Жанр: Психология
Хрестоматия по гуманистической психотерапии
...ся самость. Не будучи ни устойчивой,
ни неизменной, она кажется таковой, если рассматривать
ее в каждый данный момент. Это происходит
потому, что мы как бы "замораживаем" фрагмент
опыта, чтобы рассмотреть его. Роджерс говорит, что
"мы имеем дело не с медленно растущей сущностью,
или постепенным, шаг за шагом, научением. Результат
очевидно является гештальтом, конфигурацией, в которой
изменение незначительного аспекта может полностью
изменить всю фигуру" . Самость -
это организованный связный гештальт, постоянно находящийся
в процессе формирования по мере изменения
ситуации.
Самость - это не "стоп-кадр", останавливающий
процесс, а сам лежащий за всеми такими стоп-кадрами
подвижный процесс. Другие теоретики используют
термин "самость" для обозначения того аспекта личной
самотождественности, который неизменен, устойчив,
даже вечен, Роджерс же - применительно к самому
процессу распознавания. Этот акцент на изменении и
текучести лежит в основе его теоретических представлений
и веры в способность человека к росту, изменению
и развитию. Самость или представление человека
о себе основывается на прошлом опыте, данных настоящего
и ожиданиях будущего.
Идеальная самость
Идеальная самость - это "то представление о себе, каким
человек более всего хотел бы располагать, которому
он придает наибольшую ценность для себя" ,
с. 200/. Как и самость, это подвижная, изменяющаяся
структура, постоянно подверженная переопределению.
понимания поведения. Понятно, почему Роджерса и
Скиннера рассматривают как представителей
противоположных теоретических позиций.
То, в какой мере самость отличается от идеальной самости,
- один из показателей дискомфорта, неудовлетворенности
и невротических трудностей. Принятие себя
таким, каков человек на самом деле, а не таким, каким
он хотел бы быть, - признак душевного здоровья.
Такое принятие не есть покорность, сдача позиций, это
способ быть ближе к реальности, к своему актуальному
состоянию. Образ идеальной самости, в той мере, в
какой он сильно отличается от реального поведения и
ценностей человека - одно из препятствий для развития
человека.
Это может прояснить следующий пример. Студент
собирается оставить колледж. Он был лучшим учеником
в начальной и средней школе, и очень хорошо
учился в колледже. Он объясняет, что уходит потому,
что получил плохую оценку по какому-то предмету.
Под угрозой оказался его образ себя как лучшего во
всем, и единственным способом поведения, который он
может себе представить, является уход из академического
мира, чтобы стереть разницу между своим актуальным
состоянием и идеальным образом себя. Он говорит,
что будет работать, чтобы быть "лучшим" гдето
еще. Ради спасения идеального образа себя он готов
закрыть для себя академическую карьеру.
Он оставил колледж, обошел весь мир, за несколько
лет перепробовал массу различных, нередко эксцентричных,
занятий. Когда он снова вернулся, он уже
мог обсуждать возможность, что не так уж обязательно
быть лучшим с самого начала, но ему все еще трудно
заняться чем-нибудь таким, в чем он может предположить
неудачу.
Конгруентность и неконгруентность
Конгруентность определяется как степень соответствия
между тем, что человек говорит, и тем, что он переживает.
Она характеризует различия между опытом и сознаванием. Высокая степень конгруентности означает,
что сообщение (то, что вы выражаете), опыт (то, что
происходит в вашем поле) и сознавание (то, что вы
замечаете) одинаковы. Ваши наблюдения и наблюдения
внешнего наблюдателя будут соответствовать друг
ДРУГУ -
Маленькие дети демонстрируют высокую конгруентность. Они выражают свои чувства сразу же и всем
своим существом. Когда ребенок голоден, он весь голоден,
прямо сейчас! Когда ребенок любит, или когда
он сердит, он полно выражает свою эмоцию. Это может
объяснить, почему дети так быстро переходят от
одного эмоционального состояния к другому. Полное
выражение чувств позволяет им быстро завершить ситуацию вместо того чтобы нести эмоциональный багаж предыдущего опыта в каждую новую встречу
"Чем больше способен терапевп
прислушиваться к тому, что
происходит в нем самом, чем
больше он может без страха
принимать сложность собствен
ных чувств, тем выше степень
его конгруентности
Конгруентность хорошо соответствует дзенбуддийской
формуле: "Когда я голоден, я ем; когда я
устал, я сижу; когда я хочу спать, я сплю".
Неконгруентность имеет место, когда есть различия
между сознаванием, опытом и сообщением об опыте.
Если человек явно сердит .(сжатые кулаки, повышенная
интонация голоса, агрессивная стилистика), но
при этом говорит, что совершенно не сердится; если
люди говорят, что прекрасно проводят время, когда на
самом деле они скучают, чувствуют себя одинокими,
или им нездоровится, - это неконгруентность. Она
определяется как неспособность не только точно воспринимать,
но и точно выражать свой опыт. Неконгруентность
между сознаванием и опытом называется вытеснением
(repression). Человек просто не сознает, что
идеальной саТо,
в какой мере самость отличается от
мости, - один из показателей дискомфорта, неудовлетворенности
и невротических трудностей Принятие себя
таким, каков человек на самом деле, а не таким, каким
он хотел бы быть, - признак душевного здоровья.
Такое принятие не есть покорность, сдача позиций, это
способ быть ближе к реальности, к своему актуальному
состоянию. Образ идеальной самости, в той мере, в
какой он сильно отличается от реального поведения и
ценностей человека - одно из препятствий для развития
человека.
Это может прояснить следующий пример. Студент
собирается оставить колледж. Он был лучшим учеником
в начальной и средней школе, и очень хорошо
учился в колледже. Он объясняет, что уходит потому,
что получил плохую оценку по какому-то предмету.
Под угрозой оказался его образ себя как лучшего во
всем, и единственным способом поведения, который он
может себе представить, является уход из академического
мира, чтобы стереть разницу между своим актуальным
состоянием и идеальным образом себя. Он говорит,
что будет работать, чтобы быть "лучшим" гдето
еще. Ради спасения идеального образа себя он готов
закрыть для себя академическую карьеру.
Он оставил колледж, обошел весь мир, за несколько
лет перепробовал массу различных, нередко эксцентричных,
занятий. Когда он снова вернулся, он уже
мог обсуждать возможность, что не так уж обязательно
быть лучшим с самого начала, но ему все еще трудно
заняться чем-нибудь таким, в чем он может предположить
неудачу.
Конгруентность и неконгруентность
Конгруентность определяется как степень соответствия
между тем, что человек говорит, и тем, что он переживает.
Она характеризует различия между опытом и сонаванием.
Высокая степень конгруентностн означает,
что сообщение (то, что вы выражаете), опыт (то, что
происходит в вашем поле) и сознавание (то, что вы
замечаете) одинаковы. Ваши наблюдения и наблюдения
внешнего наблюдателя будут соответствовать друг
Другу.
Маленькие дети демонстрируют высокую Конгруентность.
Они выражают свои чувства сразу же и всем
своим существом. Когда ребенок голоден, он весь голоден,
прямо сейчас! Когда ребенок любит, или когда
он сердит, он полно выражает свою эмоцию. Это может
объяснить, почему дети так быстро переходят от
одного эмоционального состояния к другому. Полное
выражение чувств позволяет
им быстро
завершить ситуацию,
вместо того, чтобы
нести невыраженный
эмоциональный багаж предыдущего
опыта в каждую новую
встречу.
Конгруентность хорошо соответствует дзенбуддийской
формуле: "Когда я голоден, я ем; когда я
устал, я сижу; когда я хочу спать, я сплю".
Неконгруентность имеет место, когда есть различия
между сознаванием, опытом и сообщением об опыте.
Если человек явно сердит (сжатые кулаки, повышенная
интонация голоса, агрессивная стилистика), но
при этом говорит, что совершенно не сердится; если
люди говорят, что прекрасно проводят время, когда на
самом деле они скучают, чувствуют себя одинокими,
или им нездоровится, - это неконгруентность. Она
определяется как неспособность не только точно воспринимать,
но и точно выражать свой опыт. Неконгруентность
между сознаванием и опытом называется вытеснением
(repression). Человек просто не сознает, что
он делает. Психотерапия работает по большей чисти с
этим симптомом неконгруентности, помогая людям
лучше сознавать свои действия, мысли и чувства, и их
воздействие на них самих и на других.
Неконгруентность между сознаванием и коммуникацией
означает, что человек не выражает то, что он в
действительности чувствует, думает или переживает.
Такого рода неконгруентность часто воспринимается
как лживость, неискренность, нечестность. Такое поведение
часто становится предметом обсуждения при
групповой терапии или в "группах встреч". Хотя такое
поведение может показаться намеренным, в действительности
отсутствие социальной конгруентности -
кажущееся нежелание коммуницировать - обычно является
следствием недостатка самоконтроля и отсутствия
самосознания. Человек неспособен выражать
свои реальные эмоции и восприятия или из страха,
или в силу старых привычек к скрытности, которые
трудно преодолеть. Возможны также случаи, когда человек
не вполне понимает, о чем его спрашивают.
Неконгруентность может ощущаться как напряжение,
тревога, в более серьезном случае - как внутреннее
замешательство. Пациент психиатрической больницы,
утверждающий, что он не знает, где находится,
что такое больница, какое сейчас время дня и даже кто
он такой, демонстрирует высокую степень неконгруентности.
Расхождение между внешней реальностью и
тем, что переживается субъективно, стало столь значительным,
что человек не может функционировать.
Большинство симптомов, описываемых в психиатрической
литературе, можно рассматривать как формы
неконгруентности. По Роджерсу, частная форма расстройства
менее важна, чем признание того, что имеет
место неконгруентность, требующая исправления.
Неконгруентность проявляется в таких высказываниях,
как "Я не могу принять решения", "Я не знаю,
чего я хочу", "Я никогда не могу остановиться на чемнибудь
определённом. Путаница возникает, когда человек
не может разобраться в различных стимулах,
которые к нему приходят.
Вот пример такой путаницы: "Мать говорит мне,
что я должен о ней заботиться, но я совершенно не могу
этого. Моя девушка говорит, чтобы я держался
своего и не давал себя провести. Мне кажется, что я
хорошо отношусь к матери, лучше, чем она того заслуживает.
Иногда я ее ненавижу, иногда люблю.
Иногда с ней хорошо, а иногда она унижает меня". -
Клиент запутался в различных побуждениях, каждое
из которых в отдельности имеет смысл и ведет к
осмысленным действиям в определенное время. Ему
трудно отделить свои собственные побуждения от на
вязанных извне.
Различение своих побуждений и возможность опираться
на различные чувства в различные моменты
действительно может представить проблему. Амбива
лентность не является ни необычной, ни нездоровой;
но неспособность увидеть ее и справиться с ней может
порождать тревогу.
Тенденция к самоактуализации
Существует фундаментальный аспект человеческой
природы, который побуждает человека двигаться к
большей конгруентности и к более реалистичному
функционированию. Более того, это стремление свойственно
не только людям; это составляющая часть процесса
во всем живом. "Это стремление, которое видно
во всякой органической и человеческой жизни - расширяться,
распространяться, становиться автономным,
развиваться, достигать зрелости, - стремление выразить
и реализовать все способности организма, в той
мере, в какой это действие усиливает организм или самость"
Роджерс полагает, что в каждом из нас есть стремление
становиться компетентным и способным настолько,
насколько это биологически для нас возмож
но. Как растение стремится быть здоровым растением,
как семя содержит в себе стремление стать деревом,
так человек движим побуждением становиться целостным,
полным, самоактуализирующимся человеком .
Стремление к здоровью не является настолько всевластной
силой, чтобы отметать все препятствия. Оно
легко притупляется, искажается и подавляется. Роджерс
утверждает, что этот мотив может доминировать,
если "свободному функционированию" человека не
препятствуют прошлые события или нынешние убеждения,
поддерживающие неконгруентность. К аналогичным
выводам приходит Маслоу; он называет эту
тенденцию слабым внутренним голосом, который нетрудно
заглушить.
Утверждение, что развитие возможно, и что тенденция
к росту является основополагающей для организма,
составляет фундамент психологических представлений
Роджерса. Тенденция к самоактуализации для
него не просто один из мотивов наряду с другими:
"Следует отметить, что фундаментальная тенденция к
самоактуализации - единственный мотив, постулированный
в этой теоретической системе. Самость, например,
- важное понятие нашей теории, но самость ничего
не "делает"; это всего лишь выражение общей тенденции
организма вести себя таким образом, чтобы
поддерживать и усиливать себя".
/Прим. авторов/ Роджерс не включает в свою
формулировку религиозные или духовные аспекты, однако
существуют попытки расширить его представления и
включить в них мистический опыт /Кэмпбелл, 1972/
Динамика
Психологическое развитие
Организм располагает естественными позитивными силами,
направляющими его к здоровью и росту. Основываясь
на своем клиническом опыте, Роджерс
утверждает, что человек способен сознавать свою дезадаптацию,
то есть неконгруентность между представлением
о себе и актуальным опытом. Эта способность
соединяется с внутренней тенденцией к модификации
представления о себе в сторону большего соответствия
реальности. Таким образом Роджерс постулирует естественное
движение от конфликта к его разрешению.
Адаптацию он рассматривает не как статическое состояние,
а как процесс, в котором правильно ассимилируются
новый опыт.
Роджерс убежден, что тенденция к здоровью усиливается
благодаря межличностным отношениям, в которых
один из участников достаточно свободен от некон
груентности, чтобы быть в соприкосновении со своим
само-корректирующим центром. Основная задача те
рапии - установить такое подлинное отношение. Принятие
самого себя - предпосылка к более подлинному
и более легкому принятию других. С другой стороны,
легче принять себя, если тебя принимает другой. Такой
цикл самокорректирования и поддержки - основной
способ уменьшения препятствий психологическому
развитию.
Препятствия развитию
Роджерс полагает, что препятствия возникают в
детстве и являются нормальным аспектом развития.
То, чему ребенок научается на одной стадии, должно
быть переоценено на следующей. Мотивы, преобладающие
в раннем детстве, позже могут препятствовать
развитию.
Как только ребенок начинает сознавать себя, в нем
развивается потребность в любви и позитивном внимании.
"Эта потребность универсальна, всепроникающа
и постоянна. Является ли она врожденной или приобретаемой
- несущественно для теории"
Поскольку дети не отличают своих действий от себя в
целом, они воспринимают одобрение поступка как
одобрениесебя. Точно также наказание за поступок
они воспринимают как неодобрение в целом.
Любовь настолько важна для ребенка, что "он начинает
руководствоваться в своем поведении не столько
тем, насколько определенный опыт поддерживает и
усиливает организм, сколько вероятностью получения
материнской любви" Ребенок начинает
действовать так, чтобы получить любовь или одобрение,
независимо от того, хорошо ли это для его собственного
органического здоровья. Дети могут действовать
против собственных интересов, считая своим
изначальным предназначением, удовлетворение или
умиротворение других.
Теоретически, такая ситуация может не возникнуть,
если ребенок всегда чувствует себя принимаемым, если
его чувства принимаются даже при запрещении какихто
форм поведения. В такой идеальной обстановке ничто
не заставляет ребенка отторгать непривлекательные,
но подлинные части своей личности.
32
КАРЛ РОДЖЕРС И ...
Поведение или установки, отрицающие какой-то аспект
самости ребенка, называется "условием ценности":
"Когда определенное переживание себя избегается
(или, наоборот, намеренно ищется) только потому,
ЧТ(У оно менее (или более) заслуживает поощрения,
это становится условием его ценности" /32,
с. 224/. Условия ценности - основное препятствие для
правильного восприятия и реалистического сознавания.
Это избирательные фильтры, создаваемые, чтобы
обеспечить непрекращающийся приток любви от родителей
и других людей. Мы собираем опыт определенных
состояний, установок
и поступков, которые,
как мы полагаем,
должны делать нас
ценными. Искусственность
этих установок и
поступков составляет
сферу неконгруентности
человека. В
крайнем проявлении
условие ценности характеризуется
предпосылкой,
что "я должен
быть любим и уважаем
каждым, с кем я вхожу
в соприкосновение".
Условие цен"Мы
рассматриваем это как
фундаментальное отчуждение
в человеке. Он не истинен по
отношению к себе, к своим естественным
органическим переживаниям;
ради сохранения
позитивного отношения окружающих
он фальсифицирует
ряд своих оценок, восприни
мает свои переживания только
с точки зрения их ценности
для других. Это, однако, не
сознательный выбор, а естественное
- и трагическое -
приобретение детского развития"
/32, с. 226/
ности создает разрыв
между самостью и представлением о себе. Чтобы поддерживать
условие ценности, человек должен отрицать
какие-то стороны себя.
Например, если ребенку говорят, что он должен
любить новорожденного малыша, иначе мама не будет
любить его самого, то это значит, что он должен подавить
в себе подлинные негативные чувства к новорожденному.
Если ребенок ухитрится спрятать свою нор33
мальную ревность, "ЗЛУю волю" и желание повредить.
малышу, мама будет продолжать его любить
примет свои чувства, он рискует потерять ее любовь.
Решение, создающее "условие ценности", состоит в
том, чтобы отрицать эти чувства, когда они появляются,
блокировать их от сознавания. Теперь можно спокойно
говорить: "Я действительно люблю маленького
братика, хотя временами я так крепко его обнимаю,
что он начинает плакать", или "Моя нога просто
скользнула под его ногу, поэтому он упал".
Я до сих пор помню огромную радость, которую
проявил мой старший брат, когда ему была дана возможность
наказать меня за что-то. Мать, другой брат и
я сам были ошеломлены его жестокостью. Вспоминая
этот инцидент, брат
рассказывал, что он .
не был так уж особенно сердит на меня, но понимал, что
это - редкая возможность, и хотел выразить, раз уж было разрешено, как больше своей
"злой воли". Роджерс утверждает, что принятие таких чувств и нахождение им какого-то выражения, когда они появляются, более способствуют психическому здоровью, чем отрицание или отчуждение
их.
Ребенок взрослеет, но проблемы остаются. Развитие
задерживается в той мере, в какой человек отрицает
импульсы, отличающиеся от искусственно созданного
представления о себе. Возникает замкнутый круг: чтобы
поддерживать ложный образ себя, человек продолжает
искажать собственный опыт, а чем больше иска
ние тем больше ошибок в поведении и дополнительных
проблем, являющихся следствием более фун
даментального первоначального искажения. Каждое
переживание неконгруентности между собой и реальностью
увеличивает уязвимость, что заставляет усиливать
внутренние защиты, блокирующие опыт и создающие
новые поводы для неконгруентности.
Иногда защиты не срабатывают, и человек сознает
очевидный разрыв между реальным поведением и своими
. представлениями.
В результе может возникнуть паника, хроническая тревожность, отчуждение или
лаже психоз По наблюдениям Роджерса такое психотическое поведение
часто оказывается разыгрыванием прежде подвергшегося
отрицанию аспекта опыта. Перри подтверждает
это, рассматривая психотический случай как
отчаянную попытку личности восстановить равновесие
и осуществить реализацию фрустрированных внутренних
потребностей и переживаний. Клиент -
центрированная терапия стремится создать атмосферу,
в которой можно пренебречь разрушительными условиями
ценности, что дает возможность здоровым силам
вернуть себе первоначальное доминирование. Человек
восстанавливает психическое здоровье, возвращая себе
подавлявшиеся или отрицаемые части себя.
труктура
Тело
Хотя Роджерс определяет личность и самотождественность
как разворачивающийся гештальт, он не уделяет
специального внимания роли тела. Даже в своей работе
с "группами встреч" он не уделяет внимания физическому
контакту и не работает непосредственно с физическими
жестами. Как он замечает в одной статье,
"мое воспитание не дает мне быть свободным в этом
отношении" . Его теория основана на сознавании
опыта; он не выделяет специально физический
опыт в отличие от эмоционального, когнитивного
или интуитивного.
Социальные отношения
Значимость отношений более всего интересует Родежрса
в его работах. Отношения в раннем детстве могут
быть конгруентными или, наоборот, создавать основу
для условий ценности. Впоследствии отношения могут
восстанавливать конгруентность или препятствовать
ей.
Роджерс полагает, что взаимодействие с другим дает
человеку возможность непосредственно обнаружить,
раскрыть, пережить или встретить свою действительную
самость. Наша личность становится видимой для
нас посредством отношений с другими. В терапии, в
"группах встреч", в обычной жизни обратная связь от
других людей дает человеку возможность обрести опыт
самого себя.
Если мы попробуем представить себе людей, находящихся
вне отношений с другими, мы видим два контрастирующих
стереотипа. Первый - отшельник поневоле,
не умеющий обращаться с другими. Второй - созерцатель,
отошедший от мира ради каких-то иных задач.
Ни один из этих типов не удовлетворяет Роджерса.
Он полагает, что отношения создают наилучшую возможность
для того, чтобы "полно функционировать",
чтобы быть в гармонии с собой, другими и средой. Человеческие
отношения позволяют удовлетворить фундаментальные
органические потребности человека. Надежда
на удовлетворение заставляет людей вкладывать
в отношения - даже те, которые не кажутся счастливыми
или удовлетворяющими - невероятное количество
энергии.
Брак
Брак - необычное отношение: потенциально длительное,
интенсивное и несущее в себе возможность постоянного
роста и развития. Роджерс полагает, что браку
присущи те же основные законы, которые свойственны
"группам встреч", терапии и другим отношениям.
Наилучшие браки связывают партнеров, которые коягруентны,
минимально отягощены "условиями ценности"
и способна на подлинное принятие других.
Когда брак используется для поддержания неконгруентности
или подкрепления присущих людям защитных
тенденций, он приносит меньше удовлетворения и
менее устойчив.
Представления Роджерса о длительных интимных
отношениях, таких как брак, основываются на четырех
основных элементах: постоянно поддерживаемая причастность,
выражение чувств, непринятие навязываемых
ролей и способность разделить внутреннюю
жизнь партнера. Каждый из этих элементов он описывает
как обязательство, соглашение относительно
идеала для продолжающегося благотворного и значимого
отношения.
1. Установка на причастность к отношению.
"Партнерство - процесс, а не контракт". Отношения
- это работа; она "осуществляется как ради
своего, так и ради взаимного удовлетворения",
. Роджерс предлагает выразить это так:
"Мы оба посвящаем себя совместной работе в изменяющемся
процессе наших отношений, потому
что они постоянно обогащают нашу любовь, нашу
жизнь, и мы хотим, чтобы они развивались",
2. Общение - выражение чувств. Роджерс настаивает
на полном и открытом общении. "Я буду рисковать,
пытаясь передать любое устойчивое, составляющее
часть меня самого, чувство, позитивное или негативное,
моему партнеру - в меру полноты и глубины,
как я сам его понимаю. Затем я рискну попытаться
понять, со всей эмпатией, на какую я способен,
реакцию партнера, будь она обвиняющей и
критической или открытой и поддерживающей"
. Общение содержит две одинаково
важные фазы: выражение эмоции и открытость к
переживанию реакции партнера.
Роджерс предлагает не просто выражать свои
чувства, он утверждает, что следует в равной степени
серьезно отнестись к воздействию ваших чувств на
партнера. Это гораздо труднее, чем просто "выпустить
пар" или быть "открытым и честным". Это готовность
принять реальный риск быть отвергнутым, непонятым,
наказанным, вызвать враждебные чувства. Согласие
установить и поддерживать этот уровень взаимодействия,
на котором настаивает Роджерс, противоречит
распространенному представлению о необходимости
быть вежливыми, тактичными, обходить острые углы и
не касаться возникающих эмоциональных проблем.
1. Непринятие ролей. Многочисленные проблемы
развиваются из попыток соответствовать ожиданиям
других, вместо того, чтобы определить свои
собственные. "Мы будем жить по своему собственному
выбору с наибольшей органической чувствительностью,
на какую мы способны, и не будем потворствовать
желаниям, правилам, ролям, которые
другим так хочется нам навязать" .
Роджерс указывает, что многие пары испытывают
огромное напряжение, пытаясь жить в соответствии
с частичным и амбивалентным принятием образов,
которые их родители и общество в целом им навязывает.
Брак, отягощенный слишком многими нереалистическими
ожиданиями и образцами, внутренне
неустойчив и потенциально не приносит удовлетворения.
2. Становление собой. Это глубокая попытка обнаружить
и принять собственную целостную природу.
Это наиболее трудное решение - решение снимать
маски, как только они появляются. "Может быть, я
могу подойти ближе к тому, что действительно cvществует
глубоко внутри меня, - иногда гнев, иногда
страх, иногда любовь и забота, иногда красота,
иногда сила, иногда ярость - не скрывая этих
чувств от себя. Может быть, я могу научиться ценить
богатство и разнообразие того, чем я являюсь.
Может быть я открыло могу быть в большей степени
с
...Закладка в соц.сетях
