Жанр: Психология
Хрестоматия по гуманистической психотерапии
Р. Джонсон
Хрестоматия
по гуманистической
психотерапии
Из Предисловия к книге
ЧЕЛОВЕК И ЕГО РАЗВИТИЕ
в последние годы на курсы
по психологии записывается все больше студентов.
Изменилась и их мотивация; прежде всего студенты
хотят узнать нечто новое о себе и других людях, и
лишь во вторую очередь интересуются сложными методиками
исследований человека.
Практика показывает, что студенты готовы осваивать
сложный интеллектуальный материал, если он
имеет отношение к их собственным личным заботам.
Работая над этой книгой, мы старались учитывать интересы
и ценности студентов, показывая, что различные
теории личности могут быть полезны для понимания
поведения человека и для его работы над собой.
Наше изложение ориентировано прежде всего на студентов,
заинтересованных в применении психологических
принципов в своей собственной жизни и в последующей
профессиональной работе.
Мы имели также в виду различные аспекты
"движения за реализацию человеческих возможностей"
/human potential movement/, в той мере, в какой они
соотносимы с традиционными теориями личности.
Перевод М. Папуша. - Мы помещаем это Введение не
только из-за ряда подробностей, полезных при чтении глав
названной книги, - которые составляют "каркас" этой
Хрестоматии, - но также и потому, что само это Введение
представляет собой яркий текст по гуманистической
психологии.
Особое внимание уделялось динамике "групп встреч"
/encouter groups/, телесно-ориентированным теориям
и методам терапии, а также исследованиям измененных
состояний сознания.
Основываясь на собственном опыте, мы включили в
каждую главу упражнения для индивидуальной или
классной работы, что дает студентам возможность
практически пережить важнейшие аспекты каждой
теории. Кроме того, каждая глава включает небольшой
авторский текст рассматриваемого теоретика, чтобы
читатели могли почувствовать аромат стиля и познакомиться
со способом его мышления.
Каждая из теорий представлена позитивным образом,
как бы от лица ее последователя или сторонника.
Мы позволяли себе критическое отношение лишь в тех
случаях, когда автор не достигает поставленной им самим
цели, но не внешнюю критику. Мы обращали особое
внимание на те аспекты каждой теории, которые
важны для лучшего понимания человеческого развития
".
Почему мы решили написать эту книгу? Очевидно,
что студентов уже не удовлетворяет тот курс психологии
личности, который читали нам, когда мы были на
Английские термины development (развитие) и grouth
(рост) приходится как правило, следуя русскоязычной
психологической традиции, менять местами, переводя development
как "рост", когда подразумевается линейное
развертывание процесса, меж тем как grouth, особенно в
контексте human potential movement, соответствует более
общему понятию "развитие" (например, развитие, а не
"рост" высших психических функций). Таким образом,
термин "personal grouth" мы переводим как "развитие
человека", избегая заодно противоречивого и осложненного
множеством излишних в данном случае ассоциаций термина
"личность".
"ЧЕЛОВЕК И ЕГО РАЗВИТИЕ"
старших курсах. И, честно говоря, изменившиеся ценности
и интересы студентов созвучны тенденциям нашего
собственного интеллектуального развития.
На нас обоих сильно повлияли идеалы развития человека,
опыт "групп встреч", многие представления и
ценности, характерные для субкультуры "движения за
реализацию человеческих возможностей". Мы также
на собственном опыте познакомились с различными
восточными учениями - их практическими техниками и
духовными учителями. Вместе с тем, мы оба сохранили
интерес к академической психологии, - преподаванию,
публикациям и прочим видам интеллектуальной
академической деятельности. Приобретенный опыт не
мог не повлиять на нашу педагогическую деятельность
и публикации: мы включаем в свои курсы все больше
соответствующего материала, ищем формы, которые
могли бы преодолеть жесткий стереотип пассивности
студента в традиционых методах обучения.
Мы написали этот учебник, чтобы удовлетворить
интерес студентов к психологии как сумме знаний, которые
могут быть практически полезны для понимания
человеческой природы. Популярность психологии в
учебных заведениях сильно выросла за последние десять
лет, и не из-за прогресса в психологических исследованиях,
а в силу того, что многие студенты надеются
найти в психологии структуру, представления,
теории и перспективы, которые будут способствовать
их собственному развитию и помогут им приспосабливаться
к быстро меняющемуся, многоликому обществу.
Мы должны признаться, что, как и они, считаем, что
многие существующие учебники слишком специальны,
тяжеловесны, полны бесплодных академических абстракций,
чтобы быть достаточно лично значимыми и
интересными.
Термины "личность" и "теория личности" принято
ограничивать набором нескольких теоретических систем,
вошедших в современную академическую психологию.
Один и тот же материал, кочующий из одного
учебника в другой, десяток общепринятых теорий, - к
этому и сводится академический подход.
В последние годы приобретают все большее влияние
два новых подхода к природе человека: "движение за
реализацию человеческих возможностей" и восточные
учения о развитии человека. Осознание этих подходов
значительно расширяет границы и масштабы наших
представлений о личности.
"Движение за реализацию человеческих возможностей",
у истоков которого стоят Эсаленский институт в
Калифорнии и Национальные учебные лаборатории в
Майне, становится значительной культурной силой.
Новые организации, называемые "центрами развития",
существуют в большинстве крупных городов; они
предлагают интенсивные и обладающие значительным
воздействием занятия (в течение уик-энда или всей недели)
в различных "группах встреч", в области работы
с телом, медитации и других практических областях.
Все большее число колледжей и университетов
предлагают курсы, основанные на личном участии и
эмоциональной вовлеченности студентов.
Интенсивный опыт малых групп - одна из основных
инноваций "движения за реализацию человеческих
возможностей" - часто приводит к быстрым и
значительным изменениям личности. Лидеры и участники
групп в целом полагают, что эти изменения благоприятны
и сохраняются надолго.
В остальном их представления о структуре личности
и динамике ее изменения сильно различаются. Сторонники
обучения на непосредственном опыте часто с
предубеждением и нарочитым пренебрежением относятся
к психологическим теориям и академической
психиологии в целом, как к чему-то устаревшему и ненужному.
Участники движения как правило разделяют общегуманистическую
веру в способность человека к целенаправленному,
позитивному росту. Эта вера превратилась
в некую затвержденную аксиому, которая,
между тем, не подвергалась ни четкому осмыслению,
ни анализу или эмпирическому исследованию. Тем не
менее, "движение за реализацию человеческих возможностей"
вдохнуло новую жизнь в психотерапию и
создало широкий спектр эффективных техник межличностного
общения, эмоционального выражения и
осознания тела.
Если участники "движения человеческого развития"
игнорируют академическую психологию, то и академические
психологи склонны не замечать реальных и
значительных достижений движения.
Между тем осмысление последнего в теоретических
терминах вполне возможно и вовсе не является покушением
на его практическую направленность. В ходе
подготовительной работы над книгой мы обнаружили,
что разделы нашего первоначального плана, посвященные
различным аспектам "движения человеческого
развития", вполне могут служить подзаголовками для
глав о соответствующих теоретических учениях. Так,
например, в главе о Перлзе опора гештальттераиии на
непосредственные переживания обретает более прочное
основание благодаря рассмотрению его теоретических
предшественников - феноменологии, холизма, психоанализа,
Райха, гештальтпсихологии.
Хотя участники "движения человеческого развития"
упрямо отказываются от разговора о своих интеллектуальных
предшественниках, это не означает, что их
представления не имеют теоретических истоков. Мы
пытаемся восстановить равновесие, чтобы новая практика
послужила дальнейшему развитию теорий, являющихся
ее основанием.
Новый взгляд на человеческую природу дают также,
как уже было сказано, восточные учения. Многие
восточные системы имеют собственную теорию личности,
свои представления о фундаментальных правилах
поведения человека и о возможностях воздействия
на его характер. Затрагивая те же темы, что и западные
теории личности (с большим акцентированием
трансперсональных и религиозных переживаний, а
также роли ценностей и норм в поведении человека)
они оказали большое влияние на многие представления
и техники, распространенные в "движении за реализацию
человеческих возможностей".
Наш подход к теории личности
Мы полагаем, что каждая из теорий, представленных
в этой книге, обладает определенной уникальной
ценностью и значимостью. Каждый крупный теоретик
выявил и прояснил определенные стороны человеческой
природы. Мы полагаем, что каждый теоретик
по существу "прав" в той области, которую он рассматривает
наиболее внимательно. Единственная
ошибка, которая для некоторых из них характерна, -
предположение, что они обладают единственным, лучшим,
общим и всеобъемлющим ответом на все вопросы
о человеке.
Разногласия между создателями различных теорий.
личности часто напоминают историю о слепых и слоне.
Теория, основанная на психопатологии, может не обладать
концептуальными средствами и эмпирическими
данными для адекватного рассмотрения многообразия
трансперсональных переживаний. Теория, хорошо
объясняющая феномены сознания, может быть неадекватной
в объяснении снов и других символических
форм. Обладая ясными представлениями о части целого,
такой теоретик не хочет признавать, что это только
часть, наряду с другими частями, и пытается убедить
остальных, что то, что он понимает, - самая важная
часть, либо даже весь слон целиком.
Каждая глава посвящена теории или точке зрения,
которая вносит свой вклад в наше общее знание о человеческом
поведении. Мы обращали особенное внимание
на значение каждой теории для понимания возможностей
человеческого развития и его интенсификации.
Мы убеждены, что каждый человек обладает не
только врожденным паттерном биологического роста и
развития, но также и проявляет тенденцию к психологическому
развитию. Различные психологи описывают
это как тенденцию к самоактуализации, стремление к
пониманию себя, потребность в улучшении сознавания
и эффективности, и т. д. все это ради того, чтобы
получать от жизни больше удовлетворения и радости.
Мы старались подходить к каждой теории с возможно
большей позитивностью и симпатией. Мы давали
прочесть каждою главу самому автору соответствующей
теории или его практикующим последователям;
они помогали нам удостовериться в относительной
полноте и непредвзятости нашего изложения. Мы
стремились, насколько возможно, избежать критики и
не умалять достижения каждой теории. Напротив того,
мы старались подчеркнуть сильные стороны и действенные
стороны каждого теоретического подхода,
избегая при этом как одностороннего фанатизма, так
и бездумной эклектики.
Наши собственные симпатии более всего выражены
в отборе представляемых авторов. Мы говорим о теориях,
значимость и полезность которых считаем очевидной.
Вместе с тем мы не рассматриваем многие известные
теории", которые кажутся нам менее полезными
и не вполне соответствующими задачам этой книги.
данной теории какая-то категория несущественна, мы
ее опускаем. И, наоборот, если какая-либо категория
особо важна для данной теории, мы рассматриваем ее
в разделе "основные положения". Мы старались придерживаться
этого плана, чтобы дать читателю возможность
сопоставлять различные теории, но не в
ущерб специфике каждой из них.
Следующий раздел каждой главы - оценка теории.
Как уже было сказано, мы старались оценивать каждую
теорию с конструктивной симпатией, указывая
прежде всего на ее сильные стороны, а не на упущения.
Далее следует более или менее значительный отрывок
из работ самого теоретика или описание его системы
в действии. Мы считаем важным дать читателю
возможность почувствовать стиль и "воздействие"
каждого теоретика. Автору теории часто удается
сформулировать свои идеи и аргументы лучше, чем
кому-либо еще.
Мы приводим также значительное количество цитат
на полях. Такой способ цитирования позволяет непосредственно
представить точку зрения теоретика, не
перегружая при этом наш собственный текст. Иногда
цитата на полях полемизирует с основным текстом.
Это хороший способ придания материалу "объемности",
создания контрастов и комментирования без перерыва
в основном изложении.
В конце каждой главы имеются упражнения для
классной или самостоятельной работы. Мы хотим дать
вам возможность "попробовать" на себе хотя бы некоторые
аспекты каждой теории. Мы считаем, что практические
занятия хорошо дополняют теоретический материал,
и приложение теории к собственному опыту
делает ее изучение более интересным и непосредственным.
Мы понимаем, что для некоторых из нас вид
упражнений в конце каждой главы напоминает о бесконечных
"домашних заданиях" школьных времен.
Дж. ФЕЙДИМ EH, P. ФРЕЙГЕР
КАРЛ РОДЖЕРС
И КЛИЕНТ-ЦЕНТРИРОВАННАЯ
ТЕРАПИЯ
Карл Роджерс - создатель
"клиент-центированной" психотерапии, зачинатель
движения "групп встреч", один из основоположников
гуманистической психологии; его книги и статьи привлекли
к нему многочисленных последователей.
Хотя в течение сорока лет его воззрения значительно
менялись, они всегда оставались последовательно
оптимистическими и гуманистическими.
В 1969 году он писал: "У меня не вызывает
симпатии
распространенное представление что
человек по своей сути иррационален,
и что, следовательно, если не контролировать его импульсы,
они приведут к разрушению себя и других.
Поведение человека утонченно-рационально, человек
тонко и сложно-упорядоченно движется к тем целям,
которых стремится достичь его организм. Трагедия
большинства из нас состоит в том, что наши защиты нс
дают нам сознавать эту рациональность, так что сознательно мы движемся не в том направлении, которое естественно
для нашего организма"
Теоретические воззрения Роджерса с годами эволюционировали.
Он сам первым указывал, где изменилась
точка зрения, где сместились акценты или изменился
подход. Он побуждал других проверять его
утверждения, препятствовал формированию "школы",
бездумно копирующей его выводы.
Его влияние не ограничилось психологией. Оно было
"одним из факторов, изменявших представление об
управлении в промышленности (и даже в армии), в
практике социальной помощи, в воспитании детей, в
религии. Оно сказалось даже на студентах теологии и
философии" . "В тридцатые годы это был изменчивый,
но по-видимому успешный способ работы с
клиентами, в сороковые я несколько неуклюже сформулировал
это как свою точку зрения. "Техника" консультирования
превратилась в практику психотерапии,
что породило теорию терапии и личности; гипотезы
этой теории открывали совершеннно новое поле исследований,
из которых вырос новый подход к межличностным
отношениям. Теперь этот подход проникает в
сферу образования как способ облегчить обучение на
всех уровнях. Это способ создания интенсивного группового
опыта, повлиявший на теорию групповой динамики"
Биографический очерк
Карл Роджерс родился 8 января 1902 года в Оук Парке,
Иллинойс, в состоятельной религиозной семье. Узко-фундаменталистские
установки родителей наложили
тяжелый отпечаток на его детство: "В нашей большой
семье к чужим относились примерно так: поведение
людей сомнительно, нашей семье это не подобает.
Многие люди играют в карты, ходят в кино, курят,
танцуют, пьют, занимаются другими делами, которые
неприлично даже называть. Нужно относиться к ним
снисходительно, потому что они, наверное, не знают
лучшего, но держаться от них подальше и жить своей
жизнью в своем семействе"
Неудивительно, что в детские годы он был одинок:
"У меня совершенно не было ничего, что я назвал бы
близкими отношениями или общением"
в школе Роджерс хорошо учился и очень интересовался
науками: "Я
считал себя одиночкой, не таким, как другие; у меня было мало надежды
найти себе место в мире людей. Я был социально неполноценен,
способен лишь на самые поверхностные
контакты. Мои странные фантазии профессионал мог
бы назвать шизоидными, но к счастью в этот период ж
не попал в руки психолога" .
Иной оказалась студенческая жизнь в Висконсинском университете:
"Впервые в жизни я нашел вне семьи реальную близость и интимность"
На втором курсе Роджерс начал готовиться в священники, а на следующий
год поехал в Китай, на конференцию Всемирной студенческой христианской
федерации в Пекине. За этим последовало лекционное турне по западному
Китаю. В результате этого путешествия его религиозность стала более либеральной.
Роджерс почувствовал определенную психологическую
независимость: "Со времени этой поездки я обрел собственные цели, ценности и представления о жизни,
сильно отличавшиеся от воззрений моих родителей,
которых я и сам до того придерживался" ,
Дипломный год он начал в качестве студента теологической семинарии,
однако затем решил заниматься
психологией в Учительском коллежде Колумбийского
универститета. Этот переход до некоторой степени был
вызван возникшими во время студенческого семинара
сомнениями относительно религиозного призвания.
Позже, будучи студентом-психологом, он был приятно
удивлен тем, что человек может вне церкви заработать
себе на жизнь работой с людьми, нуждающимися в помощи.
Роджерс начал свою работу в Рочестере (НьюЙорк),
в центре помощи детям, которых направляли к
нему различные социальные службы: "Я не был связан
с университетом, никто не заглядывал мне через плечо
и не интересовался моей ориентацией, агентства не
критиковали методы работы, а рассчитывали на реальную
помощь" . За двенадцать лет работы
в Рочестере Роджерс перешел от формального,
директивного подхода в консультировании к терапии,
которую он позже назвал клиент-центрированной.
Большое впечатление произвел на него двухдневный
семинар Отто Ранка: "Я увидел в его терапии (но
не в его теории)
поддержку тому, ,
чему я сам начал
учиться"
В Рочестере Роджерс
написал книгу
"Клиническая ра
бота с проблемным ребёнком" (1939).
Книга получила хороший прием, и ему предложили
должность профессора в университете Огайо. Роджерс
говорил, что, начав академическую деятельность с
вершины лестницы, он избежал давления и напряжений,
которые на более низких ступеньках подавляют
новаторство и творчество. Преподавание и отклик студентов
вдохновили его на более формальное рассмотрение
природы терапевтических отношений в книге
"Консультирование и психотерапия" (1942).
В 1945 году Чикагский университет предоставил
ему возможность создать основанный на его идеях
консультационный центр, директором которого он
оставался до 1957 года. Доверие к людям, будучи опорой
его подхода, отразилась и в демократической политике
центра. Если пациентам можно было доверять
выбор направления терапии, то и персоналу можно доверять
управление собственной рабочей средой.
В 1951 году Роджерс опубликовал книгу "Клиентцентрированная
терапия" : в ней была изложена
его формальная теория терапии, теория Я часто с благодарностью дуличности, и некоторые
исследования,
подкреплявшие его
воззрения. Он
утверждал, что
основной направляющей
силой в терапевтическом
взаимодействии должен быть клиент, а
не терапевт. Это революционное переворачивание
обычного отношения вызвало значительную критику:
оно подвергало сомнению общепринятые положения о
компетентности терапевта и отсутствии сознавания у
пациента. Основные идеи Роджерса, выходящие за
пределы терапии, изложены в книге "О становлении|
личностью"
Годы, проведенные в Чикаго, были для Роджерса |
очень плодотворными, но включали и период личных |
трудностей, когда Роджерс, переняв патологию одной
из своих клиенток, в критическом состоянии почти что
сбежал из центра, взяв трехмесячный отпуск, и вернулся
для прохождения терапии у одного из коллег.
После терапии взаимодействия Роджерса с клиентами
стали значительно свободнее и спонтаннее.
В 1957 году Роджерс перешел в Висконсинский
университет в Мэдисоне, где вел психиатрию и психологию.
Профессионально это было трудное для него
время из-за конфликта с руководством психологического
факультета по поводу ограничений его свободы
преподавать и свободы студентов учиться. "Я вполне
могу жить и давать жить другим, но у меня вызывает
сильную неудовлетворенность то, что они не дают
жить моим студентам .
Возрастающее возмущение Роджерса нашло выражение
в статье "Общепринятые предпосылки высшего
образования: заинтересованое мнение" (1969). Журнал
"Американский психолог" отказался публиковать
эту статью, но она получила широкое распространение
среди студентов, прежде чем была, наконец, напечатана.
"Тема моего выступления в том, что мы делаем неумную,
неэффективную и бесполезную работу, обучая
психологов в ущерб нашей науке и в ущерб обществу"
В своей статье Роджерс подвергал сомнению
некоторые полагаемые очевидными предпосылки
традиционной системы обучения, что "студенту
нельзя доверить выбор направления собственного научного
и профессионального образования; оценка
тождественна обучению; материал, представляемый на
лекции, - это то, чему учится студент; истины психологии
известны; творческими учеными становятся пассивные
ученики" .
Неудивительно, что в 1963 году Роджерс оставил
Должность профессора и перешел в создававшийся Западный
институт бихевиоральных наук в Ла Джолла,
Калифорния. Несколькими годами позже он принял
участие в организации Центра для изучения личности
- свободного объединения представителей терапевтических
профессий.
Растущее воздействие Роджерса на образование
нашло выражение в книге "Свобода учиться" ,
которая, наряду с обсуждением целей и ценностей об
разования, содержит наиболее ясные формулировки
его представлений о человеческой природе.
В последние двенадцать лет деятельности Роджерса
в Калифорнии, где он мог свободно экспериментировать,
реализуя свои идеи без помех со стороны социальных
институтов и академических кругов, развернулась
его работа с группами (ее опыт обобщен в книге
"Карл Роджерс о группах встреч").
Позже Роджерс занялся изучением современных
тенденций в области брака. Его исследование
"Становление партнерами: брак и его альтернативы"
(1972) рассматривает преимущества и недостатки различных
форм отношений.
преподавал в Американском
интернациональном
университете
в Сан Диего,
но оставил его из-за
несогласия с президентом
относительно
прав студентов, и
сейчас он полностью
занят в Центре для
изучения личности.
Он пишет, читает
Недолгое время он лекции, работает в
своем саду. У него хватает времен поговорить с молодыми
коллегами и побыть с женой, детьми и внуками.
Свою позицию он подытоживает, цитируя Лао Цзе:
"Если я удерживаюсь от того, чтобы приставать к людям,
они сами заботятся о себе. Если я удерживаюсь от
того, чтобы приказывать людям, они сами ведут себя
правильно. Если я удерживаюсь от проповедывания
людям, они сами улучшают себя. Если я ничего не навязываю
людям, они становятся собой".
Интеллектуальные предшественники
Теоретические обобщения Роджерса возникали прежде
всего из его собственного клинического опыта. Он полагает,
что сохранял объективность, избегая отождест
влений с какой-либо частной школой или традицией.
"Я никогда на самом деле не принадлежал ни к какой
профессиональной группе. Я учился в близком общении
с психологами, психоаналитиками, социальными
работниками, учителями, религиозными деятелями, но
никогда не читал себя в общем смысле принадлежащим
к какой-либо из этих групп. Если кто-то сочтет меня
бродягой в профессиональной жизни, я добавлю, чтг.
реально я был тесно связан лишь с теми узкими группами,
которые сам организовывал или помогал организовывать
ради определенных общих задач". ,
Его студенты в Чикагском университете полагали,
что он найдет отражение своих идей в работах Мартина
Бубера и Серена
Кьеркегора. Действительно, эти писатели были источником поддержки для его направления экзистенциальной философии. Позже Роджерс обнаружил своей работе в восточных учениях, особенно в дзенбуддизме
и у Лао Цзе. Хотя Роджерс без сомнение ис
пытывал воздействие того, как он понимал работы
Других, сам он без сомнения является порождением
американской национальной почвы.
Основные положения
Фундаментальной предпосылкой теоретических представлений
Роджерса является предположение, что в
своем самоопределении люди опираются на собственный
опыт. В своей основной теоретической работе
"Теория терапии, личности и межличностных отношений",
Роджерс определяет ряд понятий, на которых
он основывает теорию личности, методы терапии,
представления об изменениях личности и межличностных
отношениях. Первичные конструкции, представленные
в этой работе, составляют систему координат, в
которых люди могут создавать и изменять свои представления
о самих себе.
Поле опыта
Каждый человек имеет уникальное поле опыта или
"феноменальное поле", которое содержит "все, происходящее
в любой данный момент внутри оболочки организма
и потенциально может быть осознано"
Оно включает
события восприятия, ощущения,
воздействия, которых человек, может
быть, не сознает,
но мог бы сознавать,
если бы сосредоточился
на них. Это частный, личный мир, который
может соответствовать, а может и не соответствовать
наблюдаемой объективной реальности.
Внимание первоначально направляется на то, что
человек воспринимает как свой мир, а не на общую реальность.
Поле опыта ограничено психологически и
биологически. Мы обычно направляем наше внимание
на непосредственную опасность, или на безопасное и
приятное в опыте, вместо того, чтобы воспринимать все
стимулы окружающего "
Самость
В поле опыта находит
...Закладка в соц.сетях
