Жанр: Психология
Психология Фрейда и неофрейдисты
...дставленных в данной культуре"
Она включает способы мышления и констелляции идей,
образование супер-эго, отношения к сверхъестественным
существам и, следовательно, выражает те аспекты личности,
которые отличают друг от друга членов разных культурных
сообществ. С другой стороны, характер "у каждого индивида
является вариацией данной культурной нормы".
Другими словами, особые условия, признаваемые в каждой
культуре, имеют тенденцию продуцировать особый тип индивида
с психологическими чертами, соответствующими
этой культуре. Для данной культуры "нормальной личностью"
является базовая структура личности, а вариации
на эту общую тему, устанавливающие в рамках той же самой
культуры отличие одного индивида' от другого и конституирующие
его индивидуальность, описываются как характер.
Клайд Клюкгорн, Ральф Линтон и другие пытаются
согласовать фрейдовскую доктрину постоянно- устойчивой
личности, определившейся в течение первых пяти лет жизни,
с тем фактом, что в определенных аспектах личность
может изменяться. Они говорят о "ядерных" и "периферийных"
областях личности. "Изменения в ядерной области,
которые сами по себе могут быть и не очень значительными,
всегда изменяют линию поведения личности и обязательно
являются качественными. Изменения в периферийной
области могут быть чисто количественными и могут
происходить без изменения других черт личности. Основные
стадии (оральная, анальная, генитальная) предполагаПСИХОАНАЛИЗ
И ОБЩЕСТВО 157
ют изменения в ядре, но наряду с такими изменениями существуют
и изменения другого типа - являющиеся более
специфическими приспособлениями к статусу и роли, ожидаемых
каждой культурой от лиц определенного возраста,
пола и должности В большинстве случаев периферия находится
там, где имеется относительная свобода приспосабливания"
(Клюкгорн, "Зеркало для человека"). Культуры
имеют такие же свойства, как и отдельная личность-, они
обладают ядерными и периферийными зонами организации,
и мы могли бы изобразить каждую культуру (культура
является для общества тем, чем личность является для индивида)
в качестве громадной машинной пилы-ножовки
puzzle с центром, состоящим из тесно пригнанных частей,
тогда как ближе к периферии лежат части, расположенные
более свободно и даже части, которые не имеют сцепления
вообще. Подобно базовой личности индивида, ядерная или
центральная зона культуры сопротивляется изменению -
развивая метафору, мы могли бы сказать, что если убрать
какую-то часть puzzle, то заменить ее можно лишь частью,
имеющей сходную форму. Таким образом, если попытка
прекратить практику охоты за головами в первобытном обществе
осуществляется путем чисто запретительным, все
общество может начать распадаться; ибо прежде всего мы
должны рассматривать, какую функцию выполняет охота за
головами в обществе как таковом. (В Новой Гвинее практика
охоты за головами была с успехом заменена убийством
дикого кабана.) Короче говоря, центральные или ядерные
части культуры или личности невозможно заменить
частично или силой, не рискуя при этом, что она полностью
разрушится как функционирующая сущность.
Для фрейдовского предположения об устойчивости человеческой
природы настали тяжелые времена в 1930-х
годах, когда Рут Бенедикт и Маргарет Мид провели серию
исследований, продемонстрировавших, сколь гибкой является
человеческая природа, если наблюдать за ней на фоне
различных культур. Американский антрополог Маргарет
Мид обнаружила, например, что волнение и стресс, считающиеся
в западной цивилизации само собой разумеющимися
как типичные для юной девушки, отсутствуют среди
158 Дж.Браун. Психология Фрейда и постфрейдисты
девушек на Самоа, где обычаем допускается ранний сексуальный
опыт. Аналогично, о половых различиях между мужчиной
и женщиной не скажешь, что ими мы обязаны, как
считал Фрейд, врожденным биологическим факторам,
если, как обнаружила Мид в Новой Гвинее, соседствующие
племена с различными культурами демонстрируют вариации
мужских и женских черт, доходящие в некоторых случаях
порой даже до отмены привычных для нас ролей.
"Идеал Арапеш это мягкий, отзывчивый мужчина, женившийся
на мягкой, отзывчивой женщине; идеал Мандугумор
это сильный и агрессивный мужчина, женившийся на сильной
и агрессивной женщине. В третьем племени, Чамбули,
мы обнаружили сексуальные установки, полностью противоположные
установкам нашей культуры: женщина - господствующий,
бесстрастный, правящий партнер, мужчина-менее
отзывчивый и зависимый партнер". Эти культурные различия
распространяются на все аспекты личности; Арапеш -
охотно сотрудничающие, неагрессивные, нежные по отношению
к своим детям, Мандугумор - не склонные к сотрудничеству,
агрессивные и жестокие. Агрессия настолько
противна Арапеш, что, похоже, они занимают позицию, которая
равноценна отношению к сексу в викторианском обществе,
а инициатива, самоутверждение, состязательность
или гнев сильно порицаются, да так, что один лишь вид
раздраженного человека глубоко их шокирует. Дети никогда
не наказываются и в течение первых лет жизни ребенку непрерывно
внушается, что все является "добрым" - добрый
sago, добрый дом, добрый дядюшка и так делее. У Мандугумор,
напротив, "социальная организация базируется на
теории естественной враждебности, существующей между
всеми представителями одного и того же пола, и предполагается,
что связи между представителями одного пола
возможны лишь через представителей противоположного
пола". Другой американский антрополог-покойная Рут Бенедикт
- обнаружила, что индейцы Зуньи в Нью-Мексико
похожи на Арапеш из Новой Гвинеи своим отсутствием напористости
и инициативы - Зуньи пытаются избавиться от
соревнования и настаивают на том, что не следует занимать
важное положение, так что вожди должны ставиться в поПСИХОАНАЛИЗ
И ОБЩЕСТВО 159
ложение авторитета принудительно и если таковые уже
имеются, то на них обращается слабое внимание. В то время
как мы в Европе и Америке стремимся собирать деньги,
Квакиутл из залива Пьюджет-Саунд предпочитают их жечь
и рвать на части на своих церемониях "закрытого горшка"
("potlatch" ceremonies), а добу живут в таком состоянии навязчивого
подозрения, что европейский психиатр должен
был бы без всяких колебаний диагностировать каждого добуанца
за пределами его собственного общества как параноика,
нуждающегося в психиатрическом лечении. Эскимосам
неведома война, а самоубийство - многим другим племенным
сообществам. Бали, говорит Рохейм, это "...немыслимо.;
это шизофреническая культура".
Без соответствующего опыта трудно оценить эти новые
формулировки в антропологии и читателю придется вывести
свои собственные заключения из "Паттернов культуры"
Рут Бенедикт и "Достижения возраста на Самоа (секс и
темперамент в трех примитивных обществах)" Мид, а также
других книг.. Но если описанные наблюдения верны хотя бы
приблизительно, то очевидно, что они предлагают намного
более оптимистический взгляд на возможности человеческой
расы, чем тот, который идет от Фрейда и Мелани Кляйн.
Неофрейдистские школы также отрицают фрейдовский биологический
подход и более сосредоточены на влиянии общества
и культуры в построении личности, нежели на инстинктивных
основаниях последней,'среди психологов же
сегодня на одном полюсе можно обнаружить ортодоксальных
фрейдистов с их биологической теорией относительно
устойчивой личности, зависимой от инстинктивных влечений
и формирующейся в ранние годы жизни, а на другом -
прямолинейные социологические школы (которых мы здесь
не касаемся), утверждающие, что личные черты, являющиеся
просто согласованными способами поведения, формирующимися
на основании ролей, играемых индивидом в
обществе, не следует рассматривать как "внутренне" присущие
индивиду. (См., например: Линдсмит и Строе, "Социальная
психология".) Маргарет Мид при создании базовой
личностной структуры культуры придает первичное значение
образцу воспитания детей, в то время как Рут Бене160
Дж.Браун. Психология Фрейда и постфрейдисты
дикт по-видимому считает более важной общую культурную
ситуацию - например в исследовании современной японской
личностной структуры ("Хризантема и меч"), она наряду
с образцами воспитания детей рассматривает японскую
историю. Книга Джоффри Жоре "Американцы и Великороссы"
исследует в ключе, заданном Мид, американские и русские
личностные образцы. Но по мнению четко аналитически-ориентированного
Рохейма любой разговор о создающей
личность культуре (в форме ли технологии, окружающей
среды, экономических факторов или воспитания детей)
приводит к старой проблеме: то ли курица (культура)
выходит из яйца (детской ситуации), то ли яйцо из курицы?
"Люди развиваются определенным образом вследствие того,
что случилось с ними в детстве (психоаналитическая
точка зрения) или же родители ведут себя по отношению к
своим детям определенным образом ввиду того, что "общество"
или "культура" заставляет их поступать именно так
(социологическая точка зрения)?" По его мнению, предложенное
Кардинером решение, согласно которому оба ответа
корректны, равносильно высказыванию, что половина
курицы накрывает яйцо и из этого же яйца мы берем другую
половину этой же курицы. Согласно Рохейму нет влияния
окружения, которые, например, заставило бы мать из племени
Бали поступать жестоко по отношению к своим детям,
следовательно, социологический тезис не может отстаиваться
обоснованно.
Но независимо от того, прав Рохейм или нет, не может
быть сомнений, что современные тендеции в психологии
имеют все более сильный социологический уклон, и будет
интересно увидеть до какой степени это дает нам возможность
искать ответы на вопросы, не решаемые с помощью
подхода, основанного на индивиде, ибо принятие социологической
точки зрения имеет чрезвычайно важные следствия
не только в психотерапии но также ив психологии, медицине
и многих других областях. В медицине это должно
отвлечь внимание от больного пациента в сторону, как выражается
Холидей, "больного общества", и как предложил
Л.К.Франк: "Вместо того, чтобы мыслить в терминах разнообразия
так называемых социальных проблем, каждая из
ПСИХОАНАЛИЗ И ОБЩЕСТВО 161
которых требует специального внимания и отличных от других
лечебных средств, мы можем рассматривать их как различные
результаты одного и того же заболевания. Если, к
примеру, мы могли бы рассматривать злодеяние, психические
расстройства, распад семьи, подростковую преступность,
проституцию и сексуальную агрессию, а также многое, что
ныне оценивается как результат патологических процессов
(например, язвы желудка), не как свидетельство человеческой
безнравственности, некомпетентности, извращенности
или патологии, а как реакции на культурный распад, то тем
самым мы бы сделали шаг вперед". Бесспорно, у того, кто
делает обобщения относительно современной психологической
мысли есть склонность игнорировать тот факт, что
очень большое число психологов, может быть даже большинство,
ни обществом, ни личностью особо не интересуются,
и было бы точнее сказать, что теория личности в наши
дни уделяет меньше внимания изолированному индивиду и,
соответственно, больше внимания уделяет социальным детерминантам,
а также, что социальная психология использует
в качестве своей единицы в первую очередь группу, а
не индивида.
Современный социальный психолог считает большую
часть фрейдовской работы не столько фактически ошибочной,
сколько практически не имеющей отношения к его собственной
цели; он, в частности, не интересуется фундаментальными
влечениями индивида, проблемой, является
ли агрессия врожденной или нет, а также природой эмоциональных
связей, привязывающих отдельных членов группы
к ее лидеру и к остальным членам, поскольку этот способ
рассмотрения группового поведения чужд подходу, являющемуся
в первую очередь бихевиористским. Группа изучается
просто как группа, определенного рода социальный
импульс считается само собой разумеющимся просто потому,
что он может наблюдаться в действии, а его сила или
слабость, позитивное или негативное качество в случае
каждого отдельного члена дедуцируется из его поведения.
Очевидно, что между индивидами могут возникать конфликты
и таким образом подрывается групповое единство,
но социальный психолог, вероятно, будет интерпретиро6
Браун
162 Дж.Браун. Психология Фревда и постфреноисты
вать это растерянностью в связи с задачами, стоящими
перед группой или же, если говорить более фундаментально,
дефекты в ее социальной организации. Эта установка
возникает не потому, что социальный психолог расходится
во взглядах с любой конкретной теорией личности, но из-за
того, что он рассматривает группу как усредненный образ
многих людей, поведение которых не может быть объяснено
с помощью ссылки на психопатологию отдельных членов;
например, параноидальный индивид обычно будет чувствовать
себя изолированным в группе, функционирующей
в нормальных условиях, а достигать власти он будет лишь
если группа как таковая столкнулась с "параноидальной"
ситуацией, в которой она ощущает себя несправедливо обойденной
в терминах реальности. Такого рода феномены и
вызвали к жизни теорию группового сознания, поскольку
группа в данном случае ведет себя совершенно не так, как
того можно было бы ожидать исходя из бесед с преимущественно
непараноидальными членами в иных ситуациях,
но сегодня мы можем видеть, что это лучше всего объясняется
в терминах реальной ситуации или способа организации
группы. Если лидер оказывается сильно параноидальным
в психиатрическом смысле, социальный психолог
ые предполагает, что тот был в силах сопрягать свою личность
с группой благодаря своей способности доминировать,
а задается вопросом, почему группа ощутила себя
достаточно обиженной и подозрительной, чтобы поставить
его у себя во главе. Заблуждение группового разума или
разума индивида в дуалистической философии вырастает
из ошибки, заключающейся в игнорировании естественных
феноменов, которые должны рассматриваться в терминах
их собственного уровня организации. Если мы начнем с
предположения, что тело является машиной, то рано или
поздно нам придется привлечь понятие отдельного разума
("дух в машине") для того, чтобы объяснить, почему в определенных
аспектах организм не ведет себя как механизм;
если мы предполагаем, что группа является собранием индивидов,
которое может быть понято лишь в терминах индивидуальной
психологии, нам придется ввести понятие
группового разума для объяснения, почему, независимо от
ПСИХОАНАЛИЗ И ОБЩЕСТВО 163
способа подсчета результатов, мы не можем объяснить ее
коллективные реакции. На самом деле проще с самого начала
осознать, что организм не демонстрирует такие реакции,
какие демонстрирует машина, а группа - такие, как
ряд несвязанных между собой индивидов, рассматриваемых
в качестве изолированных личностей. Фрейд, бесспорно,
рассматривал группу в совершенно ином свете и его
собственная теория группового поведения проистекает из
его образа семьи и первобытной орды, сосредоточенного
на эмоциональных отношениях с патриархальным вождем.
Потребность в вожде и специфика отношения к вождю идет
от инфантильных отношений с родителем, влияющих на отношение
индивида к последующим родительским фигурам,
подобно тому как братская ревность влияет на его отношение
к членам группы, становящихся конкурентами в соревновании
за одобрение отца-вождя.
Первичная группа описана Фрейдом как "ряд индивидов,
поставивших на место своего эго-идеала один и тот же
объект и соответственно идентифицировавших себя друге
другом в своем эго"; членами являются братья, которые
вместо того, чтобы убить друг друга, направляют свою любовь
и ненависть на вождя как на фокус групповых эмоций,
оставляя для себя возможность объединиться в братской
любви. Это интересный тезис, но естественной реакцией
будет чувство, что он имеет очень далекое отношение к
группам, которые реально известны в Британии или Америке,
где формальное и неформальное лидерство не обязательно
синонимичны, где отец может быть в законном
смысле "главой семьи", не обязательно будучи или даже
часто не будучи ее эмоциональным фокусом, где рабочие
группы имеют формального лидера, чьим основным /"a/son
d'etre' является его реальное или предполагаемое техническое
знание, в то время как в эмоциональной динамике
группы он играет сравнительно незначительную роль, и,
самое главное, где неформальная группа с целостной социальной
функцией часто имеет сильное чувство неприязни
по отношению к любой форме авторитаризма или хотя бы
* Ритуал входа (фр.) - Прим. ред.
164 Дж.Брвун. Психология Фрейпа и постфрейдисты
предполагаемого верховенства со стороны отдельной личности.
В этих культурах в рамках тесно спаянных групп каждый
член может в определенных ситуациях демонстрировать
превосходство (напр., лучший повар, лучший боец, лучший
артист, лучший мошенник за пределами группы, а не внутри
нее), но немногие будут старться утвердить глобальное превосходство,
и формальный лидер, желающий общественного
одобрения, будет постоянно занижать свой авторитет, приписывая
его не столько своей внутренней способности, сколько
поступлениям извне. С другой стороны, фрейдовская теория
может иметь большее отношение к тому, что наблюдается
в германских общественных группировках, где спонтанная
дифференциация на лидеров и ведомых встречается чаще и
более четко очерчена. Тем не менее, имеется четкое различие
между фрейдовским взглядом, в основе которого лежит семейный
паттерн, имеющий определенное биологическое
единство, и взглядом социальных психологов, основывающемся
обычно на изучении рабочих групп или во всяком
случае групп, делающих что-либо, и рассматривающем лидерство
как функцию группы и задачи, которую она должна
выполнить; первый рассматривает лидерство как нечто статичное,
а последний - как динамичное и способное измениться
вместе с измененением задачи. Согласно первому
взгляду, лидер является реципиентом амбивалентных эмоций
группы и занимает место супер-эго, делая возможным
братство между членами, а согласно второму - лидер является
инструментом, используемым группой для выполнения
частной задачи, а соседство членов может быть рассмотрено,
по крайней мере отчасти, как вызванное сведением
агрессивной энергии в работу или стремление к цели.
Форма, которую принимает научное утверждение, зависит
от того, что с ним хотят делать. Не будет противоречием
сказать, что эпидемии, распространяющиеся благодаря антисанитарным
условиям, лечатся с помощью антибиотиков
и сульфонамидов, заметив в то же время, что исторически
они перстали быть эпидемиями в Англии во многом благодаря
"столовой воде" Чедвика или популяризации дешевого
мыла Лордом Леверхельмом. Первое высказывание принадлежит
частному врачу, второе является общепризнанПСИХОАНАЛИЗ
И ОБЩЕСТВО 165
ной санитарно-гигенической нормой, причем с обоими высказываниями
можно согласиться. Разве будет некорректным
описание молока как "однородного" со стороны человека,
который его пьет, и, наоброт, "неоднородного" - со
стороны химика? Но было бы абсурдно, если бы отдельный
врач критиковал общепринятые санитарно-гигиенические
нормы на основании того, что чистая вода и мыло не смогли
бы излечить случай брюшного тифа или дизентерии, или
же заявлял, что ауреомицин был бесполезен; если бы
пьющий молоко человек и химик разошлись из-за утверждения
первого, что его молоко было однородным в качестве
молока, тогда как второй точно так же буквально утверждал,
что в качестве эмульсии оно не было химически однородным.
Такого рода спор постоянно идет между психологом
(в данном случае - социальным психологом) и психоаналитиком,
хотя сделав хотя бы шаг за пределы собственной
системы с целью применить свои исследования, каждый из
них склонен говорить бессмыслицу. Фрейдисты усвоили в
целом почти что враждебную установку по отношению к
любой форме социальной терапии при неврозе, и мы знаем
заранее, что если бы, например, [общества] анонимных алкоголиков
претендовали на высокие результаты в предотвращении
самоубийств у пьющих людей, нам было бы сказано,
что это не "подлинное" излечение, ибо инфантильные
оральные истоки заболевания преодолены не были и фиксация
продолжает проявляться в других формах. Очевидно,
что можно ответить так: симптом, требовавший лечения,
устранен, а предполагать, что пациента можно сделать совершенным,
значит требовать очень многого, потому что
социальное лечение и аналитические критерии лечения -
не одно и то же. Если лидеры должны быть отождествлены
с отцом, а каждая палка с пенисом - очень хорошо; однако,
если этот символизм имеет практическое значение, то
трудно объяснить, почему мы рассматриваем разных лидеров
и разные палки по-разному и почему в каждом отдельном
случае обычно имеется явное согласие относительно
их качеств. Фрейдовский анализ мифов и жизни группы великолепен,
но нам остается только удивляться, зачем нужно
постулировать расовое или групповое бессознательное или
166 Дж.Браун. Психология Фрейца и постфрейдисты
доктрину врожденных идей, когда сам Фрейд был тем, кто
сделал их ненужными; ибо если миф является коллективным
сном, коренящимся в семейном опыте каждого индивида,
связанном с неизбежными фактами эмоционального
напряжения, то вообще нет нужды вводить в имеющуюся
картину наследственность. Его объяснение группы применимо
к семейной и другим группам до тех пор пока они
имеют черты, объединяющие их с патриархальной семьей,
но на самом деле отнюдь не все группы и семьи таковы, а
четкая поляризация на лидеров и последователей очень далека
от типичного. Однако, основная причина, по которой
социальная психология пошла нетеми путями, первооткрывателями
которых были фрейд и МакДугалл, это та, которая
уже указывалась: социальные психологи занимались с группами
как таковыми, а Фрейд занимался индивидом внутри
группы. За некоторыми исключениями, социальная психология
и психоанализ не противоречат друг другу - просто
они больше не говорят на одном языке.
Глава 7
ТЕОРИИ КАРЕН ХОРНИ.
В психоанализе как отклик на биологические предположения
Фрейда, возникли два основных движения, стимулировавшие
"справа" более глубокое проникновение в инфантильный
опыт (кляйнианская школа), а "слева" - большее
внимание к индивидуальным, социальным и культурным
предпосылкам (Хорни, фромм и Салливан). Правый
подход был смутно выражен в работах самого Фрейда, поскольку
он был в большой мере заполнением пробелов, которые
сам Фрейд частично предвидел, и неудивительно,
что Джонс, бывший для Фрейда тем, кем был Гексли для
Дарвина, живший на двадцать лет дольше своего учителя,
относился к работе кляйнианцев благосклонно. Но "левые"
социально ориентированные движения вызвали значительно
большую враждебность среди ортодоксов, так как в их
желании подчеркнуть возможность изменения человеческой
природы, что всегда выражено в социально-ориентированной
теории, было признано стремление в конечном
счете' атаковать сами основы ортодоксии. Неизбежность
анатомии в определении психологических различий между
полами, неизбежность развития стадий либидо и эдипов
комплекс были отвергнуты, и была подчеркнута важность
межличностных отношений и культурной основы, а в психотерапии
всегда делается попытка заменить короткие и
активные методы более длительными и пассивными. Трудно
сказать, когда обнаружилась эта "левая" тенденция, так
как те, кто позже стал ее приверженцами, в начальной стадии,
казалось, не представляли, источники происхождения
своих идей, и очевидно, что Адлер, имевший самые большие
претензии на порождение этой тенденции, был совсем
таким же индивидуалистичным и биологистичным, как и
Фрейд в своих ранних работах. Однако три личных характеристики
самого Адлера могли сыграть позднее свою роль
в развитии его школы: его чувство собственной неполно168
Дж-Браун. Психология Фрейаа и постфрецаисты
ценности, непонимание научного метода и его социализм.
Первая вела к настойчивости в отстаивании своего права
предстать коллегой фрейда, а не его последователем, и к
бесконечным лекциям перед непрофессионалами, а не перед
специалистами; вторая - к его заниженному научному
детерминизму, который обнаруживался в нередком пренебрежении
к деталям и логическим аргументам в большинстве
его поздних работ; а третья - к абсолютно искреннему
сочувствию побежденному и к усилению необходимости распространить
преимущества психоанализа за пределы маленькой
группы состоятельных буржуа. Но в конце он собрал
пеструю толпу учеников, примыкающих к нему на всем
его пути, от ранее сбитых с толку школьных учителей и воспитателей,
которые, найдя истину, стали расхаживать и
страстно проповедывать, хватая за пуговицу каждого, кто
мог слушать, до социалистов, сильно политически убежденных,
но плохо образованных, которые ощущали, что это есть
окончательный ответ на осторожную попытку Фрейда затемнить
психологические разногласия и запутать рабочих.
Неизбежно появились и врачи общей практики, радостно
обнаружившие, что пациентов можно понять так легко, а
некоторые психиатры с удовольствием нашли, что пол действительно
необходим, пока сохранялся динамический подход,
который они ценили у Фрейда. Блестящие адлеровские
интуитивные прозрения истощались среди посредственности,
так как он слишком широко распространял свои религиозные
убеждения и грубо упрощал разногласия и теории,
что не давало возможности дальнейшего развития и
не привлекало ученых или даже неученых средней степени
софистики. Адлерианцы стремились стать "крепкими парнями"
с сильным разбрызгиванием здоровых прихотей, а
также членами организации пожилых женщин, связанных с
социальными проблемами: но ни здесь, ни в Америке, где
одно время адлерианство было широко распространено,
адлерианское движение не привлекло глубоких мыслителей
или так называемых "великих" людей. Может показаться
разумным включить
...Поділитися у соцмережах
