Жанр: Психология
Хрестоматия по гуманистической психотерапии
...зможно.
Я решил вновь начать терапию. Однако я не мог
вновь пойти к Райху, и не испытывал доверия к другим
райхианским терапевтам, хотя был убежден, что
следует работать с телом. В итоге я решил работать с
Джоном Пьерракосом, понимая это как совместную задачу,
так как был старше его как по годам, так и по
опыту. Именно из этой совместной работы над моим
телом возникла биоэнергетика. Основные упражнения,
которые мы использовали, сначала пробовались и проверялись
на мне, так что я на личном опыте узнавал,
как они работают и что они могут дать. С тех пор я
всегда пробовал на себе все, что предлагал делать пациентам,
потому что мне кажется, что нельзя требовать
от других того, чего ты не готов потребовать от себя.
И я убежден, что человек не может сделать для других
то, чего он не может сделать для самого себя.
Моя терапия с Пьерракосом длилась около трех
лет. Это было нечто совершенно иное, нежели моя работа
с Райхом. Здесь было меньше спонтанных проявлений,
в основном потому, что я сам руководил работой,
но также и из-за фокусировки работы скорее на
расслаблении мышечных напряжении, чем на вовлечении
в сексуальные чувства. Я хорошо сознавал, что не
хочу больше стараться. Я хотел, чтобы кто-то взял надо
мной верх и сделал это за меня. Старание и контроль
были аспектами моего невротического характера,
и мне нелегко было отдаться кому-то. Я мог сделать
это с Райхом благодаря моему уважению к его знаниям
и его авторитету, но моя способность отдаться кому-то
была ограничена этим отношением. Конфликт был
разрешен путем компромисса. В первой половине занятия
я сам работал с собой, описывая свои телесные
ощущения Пьеракосу. Во второй половине он наваливался
на мои зажатые мышцы своими сильными,
теплыми руками, расслабляя их до такой степени, при
которой могли бы возникать "потоки".
Работая над собой, я разработал основные позы и
упражнения, которые сейчас приняты в биоэнергетике.
Я чувствовал необходимость более полно прочувствовать
свои ноги, так что начинал в положении стоя, а
не лежа ничком, как делал Райх. Я распрямлял, поворачивал
нижнюю часть ног носками внутри
лени и выгибал спину, стараясь мобилизовать
половину тела. Эту позу я сохранял
нескольких минут, чувствуя, что она дает
возможность ощутить себя ближе к земле. Кроме того
в позе мне приходилось глубже дышать
поскольку она создавала напряжение в поясе
обращал ее, наклоняясь вперед и легко касаясь пальцами, сохраняя колени слегко согнутыми
ощущения в нижней части ног усиливались и начинали
дрожать, Эти простые два упражнения привели ,
"заземления"/grounding/ - специфического к биоэнергетики. Оно
вело к угнетению дыхания, и я привык выгибаться назад
и распрямляться, чтобы вернуть себе более глубокое
дыхание. Сначала мы использовали деревянную
кухонную стремянку двух футов высоты, к которой
было ,привязано туго скатанное одеяло. Лежание на
спине на такой табуретке стимулировало дыхание у
всех пациентов без необходимости в дыхательных
упражнениях. Я сам пользовался табуретом в своей
терапии с Пьерракосом и с тех пор регулярно его применяю.
Второй период терапии принес мне существенно
иные результаты, нежели предыдущий. Я вошел в контакт
с печалью и гневом, которые я ранее испытывал,
в особенности по отношению к матери. Высвобождение
этих чувств имело освежающий эффект Не раз я
ощущал, что мое сердце раскрывается, и я начинаю
излучать свет. Еще более важным было постоянное
чувство благополучия. Мое тело постепенно становилось
более расслабленным и сильным. Я вспоминаю
исчезновение ощущения хрупкости: я чувствовал, что
даже если получу какое-то повреждение, я не
"разобьюсь". Я также освободился от иррационального
страха боли. Боль, как я понял, это напряжение, и
я обнаружил, что если я отдаюсь боли, то могу найти
напряжение, которое ее создает, а это неизменно приносит
облегчение.
Во время этой терапии оргазмический рефлекс прорывался
лишь временами, что не заботило меня, поскольку
я был сосредоточен на мышечных напряжениях.
Тенденция к преждевременной эякуляции, которая
сохранялась у меня несмотря на успех-терапии с Райхом,
в значительной степени уменьшилась, и моя реакция
на сексуальную кульминацию стала приносить
больше удовлетворения. Это привело меня к пониманию,
что наиболее эффективный подход к сексуальным
трудностям пациента состоит в проработке личных
проблем, которые неизбежно включают сексуальную
вину и тревожность. Фокусирование на сексуальности,
на котором настаивал Райх, хотя и важное с
теоретической точки зрения, практипчески не давало
результатов, которые могли бы быть постоянными в
условиях современной жизни.
Как аналитик Райх подчеркивал важность анализа
характера. В его работе со мной этот аспект терапии
почему-то был сведен к минимуму. Он стал занимать
еще меньшее место, когда вегето-терапевтический анализ
характера превратился в оргонную терапию. Хотя
работа анализа характера требует много времени и
терпения, она кажется мне необходимой для достижения
прочных результатов. Я решил, что сколь бы ни
была важна работа с мышечными напряжениями, тщательный
анализ привычных для человека способов существования
и поведения требует не меньшего внимания.
Я проделал обширное исследование характерных
типов, связывающее психологическую и физическую
динамику паттернов поведения. Эта работа была опубликована
в 1958 году под названием "Физическая динамика
структур характера" (переиздана в 1971 г. под
названием "Язык тела"). Хотя она и не полна как
компендиум типов, она является основанием всей работы
с характером, осуществляемой в биоэнергетике.
За несколько лет до этого я закончил свою терапию
с Пьерракосом, чувствуя большое удовлетворение достигнутым.
Вместе с тем, если бы кто-нибудь спросил
меня, разрешил ли я все свои проблемы, закончил ли
свое развитие, реализовал ли свой полный потенциал
как личность, или расслабил ли все свои мышечные
напряжения, я по-прежнему ответил бы "нет". Наступает
момент, когда человек чувствует, что не нужно
больше продолжать терапию. Если она была успешной,
человек чувствует себя в состоянии принять на
себя самого ответственность за свое благополучие и
развитие. Нечто в моей личности всегда так или иначе
направляло меня к развитию. Прекращение терапии не
означает, что я прекратил работать со своим телом. Я
продолжаю выполнять биоэнергетичекие упражнения,
которые рекомендую своим пациентам, как один, так и
в группах. Я полагаю, что это внимание, к телу отчасти
создает те многочисленные позитивные изменения, которые
продолжают происходить в моей личности. Этим
изменениям предшествовало более глубокое понимание
себя, как в отношении прошлого, так и в отношении
тела.
Прошло уже более 34 лет с тех пор, как я встретил
Райха, и более 32 лет с тех пор как я начал проходить
у него терапию. Более 27 лет я работаю с пациентами.
Работа, и размышления над собственным опытом и
опытом моих пациентов привели меня к выводу: жизнь
человека - это жизнь его тела. Поскольку живое тело
включает в себя ум, дух и душу, то полная жизнь тела
включает проявление ума, духовности и душевности.
Если мы ущербны в этих аспектах нашего бытия, то
потому, что мы не полностью пребываем в своем теле.
Мы рассматриваем тело как инструмент или машину.
Мы знаем, что если оно не в порядке, это причиняет
нам беспокойство. Но то же может быть сказано про
автомобиль, от которого мы в значительной степени
зависим. Мы не отождествляем себя со своим телом;
фактически мы предали его, как я описывал в своей
предыдущей книге . Все наши личные трудности проистекают
из этого предательства, и я полагаю, что
здесь же лежат корни наших социальных проблем.
Биоэнергетика - это терапевтическая техника, помогающая
человеку вернуться к своему телу и в наибольшей
возможной степени переживать его жизнь.
Это внимание к телу включает в себя сексуальность,
которая является одной из его основных функций, но
От РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ
также и более фундаментальные функции - дыхание,
движение, чувствование и самовыражение. Если человек
не дышит глубоко, не чувствует полно и не осуществляет
самовыражения, - он ограничивает жизнь
своего тела.
Эти ограничения для жизни не создаются произвольно.
Они возникают как средство выживания в семейной
и культурной среде, которая отрицает тело,
отдавая преимущества власти, престижу и собственности.
Тем не менее, если мы отказываемся подвергать
их сомнению и принимаем их, - мы предаем свое тело,
а вместе с тем разрушаем и естественную среду, от которой
зависит наше телесное благополучие. Кроме того,
большинство людей не сознают свои телесные недостатки,
которые стали их второй природой, частью их
привычного способа пребывания в мире. В результате
большинство не имеет достаточно энергии для жизни и
чувствования.
Цель биоэнергетики - помочь людям вновь обрести
свою первичную природу, что является условием свободы,
грации и красоты. Свобода, естественная грация
и красота - природные атрибуты каждого животного
организма. Свобода - это отсутствие внутренних барьеров
для протекания чувствования, грация - выражение
его в движении, красота - проявление внутренней
гармонии, здорового тела и здорового ума.
По своей первоначальной природе человек открыт к
жизни и любви. Защита, "панцирь", недоверие и закрьпость
- вторая природа в нашей культуре. Это
средства, которыми мы пользуемся, чтобы защитить
себя от нападения; однако когда эти средства превращаются
в структуру характера, это наносит больший
ущерб и в большей степени калечит человека, чем то,
от чего он пытается защититься таким образом.
Биоэнергетика стремится помочь человеку открыть
свое сердце жизни и любви. Это не легкая задача.
Сердце глубоко запрятано в грудной клетке, и подходы
к нему защищены как психологически, так и физически.
Эти защиты должны быть поняты и проработаны,
чтобы цель могла быть достигнута. Но если она не
достигается, результат трагичен. Пройти по жизни с
закрытым сердцем - это то же, что проделать путешествие
по океану в закрытом трюме. Смысл, интерес,
волнение и великоление жизни проходят мимо человека.
Биоэнергетика - это поиск себя посредством обращения
к телу, в отличие от обращения исключительно
к уму, характерному для значительной части предыдущих
исследований. Мы охотно признаем, что происходящее
в теле затрагивает ум; новым в моей позиции
является обнаружение того, что энергетические процессы
в теле влияют на то, что происходит как в уме,
так и в теле.
Элизабет МАЙЕР
ФРЕДЕРИК С. ПЕРЛЗ
И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
СРредерик С. Перлз, основатель
гештальттерапии, занимает несколько особое
положение в рамках этой книги. В отличие от Фрейда,
Юнга, Адлера, Джеймса и других, его вклад в психологию
личности относится скорее к области психотерапевтической
практики, нежели собственно теории. Однако
в последние годы популярность гештальттерапии
растет, и ее представления все в большей мере используются
во многих областях за пределами психотерапии;
по-видимому она представляет собой важную тенденцию
в психологии.
Деинтеллекуализирующий стиль изложения в
большинстве поздних работ Перлза отражает его стремление
к более холистическому и продуктивному .развитию
психологии, избегающему "проституции ума",
который становится на Западе "бледной и немощной
подменой живой непосредственности чувствования и
переживания"
К концу своей жизни Перле начал понимать, что,
несмотря на опасности излишней интеллектуализации,
нужно все же дать некоторое теоретическое обоснование
гештальт-подхода, чтобы предотвартить сведение
его к набору трюков и попыток мгновенного
"излечения". Он не успел закончить свою последнюю
рукопись ("Точка зрения гештальта", опубликована
посмертно), но даже в незаконченном вИДе она
(наряду с другими работами) раскрывает проставления
гештальттерапии в области психологии личности.
Вместе с тем, попытка реконструкции связной теории,
лежащей в основе работы Перлза, не претендует на то,
чтобы подменить харизматичность, силу и влияние его
собственного стиля - литературного, равно ка" и стиля
жизни, который не менее важен в популярности гештальттерапии,
чем ее собственно теоретические достоинства.
Биографический очерк
Фредерик С. Перлз родился в Берлине в 1893 году, в
мелкобуржуазной еврейской семье. В своей автобиографии,
"Записки из корзины для бумаг" , Перлз
характеризует себя как "паршивую овцу": он част0
ссорится с родителями, его выгнали из шко-ibi за то,
что он дважды оставался на второй год в седьмом
классе; в подростковом возрасте он постоянно не в ладу
с авторитетами.
Тем не менее Перлз все же закончил школ.У, и Даже
получил позже докторскую степень, специализировавшись
на психиатрии. Получив медицинское образование,
он поступил на службу в армию и во время Первой
мировой войны служил врачом. Когда воина кончилась,
он вернулся в Берлин. Здесь он вступил в
Берлинское Богемское общество и начал формулировать
философские идеи, позже легшие в основу его
психотерапевтического метода.
В 1926 году он работал с Куртом Гольдиггеином в
военной клинике травм мозга. От Гольдштейиа Перлз
воспринял представление, что человеческий организм
нужно рассматривать как целое, а не конгломерат по
отдельности функционирующих частей.
В 1927 году он переехал в Вену, где началось его
психоаналитическое обучение; его анализировал Вильгельм
Райх, с ним работали выдающиеся представители
раннего психоаналитического движения - Карен
Хорни, Отто Фенихель, Элен Дейч и др.
В 1933 году, с приходом Гитлера к власти, Перлз
эмигрировал в Голландию, затем в Южную Африку,
где основал Южноафриканский институт психоанализа.
В 1936 году он приезжал в Германию на психоаналитический
конгресс и встречался с Зигмундом Фрейдом.
Эта встреча принесла Перлзу огромное разочарование.
Он вспоминает, что она длилась около четырех
минут, и не было никакой возможности поговорить об
идеях Фрейда, о чем Перлз мечтал годами.
Несколькими годами позже Перлз открыто порвал с
психоаналитическим движением, а в 1946 году переехал
в Соединенные
Штаты. В 1952 году "Мой разрыв с фрейдистами
он основал в Нью- произошел через несколько лет
Йорке Институт (после встречи с Фрейдом), но
гештальттерапии - призрак никогда не был полное
нового, созданного тъю низложен. Я пытался сдеим
психотерапевти- лать психоанализ духовным доческого
метода. мом Религией. Позже пришло
Позже он переехал понимание того. что я должен
в Лос Анжелес, за- принять всю ответственность
гг\ за свое существование на себя
тем, в начале 60-х
годов, в Эсаленский
институт, Биг Сур, Калифорния, где вел группы и семинары.
Его новая философия и метод психотерапии
начали завоевывать широкую популярность. Незадолго
перед смертью он основал гештальттерапевтический
кибуц (коммуну). Умер он в 1970 г. на ВанкуверАйленд,
в резиденции первого гештальттерапевтического
общества.
Э. МАЙЕР
Интеллектуальные предшественники
Основными интеллектуальными тенденциями, оказавшими
непосредственное влияние на Перлза, были
психоанализ (прежде всего, Фрейд и Райх), гештальтпсихология
(Келер, Вертхаймер, Левин, Гольдштейн и
др.), экзистенцианализм и феноменология. Перлз также
использовал некоторые идеи Дж. Л. Морено, применявшего
ролевые игры в психотерапии. Несколько
менее явно влияние, оказанное на Перлза, особенно в
поздний период, философией и практикой дзен ".
Психоанализ
Фрейд
В своей первой книге, "Эго, голод и агрессия" ,
Перлз стремился не столько к созданию новой теории
личности, сколько к расширению и пересмотру психоаналитической
теории. Даже позже, после формального
разрыва с Фрейдом, Перлз продолжал рассматривать
свои идеи как ревизию фрейдизма (или, шире
психоанализа, как он понимался многими аналитиками
второго поколения). Расхождения Перлза с Фрейдом
касались скорее психотерапевтических методов, чем
основных теоретических представлений о бессознательной
мотивации, динамике личности, паттернах человеческих
отношений и т. д. "Устарели лишь философия
и техника Фрейда, а не его открытия"
/Прим. перев./ Нельзя не отметить также большое
влияние занятиий у Шарлотты Селвер, в которых Перлз
участвовал наряду с Эриком Фроммом и другими
психоаналитиками третьего поколения.
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Если из гештальтпсихологии Перлз взял прежде
всего представление об организме человека как целом,
то фрейдизму недоставало как раз холистического
подхода. Поскольку человек и его среда являются постоянно
взаимодействующими частями единого поля,
то каждый элемент органического выражения должен
рассматриваться в его интимных связях с целым; это
привело Перлза к опоре на очевидный, а не подавляемый
(как у Фрейда) материал в понимании и проработке
внутренних
"Никто из нас, может быть за
исключением самого Фрейда, не
понимал преждевременности
применения психоанализа для
лечения. Мы не видели, что
это - исследовательская про
грамма"
конфликтов. В отличие
от Фрейда
Перлз подчеркивает,
что важно
рассматривать ситуацию
человека в
настоящем, а не исследовать
ее причины
в прошлом. Перлз полагал, что сознавание человеком
того, как он себя ведет, от мгновения к мгновению,
более важно для понимания себя и для способности
измениться, чем понимание того, почему он ведет
себя таким образом.
Первоначально расхождение Перлза с Фрейдом касалось
теории инстинктов и либидо. Развивая собственную
теорию
относительно того,
что Фрейд называл
инстинктом, Перлз
утверждает, что организм
имеет мириады
потребностей,
которые ощущаются,
когда нарушается
каким-то образом
психологическое
и/или физиологиотносительно
того, "Если пациент собирается по
кончить со своими прошлыми
проблемами, он должен покон
чить с ними в настоящем. Он
должен понять, что если бы
прошлые проблемы были действительно
прошлыми, они не
были бы проблемами, и они конечно
же перестали бы быть
нынешними".
Э. МАЙЕР
ческое равновесие. Так же, как есть тысячи родов нарушения
органического равновесия, есть тысячи родов
инстинктов, которые проявляются как способы, посредством
которых организм стремится восстановить
свое равновесие. По Перлзу ни один инстинкт
(например, секс или агрессия) не является
"основным"; все потребности - прямое выражение организмических
инстинктов.
Перлз полагает, что психоаналитические методы
интерпретации и свободных ассоциации (в особенности
в том виде, как они
применялись последователями
Фрейда)
позволяют пациенту
избежать непосредственного
переживания
интерпретируемого
и появляющегося
в ассоциациях
материала; это делает
их недостаточными, а
часто и неэффективными
методами
"Если жизнь человека оказывается
под угрозой, потому
что уровень сахара в его крови
слишком низок, - он будет искать
пищу. Жизнь Шехерезады
была поставлена под угрозу
султаном, и этой угрозе она
противопоставила тысячу и
одну сказку. Должны ли мы
считать, что она обладала
сказкррассказывательным"
инстинктом?"
самоисследования.
В отличие от фрейдовского интереса к "сопротивлению"
Перлз подчеркивает, что то, каким образом человек
избегает сознавания /awareness/, важнее его
возможного содержания. Фрейд считает важнейшим
для терапевтического процесса отношение "перенесения"
(перенесения пациентом на терапевта своего отношения
к другим людям в прошлом, чаще всего - к
отцу). Перлз рассматривает феномен перенесения как
важный аспект проекции - невротического механизма,
которому он придает большое значение, - однако не
считает его ведущим для терапии.
Если Фрейд считает задачей терапии высвобождение
вытесненного материала, полагая, что его проработка
и ассимиляция происходят сами собой, то Перлз
утверждает, что каждый человек, просто в силу своего
существования, имеет перед собой огромный материал
для терапевтической работы; трудной и важной задачей
является сам процесс ассимиляции: пережевывание,
переваривание и интеграция ранее интроецированного
(проглоченного неразжеванным) материала -
черт характера, привычек, установок, паттернов поведения,
и пр.
Важнее всего, может быть, что развивая гештальттерапию
Перле постепенно пришел к новому мировоззрению,
весьма отличному от психоаналитического.
Фрейд опирается на представления о природе человека,
характерные для рационализма девятнадцатого века,
в то время как точка зрения Перлза гораздо ближе
к экзистенциализму. Вместе с тем, при понимании этих
различий в мировоззрении, ведущих и к различию в
терапевтических стилях, между гештальттерапией и
психоанализом можно найти много соответствий.
Вкратце можно перечислить следующие концептуальные соответствия:
катексис у Фрейда и "фигура на фоне" у
Перлза; либидо у Фрейда и "фундаментальное возбуждение"
у Перлза; свободные ассоциации у Фрейда и континуум
сознавания у Перлза; "сознание" у Фрейда и
"сознавание" (awareness) у Перлза; сопротивление у Фрейда
и "избегание сознавания" у Перлза; навязчивые повторения
у Фрейда и "незаконченные ситуации" у Перлза; регрессия
у Фрейда и "уход" (из среды) у Перлза; терапевт,
разрешающий/поощряющий перенесение, у Фрейда и терапевт
как "искусный фрустратор" у Перлза; невротические
механизмы защиты у Фрейда и ригидные гештальтформации
у Перлза; проекция у Фрейда и у Перлза, и т. д.
Э. МАЙЕР
Райх
Сильное влияние оказал на Перлза также другой
крупный психоаналитик, Вильгельм Райх, с его понятиями
о "мышечном панцире" и анализом характера
как суммы привычных способов реагирования. Райх
полагал, что характер формируется в раннем детстве в
качестве защиты, "панциря" против внешних и внутренних
стимулов, в которых ребенок видит угрозу.
Этот "панцирь характера" имеет физиологическую
(мышечную) основу и препятствует психологическому
изменению.
Хотя Перлз, как и многие другие психологи, не
принял более поздние идеи Райха относительно
"оргона", его ранние представления, в особенности в
отношении взаимосвязи телесного и психического, оказали
на Перлза значительное влияние.
Гештальтпсихология
Гештальтпсихология появилась в Германии и Австрии
в последнем десятилетии девятнадцатого века как реакция
на попытки атомистического представления опыта
в качестве суммы простейших, изолированных друг
от друга составляющих. Само понятие "гештальта"
противостоит такого рода атомистическому анализу.
В английском языке нет точного эквивалента немецкому
слову "gestalt"; его основное значение можно передать
как "паттерн" или "конфигурация" - специфическая
организация частей, которая составляет определенное
целое. Основной принцип гештальтпсихологии
состоит в том, что анализ частей не может обеспечить
понимание целого, поскольку целое определяется взаимодействием
и взаимозависимостью частей, а изолированные
части не тождественны тому, чем они являются
на своем определенном месте и со своей определенной
функцией в целом.
Основополагающей для гештальтпсихологии считают
статью, опубликованную Максом Вертхаймером в
1912, в которой
описываетя экспемент, осуществлённый им с двумя сотрудниками - позже
также центральными
фигурами гештальтпсихологии
- Вольфгангом Келером и Куртом
Коффкой. В эксперименте изучались некоторые аспекты
восприятия движения. В темной комнате последовательно
зажигались две близко расположенные световые
точки; временной интервал между вспышками света
изменялся. Было обнаружено, что если интервал
между вспышками меньше 0, 03 сек., то вспышки воспринимаются
как одновременные. Если интервал около
О, 06 сек., воспринимается перемещение света от одной
точки к другой. Когда интервал составлял 0, 2 сек. и
более, вспышки воспринимались как две отдельные
вспышки света, какими они и были.
Принципиально новым открытием, полученным в
этом эксперименте, было восприятие при интервале О,
06 сек.: воспринимаемое движение было функцией не
изолированных стимулов, а отношения между характеристиками
стимулов и их перцептивной организации
в едином поле.
В результате этого эксперимента были в значительной
степени пересмотрены психологические представления
о восприятии; в последующие десятилетия Гештальтпсихология
завоевала также прочные позиции в
исследованиях научения, решения задач, мотивации, в
социальной психологии, и до некоторой степени в теории
личности. Известная гештальтпсихологическая
концепция в теории личности была разработана социальным
психологом Куртом Левиным. Левин представлял
поведение как функцию сил, разнонаправленно
действующих в единой конфигурации психологического
"жизненного пространства" индивида - его психологической
реальности в каждый данный момент
времени.
Гёштальтистское направление оказало огромное
влияние на всю психологию; к середине века этот подход
был настолько ассимилирован основными психологическими
школами, что потеряло смысл говорить о
собственно гештальтистском движении.
Одним из основных достижений гештальтпсихологии
была разработка представлений о том, каким образом
организм добивается оптимальной организации и
равновесия частей, составляющих единое целое. Один
из аспектов этой адаптации состоит в том, что организм
в данном поле значимо организует свое восприятие,
различая фигуру и фон
Известный рисунок "ваза и лица" предлагает яркий
пример возможности по-разному интерпретировать
определенный визуалытай материал в зависимости от
того, что воспринимается как фон, а что - как фигура.
Если рассматривать белую фигуру на темном фоне -
мы видим бглую вазу; если рассматривать черную фигуру
на белом фоне - две повернутые друг к другу головы
в профиль.
Феномен, иллюстрируемый этим рисунком, гештальтпсихология
обобщает следующим образом. Организм
выбирает в каждый данный момент то, что ему
в этот момент интересно и важно. Если человек испытывает
жажду, то стакан воды, даже если его поместить
среди его любимейших яств, будет восприниматься
как фигура на фоне еды; таким образом, восприяВ
50-х годах теория. К. Левина стала основой для развития
групповой терапии; несколько позже она применялась в
движении "групп встреч".
тие приспосабливается к удовлетворению потребностей.
Когда жажда будет удовлетворена, восприятие
того, что служит фигурой, а что - фоном, может измениться,
в соответствии со сдвижкой доминиру
...Поділитися у соцмережах
