Жанр: Психология
Хрестоматия по гуманистической психотерапии
...ющей потребности
и интереса.
Хотя к 40-м годам гештальттеория применялась во
многих областях психологии, исследования структуры
и динамики личности,
а также пси- "Все органы, ощущения, движе
хотерапевтические ния, мысли подчиняют себя
направления по этой возникающей потребности
большей части ее и могут быстро изменить свое
игнорировали. Ф. подчинение и функцию, как
Пеолз был одним только потребность удовлетво
из первых психоло- ена и отступает в фон. Все
гов, использовав- части организма временно
щих гештальт-под- отождествляют себя с возни1
кающим гештальтом" //, с.
ход для формирований
теории психотерапии
и изменения личности.
Экзистенциализм и феноменология
Перлз считает, что гештальттерапия является экзистенциальной
психотерапией: она опирается на философию
экзистенциализма и использует феноменологоэкзистенциалистские
принципы. Хотя гештальттерапия
не развивалась непосредственно под влиянием
какой-либо определенной экзистенциалистской или
феноменологической школы, многое в работе Перлза
является параллелью развитию философии XX века;
влияние философских школ на Перлса было диффузным,
но существенным. Далее мы рассмотрим некоторые
черты сходства между гештальттерапией и важнейшими
тенденциями экзистенциализма и феноменологии.
Перлз резко возражал против чисто-рационального
механистического, естественно-научного подхода к человеку.
Исходя из этого, он соглашался с большинством
экзистенциалистов в утверждении, что мир переживаний
человека может быть понят только из его
собственного непосредственного описания его уникальной
ситуации. Далее Перлз утверждал, что разговор
терапевта с пациентом - это экзистенциальная встреча
двух человеческих существ, а не разновидность классического
отношения
врача и пациента.
Как большинство
экзистенциалистов,
Перлз отвергал
идею разделения
ума и тела как двух
различных и несовместимых
аспектов
существования.
Гештаяьтистская
точка зрения привела
Перлза к отрицанию
не только
этого разделения,
но наряду с ним и
разделения субъекта
и объекта, и даже
организма и
среды. Отказываясь
рассматривать че"Рукопись
вызывает во мне отчаяние.
Гобелен уже почти готов,
и какие то узоры на нем
проглядывают, но я не могу
схватить картину в целом.
Объяснения мало помогают пониманию.
Я не могу дать его
вам; вы можете взять то, что я
предложу, но откуда я знаю,
каков ваш аппетит? Однако я
полон решимости преодолеть
этот тупик. Слишком легко
сдаться и оставить все как
есть. Я не был бы феноменологом,
если бы не видел очевидного,
- переживания того, что я
застрял. Я не был бы гештальтистом,
если бы не мог принять
это переживание с уверенностью,
что какая-то фигура
появится из хаотического фона".
ловека как противостоящего
отдельному от него самого миру, Перлз
утверждал, что люди творят и создают свои миры; для
каждого мир существует через его раскрытие.
Понятие интенциональности, фундаментальное для
экзистенциализма и феноменологии, играет важную
роль и в работе Перлза. Ум или сознание понимается
как интенция, и не отделяется от того, что мыслится
или интенцируется. Значения психических актов или
интенций должны постигаться из самих себя, феноменологически,
с точки зрения их собственной интенции.
Экзистенциалистская критика фрейдовского понятия
инстинкта близка критике Перлза, упомянутой нами
ранее; либидо конституирует психический акт, но не
более фундаментальный или универсальный, чем любой
другой. Каждый психический акт - это интенция,
и каждая интенция должна быть понимаема из самой
себя, а не с точки зрения более "фундаментального"
психического акта.
Две важных темы в мышлении большинства экзистенциалистов
- это опыт пустоты и интерес к смерти
и ужасу. Как мы увидим, рассматривая представления
Перлза о структуре невроза, для его теории это также
важные элементы.
Феноменологический метод понимания посредством
описания является основным в мышлении Перлза.
Близки Перлзу представления, что все действия подразумевают
выбор, все критерии выбора сами выбраны;
поэтому причинные объяснения совершенно недостаточны
для понимания выбора и действий человека.
Феноменологическая опора на интуицию в познании
сущностей напоминает перлзовскую опору на разумность
или мудрость организма.
Наконец, сама манера, в которой Перлз излагает
свой подход, воплощает (как требуется от любого описания
феноменологического подхода) экзистенциальные
и феноменологические характеристики, которые
были описаны. Его книги не похожи на цепи аргументов,
выстраивающих определенную точку зрения, поскольку
в экзистенциальном контексте аргументы бесполезны,
если читатель с самого начала не принимает
на основе собственного опыта предпосылки автора.
Стиль Перлза - образный и очень индивидуальный;
его представления экзистенциальны, поскольку он
предлагает теорию психологического развития, неотделимую
от его собственного опыта и собственной работы.
Основные положения
Организм как целое
Первое понятие, лежащее в основе работы Перлза, ведет
свое начало, как мы видели, из гештальтпсихологии.
В теории Перлза понятие о целостности организма
является центральным; это касается как внутреннего
функционирования организма, так и его взаимодействия
со средой в рамках единого поля деятельности.
Что касается интра-организмического функционирования,
из утверждения о единстве человека Перлз делает
вывод, что нет принципиальной разницы между ментальной
и физической деятельностью. Перлз определяет
ментальную деятельность как деятельность целостного
организма, но
осуществляемую на
более низком энергетическом
уровне,
чем физическая.
Это представление
об уровнях человеческой
деятельности
ведет к предположению,
что любой
аспект поведения
человека может рассматриваться как проявление
целого - его бытия. В терапии то, что человек делает -
как он движется,, говорит и т. д. - дает так же много
информации о нем, как то, что он думает и говорит.
Холистические представления Перлз распространяет
и за пределы интра-организмического уровня, рассматривая
человека в единстве с его средой. Он в такой
же мере отвергает разделение внутреннего и внешнего,
как разделение тела и ума. Вопрос о том, движим
ли человек внешними или внутренними силами,
для него не имеет смысла, поскольку одни причины
неотделимы от других. Вместе с тем, между индивидом
и его средой существует "контактная граница", которая
определяет отношения между ними. У здорового
человека эта граница подвижна, постоянно допускает
как контакт со средой, так и уход из нее. Контакт является
формированием гештальта, уход - его завершением.
У невротика контакт и уход нарушены; человек
оказывается перед конгломератом гештальтов, которые
в том или ином отношении незакончены - не полностью
сформированы или неполностью завершены.
Перлз полагает, что ключом к ритму контакта и
ухода является иерархия потребностей. Доминирующая
потребность проявляется как фигура на фоне всей
целостностной личности. Эффективное действие направляется
к удовлетворению доминирующей потребности.
Невротики часто либо неспособны почувствовать,
какая из их потребносей является доминирующей,
либо определить свои отношения к окружающему
таким образом, чтобы их доминирующие потребности
удовлетворились. Таким образом, невроз состоит в искажении
процессов контакта и ухода, что нарушает
существование человека как единого организма.
3десь и теперь
Из вышесказанного вытекает, что наиболее важно то,
как человек непосредственно и в настоящем воспринимает
себя и свою среду. Невротик неспособен жить в
настоящем, поскольку несет в себе незаконченные ситуации
(незавершенные гештальты) из прошлого. Его
внимание по крайней мере частично привлечено к этим
незаконченным ситуациям, и поэтому ему не хватает
энергии, чтобы достаточно полно сознавать себя и действовать
в настоящем.
Гештальттерапевт помогает пациенту сосредоточиться
на сознавании того, что он переживает здесь и теперь.
Фрагменты незаконченных ситуаций из прошлого
неизбежно всплывут как часть переживания в настоящем;
тогда пациент может вновь проиграть, пережить
их, чтобы завершить и ассимилировать эти гештальты
"
Тревогу Перлз определяет как разрыв, напряжение
между "сейчас" и "тогда". Неспособность людей принять
это напряжение
заставляет их
планировать, репетировать,
пытаться
обеспечить свое будущее.
Это не только
отвлекает энергию
от настоящего
(постоянно создавая
тем самым не"на
самом деле ничто никогда
не вытесняется. Все имеющие
отношение к делу гештальты
проявляются, они лежат на поверхности,
как видение того,
что король гол. Ваши глаза и
уши знают о них, если только
ваше компьютеро-подобное думание
не ослепило вас
законченные ситуации), но и разрушает
открытость к будущему, которая необходима для
спонтанности и роста.
/Прим. авт./ Хотя методически здесь подчеркивается
фокусировка на настоящем, теоретически это не исключает
психоаналитического представления, что прошлое при
неврозе переносится в настоящее. Таким образом, и
психоаналитическая, и гештальтистская работа стремится
дать человеку возможность "закончить" в настоящем
ситуации, не законченные в прошлом.
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Сознавание настоящего без убегания в прошлое или
будущее, не только терапевтически эффективно, но
ценно само по себе, ведет к психологическому росту.
Перлз опирается здесь на определенную философию,
определенное мировоззрение, полагающее, что переживание
настоящего в любой данный момент есть
единственно возможный реальный опыт, и что условие
удовлетворенности и полноты жизни, от мгновения к
мгновению, состоит в принятии с открытым сердцем
этого опыта настоящего . "Тревога - это не что иное,
как напряжение между "сейчас" и "тогда". Например,
если я сейчас спрошу вас, кто хочет подняться ко мне
на сцену и поработать, вы, наверное, сразу начнете
проговаривать в уме: "Что я буду там делать?". - и
т. д. И наверное вы придете в состояние "страха перед
выходом на сцену", потому что вы оставляете безопасную
реальность настоящего и прыгаете в будущее"
"Как" важнее, чем "почему"
Естественным следствием феноменологической ориентации
и холистического подхода является то преимущество,
которое Перлз отдает дескриптивному пониманию
опыта перед каузальным. Структура и функция
Как отмечает Клаудио Наранхо, эти представления близки
основам ряда восточных психологических учении.
Например, Будда в отрывке из "Канона Пали" говорит:
"Не возвращайся к тому, что уже прошло,
И не лелей надежды на будущее.
Прошлое - позади,
А будущее еще не пришло.
Но лишь тот, кто ясным взором видит настоящее,
То, что находится здесь и теперь,
Лишь этот мудрец может надеяться достичь того,
Что никогда не может быть потеряно или поколеблено. "
Похожие пассажи можно найти у представителя суфийской
традиции Омара Хайяма.
тождественны; если человек понимает, как он делает
нечто, он в состоянии понять само действие. Каузальная
детерминация действия (его "почему") не дает его
полного понимания: каждое действие имеет множество
причин, и каждая причина сама имеет множество причин,
и объяснение всех этих причин уводит все дальше
от понимания самого действия.
Кроме того, поскольку каждый элемент в жизни человека
есть фрагмент одного или многих целостных
гештальтов, этот элемент не может быть понят как
"следствие" какой-то "причины" вне целостной системы
причин, которые в это вовлечены. Каузальное
отношение не способно связать элементы, составляющие
целое; каждый элемент порождаем другими и порождает
другие. Поэтому в гештальттерапии акцент
делается на постоянно возрастающем сознавании человеком
собственного поведения, а не на исследовании
того, почему он ведет себя таким образом.
Сознавание
Три представления, которые мы рассматривали до сих
пор, - организм как целое, "здесь и теперь", и преимущество
"как" перед "почему", - составляют основу
для рассмотрения сознавания, - центрального стержAwareness
- сознавание, замечание, осведомленность
(термин "осознание" указывает скорее на результат
когнитивной оценки, нежели на процесс непосредственного
контакта со своим опытом). В русском языке нет точного
эквивалента, который передал бы смысл этого центрального
феномена психической жизни, если она не автоматична, а
действительно являет собой жизнь. Читатель, знакомый с
книгами П. Д. Успенского "В поисках чудесного" и
"Четвертый путь", может отметить поразительное сходство
(и некоторые отличия) перлзовского "сознавания" и
гурджиевского "самопамятования". Напомним, что столь
же важную роль играет понятие awareness в теории К.
Роджерса.
перлзовского подхода. Процесс развития по
Перлзу - это процесс расширения зон самосознавания
/self-awareness/; основной фактор, препятствующий
психологическому росту - избегание сознавания.
"Великая вещь - понять, что сознавание уже само
по себе может быть целительным" .
Перлз очень доверял "мудрости организма", самостоятельной
саморегуляции здорового зрелого человека.
Он полагал, что культивирование самосознавания
ведет к обнаружению этой саморегулирующейся природы
человеческого организма. Вслед за гештальтпсихологией
Перлз полагал, что в человеке всегда действует
принцип иерархии потребностей. Иными словами,
наиболее настоятельная потребность, наиболее
важная незаконченная ситуация всегда проявится, если
только человек просто сознает свой собственный опыт.
от мгновения к мгновению.
В качестве упражнения Перлз предлагал учениками
и пациентам попробовать поддерживать конитуум сознавания;
просто сознавать, от секунды к секунде, какой
опыт в данный момент переживается. Это кажется
обманчиво простым, однако большинство людей прерывает
этот континуум почти сразу же; обычно это
прерывание порождается сознаванием чего-либо неприятного.
В качестве избегания сознавания появляются
мысли, ожидания, воспоминания, ассоциации одних
переживаний с другими. Эти ассоциативные представления
не переживаются актуально; они мелькают легкими
касаниями друг за другом, оставляя материал неассимилированным;
и неассимилированным остается
первое, прервавшее континуум неприятное переживание.
Это избегание непрерывного сознавания, прерывание
себя, не дает человеку встретить лицом к лицу и
проработать неприятное переживание. Человек застревает
/stuck/ в незаконченной ситуации.
Сознавать - значит уделять внимание постоянно
возникающим фигурам в собственном восприятии. Избегать
сознавания значит фиксировать какую-либо фигуру,
прерывать естественный свободный поток смены
фигур и фона.
Перлз полагает, что у человека есть три зоны сознавания:
сознавание себя, сознавание мира, и сознавание
того, что лежит между тем и другим - своего
рода промежуточной зоны фантазии. Исследование
этой промежуточной зоны (которая мешает сознаванию
первых двух) Перлз считал большой заслугой Фрейда.
Однако Фрейд, по его мнению, настолько полно сосредоточился
на ней, что недооценил, насколько важно
выработать способность сознавать остальные две зоны
- себя и мир, чему в основном и посвящена работа
самого Перлза.
Динамика
Психологическое развитие
Перлз определяет психологическое здоровье и зрелость
как переход от состояния, когда организм опирается на
среду и регулируется средой, к опоре на себя /selfsupport/
и само-регуляции. Терапевтический процесс,
в частности, направлен на осуществление этого перехода,
важнейшим элементом которого является достижение
равновесия. Одна из основных предпосылок гештальттеории
состоит в том, что каждый организм обладает
способностью достигать оптимального внутреннего
равновесия, а также равновесия между собой средой.
Условием этого является неискаженное сознавание
иерархии потребностей, которое было описано ранее.
Полное установление иерархии потребностей может
быть осуществлено только посредством сознавания,
включающего весь
организм, поскольку
потребности касаются
различных
его частей, а иерархия
устанавливается
в их координации.
Важнейшим аспектом
органического
равновесия
Перлз считает ритм
контакта и ухода из
среды (о котором
шла речь ранее).
"Любое нарушение равновесия
организма составляет незавершенный
гешталът, незакончен
ную ситуацию, заставляющую
организм становиться творче
ским, находить средства и пути
восстановления равновесия.
Формирование фигуры, выделившейся
из фона благодаря
своей наибольшей значимости,
временно принимает на себя
управление всем организмом.
Это основной закон органи
ческой саморегуляции"
Незрелость и невроз
предполагают либо неправильное восприятие того,
что составляет этот ритм, либо неспособность регулировать
его равновесие. Саморегуляция опирается на
свободно протекающее и ясно распознаваемое формирование
фигуры/фона, определяемое потребностями в
контакте и уходе.
Подчеркивая значение опоры на себя и саморегуляции,
характеризующих психологическую зрелость,
Перлз совсем не имеет в виду, что человек может
существовать в каком-то смысле отдельно от своей
среды; органическое равновесие предполагает постоянное
взаимодействие со средой. Решающей для Перлза
является возможность выбирать, как мы соотносимся
со средой; опора на себя и саморегуляция - это признание
способности определять, как мы поддерживаем
и регулируем себя в поле, которое включает многое
кроме нас самих.
Человек, опирающийся на себя, способен выбирать
средства удовлетворения потребностей, когда они возникают.
Он сознает границы между собой и другими
и в особенности внимателен к различению своих фантазий
о других (и вообще о среде) и того, что воспринимается
в непосредственном контакте.
Перлз описывает различные пути психологического
развития. Первый состоит в завершении незавершенных
ситуаций или гештальтов, что было описано ранее.
С другой стороны, невроз можно приближенно
рассматривать как пятиуровневую структуру, а развитие
(и в конце концов свобождение от невроза) происходит
по мере прохождения этих пяти уровней.
Первый Перлз называет уровнем клише, или уровнем
знакового существования. Он включает различные
обозначения контакта; "Хелло", "Доброе утро",
"Прекрасная погода, не правда ли". Второй " уровень
ролей или берновских игр. Это уровень "как будто",
на котором люди притворяются такими, какими они
хотели бы быть: компетентным бизнесменом, всегда
очаровательной девушкой, важным человеком.
Реорганизовав эти два уровня мы достигаем уровня
тупика /impass/, который Перлз называет также анти-экзистенциальным,
или уровнем фобического избегания.
Здесь мы переживаем пустоту, ничто. Именно
отсюда, избегая этого ничто, мы как правило обрываем
сознавание и возвращаемся на уровень ролей. Если,
однако, мы способны поддерживать сознавание себя в
этой пустоте, мы достигаем умирания, или уровня
внутреннего взрыва. Этот уровень проявляется как
смерть или как страх смерти, потому что он состоит в
парализованности противоположных сил; переживая
этот уровень, мы растягиваем и сжимаем себя в своего
рода внутреннем взрыве.
Но если мы можем оставаться в соприкосновении,
контакте с этим умиранием, мы достигаем последнего
уровня, эксплозивного, уровня внешнего взрыва.
Перлз утверждает, что сознавание этого уровня составляет
-проявление подлинной личности, истинной
самости, человека, способного переживать и выражать
свои эмоции. Он предупреждает; "Не пугайтесь слова
"взрыв". Многие из вас водят машину, и знают, что в
цилиндре происходят сотни взрывов в минуту. Это не
то, что ужасный взрыв кататоника, напоминающий
взрыв газового баллона. Кроме того, единичный взрыв
недостаточен. Так называемые "прорывы" райхианской
терапии и тому подобные так же мало полезны,
как инсайты психоанализа. Необходима проработка".
Есть четыре основных рода взрыва, которые человек
может пережить, проявляясь из уровня смерти.
Это может быть взрыв горя, содержащий проработку
потери или смерти, которые ранее не были ассимилированы.
Это может быть взрыв оргазма у сексуально
заблокированного человека. Это может быть взрыв
гнева, если гнев ранее подавлялся. Наконец, это может
быть взрыв того, что Перлз называет joie de vivre -
радости и смеха, радости жизни.
Структура наших ролей обладает связностью, потому
что предназначена для того, чтобы впитывать и
контролировать энергию этих взрывов. Ошибочная
предпосылка, что эти энергии нужно контролировать,
проистекает из нашего страха пустоты и ничто (третий
уровень). Мы переживаем пустоту как бесплодную, а
не как плодотворную. Перлз полагает, что восточная
философия, в особенности дзен, многому могут нас
научить относительно жизнедающего, позитивного переживания
пустоты, которое нет необходимости прерывать.
Описывая развитие человека, Перлз все время подчеркивает,
что изменение не может быть насильственным,
что психологический рост - это естественный,
спонтанный процесс.
Э. МАЙЕР
Препятствия развитию
Перлз считает избегание сознавания и возникающую в
результате этого ригидность восприятия и поведения
оснодным препятствием для психологического развития.
Невротики (то есть те, кто прерывает собственное
развитие) не могут ясно видеть собственные потребности,
а также не могут провести точное разграничение
и установить правильное равновесие между собой и
остальным миром. Обычно неравновесие ощущается
как слишком глубокое проникновение социальной среды
вглубь человека, так что ему приходится осуществлять
против этого нападающего мира защитные маневры,
которые и составляют невроз.
Перлз описывает четыре основных невротических
механизма или четыре типа нарушений контактной
границы , которые препятствуют психологическому
развитию: интроекцию, проекцию, слияние и ретрофлексию
(в ранее рассмотренной пятиуровневой
структуре эти механизмы действуют преимущественно
на втором и третьем уровнях).
Интроекция
Интроекция, или "проглатывание непережеванным" -
это присвоение человеком стандартов, норм, способов
мышления, установок и способов действия, которые не
становятся его собственными, не перевариваются им.
Одно из следствий интроецирования состоит в том, что
человек теряет способность различать, что он действительно
чувствует, а что хотят, чтобы он чувствовал,
другие, или просто что чувствуют другие. Интроекция
может быть дезинтегрирующей силой, если интроеципозже
в гештальттерапии описаны еще два
невротических механизма - дефлексия и изоляция. См.
статью Дж. Симкина и Г. Ионтефа по гештальттерапии в:
руются несовместимые друг с другом представления
или установки.
Проекция
Другой невротический мехнизм - проекция; в некотором
смысле она противоположна интроекции. Проекция
- это тенденция переложить на других ответственность
за то, что исходит от себя самого - импульсов,
желаний, поведения, - это стремление поместить вовне
то, что принадлежит самому себе.
Слияние /confluence/
Третий невротический механизм - слияние (Перлз отмечает,
что слияние
не всегда является
невротическим, но
здесь идет речь
именно о невротическом
слиянии). Слияние
делает невозможным
здоровый
ритм контакта и ухода,
поскольку и контакт,
и уход подразумевают
"другого".
Слияние также делает
невозможным
принятие различий
между людьми, поскольку
при слиянии
человек не может
принять ощущения
границы, не может
дифференцировать себя и других.
"Интроектор делает то, чего
хотят от него другие; проеци
рующий делает другим то, в
чем их обвиняет; человек в па
тологическом слиянии не знает,
кто кому что делает, ретрофлектор
делает себе то, что
хотел бы делать другим. Интроекция
выдает себя, говоря
"я" вместо "они"; проекция -
местоимением "оно" и "они",
когда реальное значение - "я";
слияние ползуется местоимени
ем "мы", когда реальное значение
неопределенно; ретрофлек
сия обнаруживает себя
употреблением рефлексивных
частиц "ся" и "себя" /8, с. 4041/.
Э. МАЙЕР
Ретрофлексия
Четвертый невротический механизм - ретрофлексия.
Ретрофлексия буквально означает "обращение назад
на,себя". Здесь человек, вместо того, чтобы направлять
свою энергию на изменение среды и действия в
ней, направляет эту энергию на самого себя, разделяя
себя на субъект и объект собственных действий.
Перлз отмечает, что невротические механизмы редко
проявляются отдельно друг от друга; как правило
эти тенденции взаимодействуют в человеке в различных
пропорциях. В результате их действия нарушается
ощущение границ, что резко ограничивает способность
человека к саморегуляции и его возможность опираться
на себя.
Теория четырех невротических механизмов является
фундаментальной для перлзовской психотерапии. Например,
Перлз считает интроекцию определяющей для
борьбы в человеке "собаки сверху и собаки снизу"
/topdog and underdog/- "Собака сверху" - набор интроецированных
правил и норм; пока этот набор (или
суперэго по Фрейду) остается интроецированным, пока
эти нормы не ассимилированы человеком, их требования
будут восприниматься как незаконные и навязываемые
со стороны.
Проецирование, по Перлзу, является механизмом
формирования сновидений и, следовательно определяет
их понимание. С его точки зрения все элементы
сновидения - это проецированные фрагменты психики
самого человека. Каждое сновидение представляет по
меньшей мере одну незаконченную ситуацию, включающую
эти проецируемые части. Проработать сон -
значит вернуть себе эти спроецированные части и тем
самым завершить незаконченный гештальт.
226
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Структура
Тело
Перлз отвергает разделение тела и ума, характерное
для большинства психологических учений; ментальная
деятельность - это
просто деятельность,
осуществляемая
на менее интенсивном
уровне, чем
физическая. Таким
образом наше тело
- непосредственное
проявление
того, что мы
есть. Перлз полагает,
что просто на"Я
особенно люблю работать со
сновидениями. Я полагаю, что
сновидение является ясным экзистенциальным
сообщением о
том, чего не хватает в нашей
жизни, что мы избегаем делать
и проживать; мы получаем
большой материал, который
можем вновь ассимилировать,
возвращая себе отчужденные
части себя" /б, с. 76/.
блюдая явное физическое
поведение - позу, дыхание, движения - мы
можем очень многое узнать о себе.
Социальные отношения
По Перлзу челов
...Закладка в соц.сетях
