемом академическом курсе, который я
провожу в духе групп встреч, я очень хочу присутствия
всего человека целиком, как аффективного, так
и когнитивного. Мне кажется, что этого нелегко достичь,
поскольку большинство из нас в каждый данный
момент по-видимому выбирает одну из этих модальностей.
Тем не менее это способ бытия, который
имеет для меня большую ценность. Я стараюсь - и в
отношении себя, и в группах, с которыми я работаю, -
добиваться все большей полноты вовлечения всего человека,
с его мыслями и чувствами - чувствами, проникнутыми
мыслями, и мыслями, проникнутыми
чувствами.
Функция создания атмосферы
Я стараюсь начинать группу совершенно свободно,
возможно просто замечанием: "Я полагаю, что к концу
занятий мы узнаем друг друга гораздо лучше, чем сейчас"
- или: "Вот мы здесь. Мы можем сделать из
этой группы все, чего захотим," - или: "Мне немного
неловко, но я чувствую себя спокойнее, оглядывая вас
и понимая, что все мы в одной лодке. С чего же мы
начнем?"
В одной дискуссии я описывал это следующим образом:
"Отчасти потому, что я действительно доверяю
группе, я обычно могу с самого начала чувствовать себя
свободно и ненапряженно. Впрочем, вместе с тем
обычно я и несколько волнуюсь. В общем это можно
было бы передать примерно так: Я не имею ни малейшего
представления о том, что будет происходить, но
полагаю, что все это будет окей". - Я полагаю, что
невербально передаю ощущение вроде того, что хотя
никто из нас не знает, что тут произойдет, вряд ли
стоит беспокоиться об этом. - Я надеюсь, что моя ненапряженность
и отсутствие какого бы то ни было желания
руководить может иметь освобождающее влияние
на других".
Я внимательно, тщательно и отзывчиво, как только
могу, слушаю каждого, кто выражает себя. Будь выражение
значимым или поверхностным, - я слушаю.
Говорящий для меня достоин уважения и понимания
того, что он захотел выразить. Коллеги говорят, что
таким образом я "признаю ценность" человека.
Без сомнения я избирателен в своем слушании, и
таким образом "директивен", если кто-то захочет меня
в этом обвинить. Когда я сосредотачиваюсь на говорящем,
меня интересуют не столько детали его ссоры с
женой, трудности на работе или несогласие с тем, что
только что говорилось, сколько тот смысл, который
эти переживания имеют для него сейчас, и чувства, которые
они в нем вызывают. Я стараюсь реагировать на
этот смысл и эти чувства.
Мне очень хочется создать атмосферу психологической
безопасности для каждого человека. Я хочу,
чтобы каждый с самого начала чувствовал, что если он
рискнет сказать что-либо глубоко личное, или абсурдное,
или циничное, - в круге найдется по крайней мере
один человек, который относится к нему с достаточным
уважением, чтобы услышать его и прислушаться к его
утверждению как подлинному самовыражению.
Есть несколько иной аспект безопасности атмосферы,
который я также хочу обеспечить. Я хорошо
сознаю, что невозможно избежать боли, вызываемой
новыми прозрениями, ростом или обратной связью от
других участников. Однако мне хочется, чтобы каждый
участник группы чувствовал, что я буду психологически
рядом с ним, что бы с ним или в нем ни происходило
- в моменты боли, радости или их сочетания,
так часто сопутствующего росту. Я полагаю, что обычно
я могу почувствовать, когда человек испуган или
когда ему плохо, и в эти моменты я даю ему какойнибудь
знак, вербальный или невербальный, что я
чувствую это и что я рядом с ним, когда он проживает
этот страх или эту боль.
Принятие группы
Я отношусь к группе и к ее участникам с большой долей
терпения. Снова и снова я учился в последние годы
тому, что в конце концов полезнее всего принимать
группу точно такой, какова она есть. Если группа хочет
интеллектуализировать, или обсуждать поверхностные
вопросы, или очень закрыта эмоционально,
или боится лично-заинтересованного общения, это редко
раздражает меня до такой степени, как некоторых
других ведущих.
Я хорошо знаю, что определенные упражнения или
задания, предложенные фасилитатором, могут практически
привести группу к общению с большим присутствием
"здесь и теперь" и на более эмоциональном
уровне. Есть ведущие, которые делают это очень ис-
нo, с хорошим эффектом на данный момент. Однако
я в достаточной мере проникнут научноклининицистким
духом, чтобы исследовать то,
...Закладка в соц.сетях
