Жанр: Философия
Страна Философия
....рождаться
в пустую формальность, которая вовсе не
трогает душу, ибо ни с чем в этой душе не соотносится.
Филолог и философ Михаил Михайлович Бахтин писал по
этому поводу, что всякое эстетическое видение подчинено
верховному ценностному центру созерцания человека. Он
считает, что только любовное созерцание может
удерживать в единстве тот многообразный рисунок бытия,
который дан в эстетическом взгляде. Само
412
качество эстетического (всматривание, любование) возникает
из живого бескорыстного интереса, из желания
воспринять предмет как он есть, не обеднив и не схематизировав
его. Лишь принцип "не по хорошему мил, а по
милу хорош" заставляет нас сконцентрировать свое
любящее внимание на индивидуальности формы. "Безлюбость,
равнодушие, - пишет М. М. Бахтин, - никогда
не разовьют достаточно сил, чтобы напряженно замедлить
над предметом, закрепить, вылепить каждую мельчайшую
подробность и делать его. Только любовь может быть
эстетически продуктивной, только в соотно.-шёнии с
любимым возможна полнота многообразия".
В то же время эстетическое созерцание является по
сути своей бескорыстным, что было в свое время отмечено
великим немецким мыслителем Иммануилом Кантом.
В своей практической деятельности человек-ставит и
достигает цели, использует свойства вещей, "применяет и
потребляет их. Эстетическое отношение как бы надстраивается
над этим .утилитарно-прикладным подходом к
миру, ибо то, что мы называем "прекрасным", является
целью само по себе. Оно самодельно; а не служит для чегото
иного. Древнегреческими философ Сократ полагал когдато,
что прекрасно именно то, что полезно. Красиво
украшенный военный щит хорош только тогда, когда он
надежно защищает от врага, в противном случае его узоры
нам ни к чему. Сократ во многих вопросах был прав, но в
этом пункте с ним трудно согласиться, так как
отождествление красоты, и поль,-зы последовательно
.ведет нас к Выводу, что корзина с наВозом прейрасна,
потому что Полезна. Однако красота не может быть
редуцирована к простой служебно-сти. Вся история
культуры свидетельствует о самостоятельности
эстетических феноменов: они ценность, не .сводимая1 ни к
чему иному. Мы наслаждаемся видбм прекрасного
натюрморта"не"потому, что хотели бы немедленно; съесть
нарисованные яблОки н виноград. Напротив, мы хотим,
чтобы и яблоки,; я виноград, изображенные на холсте,
продолжали быть,1 существовать, созг давать дивный
праздник нашего зрения, манифестируя совершенство
природы и искусства. Если музыка или стихи существуют
для-на-с как предмет купли-продажи, то наше отношение к
ним будет не эстетическим, а коммерческим. Эстетическим
оно становится лишь тогда, когда мы получаем от поэзии и
музыки не деньги, а
специфическое духовное наслаждение. Точно также вид
обнаженного тела, совершенного и прекрасного, при эстетическом
взгляде вызывает любование, лишенное грубой
чувственности, и не побуждает немедленно бежать
удовлетворять свои инстинкты. Бережное созерцание,
сохранение предмета таким, как он есть, не вторжение в
него со своими потребностями и требованиями - вот что
значит бескорыстие эстетического взгляда.
Все это совсем не противоречит существованию в
наши дни такого художественно-технического направления,
как дизайн. Дизайн, техническая эстетика не подменяют
прекрасного полезным, наоборот, они придают
эстетическую ценность, то есть дополнительное качество,
тем предметам, которые задуманы как удобные я
практичные. Польза и красота выступают здесь в
гармонии. Прекрасные сочетания форм и цветов помогают
людям чувствовать себя действительно людьми,
эстетизированный быт поднимает нас над обыденностью,
напоминая о самоценности духовного. -
Любой предмет и любой человек .может быть увиден
эстетическим "милующим" взглядом- Наш мир -
рыночный, приземленный, прагматичный - все же не в
силах "затянуть" свой прагматизм абсолютно все
человеческие проявления. Даже там, где рукописи
продают, а картины воруют, прекрасное продолжает
существовать, ибо оно само по себе не продается и не
покупается, а вспыхнет, как звезда. И так же как звезда,
оно недоступно для тех, кто видит только скучную землю
жадного потребительства.
Прекрасное, безобразное и другие
ПОНЯТИЕ ЭСТЕТИКИ
Эстетику часто называют просто наукой о прекрасном.
Это свидетельствует о том, "то понятие прекрасного
находится в центре эстетического знания, оно выражает
положительную эстетическую ценность, утверждает
существование гармоничной формы, приносяздгй
духовную радость. Прекрасное, взятое в своей чистоте,
есть идеал, с которым сравниваются отдельные вещи, по
отношению к которому они более или менее хороши.
Противоположный эстетический полюс представлен
понятием безобразного. Это антипод прекрасного, он
противоположен ему, как мрак противополо414
жен свету, и является его естественным отрицанием.
Вдумайтесь: безобразное - значит без-образное, то, что
не оформлено, не имеет гармоничного лика, включает в
себя несоразмерности и грубые диссонансы. Если
прекрасное - это совершенство формы, то безобразное -
бесформенное. Здесь мы видим противоположность
космоса и хаоса; структурности и аморфности; гармонии и
дисгармонии. Если вспомнить древние теогонические
мифы, то обнаружится, что мир, который первоначально
являет собой хаос, у истоков своих дней безобразен и
безобразен, только складывание космоса как великого
порядка создает вселенскую ^красоту.
Безобразное - эстетическая категория, указывающая
на радикальное несоответствие идеалу, на антиценность.
Но откуда взялось человеческое представление о
прекрасном? Вправе ли мы говорить о том, что красота
- такое же естественное свойство предметов, как их
твердость, протяженность, форма? Среди философов
были те, что утверждали, будто прекрасное принадлежит
природе самой по себе, а человек лишь усматривает,
отражает в своих представлениях то, что присуще
природе. Однако эта точка зрения всегда подвергалась
критике. Кто, помимо человека, обладающего сознанием и
дающего оценки, может видеть прекрасное? Для птиц и
рыб, кошек и собак несомненно существуют оформленные
предметы, но они никогда не оцениваются с точки зрения
красоты. Они могут быть съедобными или несъедобными,
приятными или пугающими, привлекательными или
отталкивающими, но не прекрасными и безобразными.
Только человек, обладающий богатым внутренним миром,
развитым самосознанием, системой ценностей, делает
форму особым объектом своего внимания, только он
вырабатывает представление о прекрасных самоценных
структурах. Природа не является источником эстетического,
оно приносится в мир сознания.
Где, однако, черпает сознание свои эстетические
взгляды? Действительность сама по себе не только лишена
"расоты, она вообще несовершенна. Самый дивный
цветок вянет и превращается в прах. Самое пре-шестное
лицо стареет и покрывается уродливыми морщинами.
Реальный мир подвержен времени и порче, человек
должен искать исто-ки красоты в другом мес415
те. Именно такая мысль содержалась в учении древнегреческого
философа Платона. Он полагал, что в поднебесном
вечном мире идей обитает рядом с идеями
истины и справедливости идея красоты. Она совершенна и
неизменна, никакое тление не способно ее коснуться, и
она является порождающей моделью для всех
прекрасных вещей. И о красивой девушке, и о •красивой
лошади, и о красивой вазе мы можем говорить лишь
постольку, поскольку все они приобщены к эйдосу
прекрасного, являются его проявлением и воплощением.
Большинство современных исследователей, отдавая
должное Платону, тем не менее, не разделяют его
концепции. Они считают, что представление о прек
расном возникает не из природы, и не из идеальных
высей, а рождается в ходе развития человеческой куль
туры- Рассуждая о прекрасном, люди создают в ходе
;своей истории самые разные представления о нем, и
эстетический идеал может сильно разниться от наро
да к народу и от эпохи к эпохе. Прекрасное историчес
ки-конкретно, и то, чем искренне восторгаются в одно
Время, может вызывать шквал критики в другое.
; Разнообразие эстетических образцов, которые мы
можем обнаружить у человечества, иногда связывают
с тем, что прекрасное - это совершенное в своем ро
де. То, что наиболее ярко выражает родовые качества,
максимально соответствует функции и предназначению
предмета, кажется особенно красивым. Если в перво
бытном обществе главной функцией женщины счита
лось деторождение, тб и художники древности изобра
жали статуэтки с огромным животом и грудью. Это
видно по знаменитым "палеолитическим, венерам".
Именно такой виделась красота, связанная с плЬдоношением,
созданием жизни. В современном мире, на
против, считается образцом красоты фигура .женщиныподростка,
тонкая и спортивная, ибо женщина ни в
чем ,яб должна уступать мужчине. Ее нынешняя функ
ция -• быть "работником и соратником" получила кос
венное проявление в изменении эстетических представ
лений. -•..••••"•- , . .
s Впрочем, "совершенное,в своем роде" не всегда связано
с какой-либо функцией (прекрасен тот самолет, форма
которого больше соответствует задаче полета). В культуре
разных народов формируются различные образцы, мало
зависящие от сугубо практических мо416
ментов. Так, монгол может рассказывать русскому другу о
своей любимой в следующих выражениях: "Она у меня
красавица. Лицо, как пышка, круглое. Глаза, как
камышинки, прорезаны. Нос - как совсем не было!" А
русский будет отвечать ему описанием своей чаровницы,
крупной, русой, с широко распахнутыми голубыми
глазами- И как не вспомнить тут библейское описание
Суламифи из "Песни песней": волосы на голове твоей,
как пурпур... нос твой - башня Ливанская, обращенная к
Дамаску...
"Красивое в своем роде" часто выступает безо417
14 Страна Философия
бразным для "другого рода". Наверняка, большинство из
вас, увидев в болотце толстую скользкую жабу, скажут:
"Ах, какая гадкая!" Но, как известно, в старой шутке
жаба говорит своим деткам: "Вы мои красивые, вы мои
прелестные". И по-своему она права. Сказка о жабе -
хорошая модель того, как люди воспринимают красоту,
полагая свои образцы - истинным выражением идеала
вообще.
Если безобразие - тень прекрасного, то представление
о нем также изменчиво и преходяще. Часто безобразным
вообще считается все то, что не соответствует
образцу прекрасного. Это хорошо наблюдается на
примере моды. Когда возникает новая мода, "выпадающая"
из принятых представлений, первое время
она кажется странной, нелепой, безобразной и сметной.
Но чем больше людей начинают ей следовать, тем
естественней и красивей представляется новый покрой
одежды или вид макияжа- В какой-то момент
оказывается, что все это "несомненно красиво", что это
"эстетический образец", и приход новых веяний вновь
видится как вторжение "безобразного" в "прекрасное".
Разумеется, сказанное не означает, что у человечества
вообще нет единых критериев прекрасного и
безобразного. Я бы сказала так: при всех различиях
между эпохами и народами положительной эстетической
оценки всегда заслуживают жизнь, здоровье, развитие,
радость и добродетель. Хотя сами по себе эти явления
внеэстетичны, они очень часто описываются в терминах
эстетики как прекрасные, красивые. В противоположность
этому смерть, болезнь, деградация,
страдание и порок вытягивают за собой противоположную
цепочку оценок: безобразно, отвратительно, мерзко,
уродливо. Даже искусство, привносящее в "низкие
стороны жизни" эстетизм, не в состоянии полностью
изменить их качества. Хотя роль искусства тут совершенно
особая. Порой говорят, что оно вообще предназначено
для трансформации безобразного в прекрасное.
Но к этому вопросу мы еще вернемся.
Кроме категорий "прекрасное - безобразное", эстетический
понятийный аппарат включает представления
о "возвышенном" и "низменном".
Возвышенное и низменное характеризуется тем, что
эстетический момент тесно слит в них с нравственным,
эстетическим. Кроме того, на первый план здесь выступает
количественная сторона, соотносящая реальность
с идеалом, понятым как мера. И возвышенное, и низменное
говорят о некоем нарушении "человекоразмеренности",
выходе за обычные пределы.
Возвышенное - это безмерное и чрезмерное выражение
идеала, его экстремальные характеристики. Вид
величественных гигантских гор, бескрайних морских
просторов, звездного неба; мощная экстатическая музыка;
стихи, посвященные драматическому накалу страстей,
являются возвышенными: Возвышенным выступает
человеческий подвиг: пылкое самоотречение или
титаническое самоутверждение. Доблесть, бескорыстие,
беззаветная любовь, все "сверх-обыденное", аномальное,
превосходящее границы является возвышенным и
вызывает не умиротворенную созерцательность, с
которой связана эстетическая категория прекрасного, а
беспокойство, преклонение, восторг. Возвышенное
сопряжено с преодолением, порывом, устремленностью
ввысь: к сияющей божественности или трагическому
демонизму. Ему свойственен размах, щедрость, широта
как в делах добра, так и зла. Таково возвышенное
мрачное величие лермонтовского Демона или гетевского
Мефистофеля. Впрочем, возвышенными мы гораздо
чаще называем облик и деяния положительных тероев,
посвятивших свою жизнь служению великой идее, благу
человечества.
Если возвышенное говорит нам о "сверхчеловеческом",
то низменное указывает на "недочеловеческое" в делах и
характерах. Своекорыстие, эгоистичность, мелочность,
обман, предательство, потворство собственным инстинктам
с эстетической и этической точки зрения называют
низменным и осуждают как радикальную
противоположность возвышенному и уродливое нарушение
гармонии.
. Третья пара категорий, свойственных эстетическому
знанию, это трагическое и комическое. Уже по самому
названию видно, что это категории, непосредственно
соотнесенные с искусством, с театральной игрой. "Весь
мир театр, и люди в нем актеры". Эстетический взгляд
видит в повседневном течении жизни сложные сюжеты,
драматические коллизии, трагические развязки и смешные,
"омические, поистине комедийные ситуации, достойные
сцены и гениальных исполнителей.
1 Трагическое как эстетическое понятие по сути дела
выражает реальный трагизм, присутствующий в чело419
веческом бытии, однако, трагедия как вид театрального
искусства всегда концентрируется в себе, дает в наиболее
ярком проявлении те моменты ужасного, надрывного и
вместе с тем возвышенного, которые не столь явственны в
обычной жизни на фоне текущих (повседневных забот.
Самые страшные события, происходящие в реальной
истории, уже на другой день становятся прошлым,
вытесняются из сознания людей хлопотами о том, как
жить дальше, ускользают на периферию внимания. Даже
смерть - величайшая трагедия сознательных существ -
не исключение. Как писал поэт:
"И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть, И
равнодушная природа ,
Красою вечною сиять".
Поэтому реальный трагизм получает свое особое
устойчивое бытие в мире искусства: в поэзии, прозе,
музыке, театре. Искусство непрестанно возвращает наше
внимание к трагическому как самой звучной струне
человеческой реальности, самой пронзительной теме,
какая только известна мыслящим существам.
Главная тема трагического - столкновение идеала и
действительности, фатальное несовершенство мира и бунт
человека против этого несовершенства. Трагедии всегда
полны протеста и страданий, разочарований и борьбы.
Они часто увенчиваются гибелью героя или гибелью
идеала, который он отстаивает. ; Проблема столкновения
идеала и действительности разворачивается и
конкретизируется в целом ряде тем, которым посвящены
пьесы, стихи, крупные литературные произведения. Одна
из них - тема фатальности судьбы и груза человеческой
ответственности, ярким примером которой является
история царя Эдипа. Самосознающий, ответственный
человек сталкивается здесь с ситуацией, которая ему
совершенно неподвластна, и все усилия избежать
позорной и преступной участи оказываются напрасны.
Другая трагическая тема 1- раздвоение человека между
его "низшей" и "высшей" природой, между велениями
плоти и эгоизмом с одной стороны, и высокими
духовными идеалами - с другой. Этой теме посвящены
литературные искания Льва Толстото и Федора
Достоевского. В литературных произведениях
современных философов-экзистенциалистов красной
нитью проходит тема "человека без
Бога" - атеиста, который, бросаясь в мир преходящих
физических удовольствий, взыскует Бога, но не может
поверить в него. Пьесы Шекспира в большинстве своем
посвящены трагическому разрыву между идеалами любви,
дружбы, верности, служения и реальным человеческим
поведением, полным коварства, трусости и корыстного
предательства.
Впрочем, не все тратедии одинаковы. История эстетики
знает деление на "пессимистическую" и "оптимистическую"
трагедии. Если пессимистическая трагедия
предлагает гибель и героя, и его идеи, то оптимистическая
трагедия не еоть только унижение. Герой гибнет, но дело
его живет и побеждает, оно подхвачено и •продолжено
другими людьми, продолжает начатый путь к вершинам
совершенства.
Категория комического весьма трудноуловима по
своему содержанию, гораздо легче просто указать на
жанр комедии: театральното или кино-произведения,
"ад которым мы весело смеемся, радуясь остроумию
автора и многочисленным потешным и забавным ситу
ациям, которые разыгрывают перед нами актеры. В
литературе это юмористические рассказы, сатиричес
кие романы, короткие шутки-остроты; в устном народ
ном творчестве - анекдоты, имеющие широкое хож
дение во времена, когда комическому запрещено свободно
выливаться на страницы книг и газет, на теат
ральные подмостки. Можно сказать, что комическое -
это эстетизированное смешное, где сам юмор становит
ся предметом любования и искусства, где его целе
направленно создают. *
Суть комического - в принципиально ином понимании
противоречия между идеалом и действительностью,
чем это происходит при трагическом мировосприятии.
В сущности, одна и та же ситуация может быть
обыграна и в трагическом, и в смешном варианте. Так,
известны серии "кладбищенских анекдотов", "юмор
висельников", комические и одновременно отвратительные
"садистские стишки", сатирические ро-маны о войне.
Можно написать глубоко драматичную вещь "На
западном фронте без перемен", а можно "Бравого солдата
Швейка". Комическое всегда смягчает противостояние
идеального и реального, а порой даже сближает,
отождествляет их или перепутывает местами. Само
сближение, сталкивание, "высекание искр" из столь разных
вещей может вызвать смех, по*
ложителыше эмоции. Комическое часто построено на
неожиданности, на преувеличении, гротеске. Оно или
высмеивает несовершенную действительность, претендующую
на идеальность, или показывает, что сам идеал не
так уж идеален. В комическом скрадывается, исчезает
надрывность и безысходность, свойственная трагическому
противопоставлению возвышенного и низменного,
идеального и повседневного. s К сфере комического относят
юмор и сатиру, иронию и пародию, гротеск, фарс,
карикатуру. Все они различны не только по конкретным
формам и предназначению, но и по тому, какой именно
смех они порождают: добрый или злой. Комическое может
быть и легким подтруниванием над людьми и идеями, и язвительным,
глумлением над ними. Очень важно заменить:
комическое рождается лишь тогда, когда обнажаемое им
противоречие действительности, "неидеаль-иость" мира и
самого идеала являются безопасными для нас. По крайней
мере, в настоящий момент. Комическое всегда расцветает
на значительной дистанции от прямой угрозы. Эта угроза
может находиться в прошлом, быть просто
сфантазированной или же относиться к другим людям, но в
любом случае она отодвинута на солидное расстояние от
тото, кто смеется.
Противопоставляя комическое и трагическое, я не
хотела бы возвести между ними непроходимую стену.
Настоящее произведение искусства нередко показывает
нам трагикомические ситуации, которые встречаются в
жизни на каждом шагу. В них присутствуют и высокий
пафос, и мягкий юмор, и печаль, и улыбка.
Все категории эстетики помотают нам лучше понять и
осмыслить человеческий мир - ту действительность, в
которой мы живем, смеемся, плачем и любуемся прекрасным.
Искусство: нужнейшая из иллюзий.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ МОДЕЛЬ МИРА
Эстетическое видение проникает во все сферы человеческой
жизни и может коснуться любого существа и
любого предмета, однако областью его концентрированного
выражения является искусство, создающее и
бережно сохраняющее эстетические феномены. С искусством
мы начинаем встречаться почти с самото рождения, когда
только учимся видеть и слышать по-человечески- Мама
напевает младенцу колыбельную •- это одна из ранних
его встреч с искусством. А вот малыш таращит глаза на
красивую вышивку или разноцветный коврик - считайте
это первым приобщением к прикладному
художественному творчеству. Старший брат декламирует
заданные к уроку стихи - снова искусство рядом с
растущим человеком. И дальше, становясь взрослыми, мы
увлеченно читаем толстые романы, бегаем на премьеры в
театр, наслаждаемся дивной музыкой, проживаем с
героями фильмов и спектаклей много чужих веселых и
печальных жизней. Но что такое искусство?
Человеческая культура породила самые разные способы
освоения мира. Вот, например, наука. Всякому понятно в
наши дни, для чего необходимо научное знание.- Чтобы
как можно точнее узнать, каков мир сам по себе, без
призмы человеческих желаний. Только уяснив себе
законы действительности, можно преобразовать природу
для удовлетворения наших потребностей. Значит цель
науки - истина, объективное знание. Для достижения
этой цели наука применяет не только инструменты и
аппараты, но и, в первую очередь, логическое
рациональное знание, понятия, математическую символику.
Однако, искусство гораздо старше науки. Древние люди,
еще слыхом не слышавшие про законы механики и
теорему Пифагора, уже рисовали на стенах своих пещер
изумительно красивых бегущих бизонов, пели дружные
воинственные песни и плясали ритуальные свадебные
пляски. Зачем им нужно было все это?
Отвечу просто: затем же, зачем и современному человеку.
В рисунках, танцах и песнях, в литературе,
скульптуре и театре люди во все времена воплощают свое
ценностное отношение к миру, радуются замечательным
формам, в которые облачены душа и плоть, выражают
собственные впечатления, эмоции, страсти. Искусство
человекоцентрично, оно создает таинственную "вторую
реальность", в которой человек может увидеть сам себя и
через собственный облик постичь и оценить всю
остальную Вселенную.. В искусстве мы
всегда творцы, демиурги, недаром поэтов и художников
нередко сравнивают с богами.
"Вторую реальность" - магическое зеркало человечества
- люди создают без помощи математики и
строгих логических категорий. Категории слишком абстрактны,
общи, они не в состоянии передать богатства
и конкретику мира. Поэтому искусство пользуется тем
инструментом, который присущ повседневному сознанию:
эмоциями и образами. Однако оно преобра424
зует их, так же как обыденную речь, природные звуки,
естественные движения. Можно сказать, что искусство -
это ценностное, эмоционально-образное моделирование
человеческой реальности, которое вырабатывает свои
специальные средства: поэтическое слово, мелодию и ритм,
графический рисунок и краски, пластику человеческого
тела, - чтобы мы могли удвоить мир наших
переживаний и получить новый опыт, который мы
никогда бы не приобрели без художника. " Мир
искусства создается не рассуждающим умом, а рождается
в свободном полете творческой фантазии. Художника
посещает вдохновение, которое еще в древней мифологии
олицетворялось музами, и он свободно строит образную
эстетизированную действительность, где даже страшное,
трагическое и печальное так преобразуются, что
восприятие их вызывает прекрасные чувства и
очищение, просветление души, на-1званное когда-то
.Аристотелем "катарсис". Датский философ прошлого
века Серен Къеркегор писал, что поэт - это человек,
чья душа полна мучений, но губы его устроены так, что
сгон, вырывающийся из них, превращается в
прекрасную музыку. Даже рождаясь из боли, сомнений,
душевногв надрыва, искусство всегда украшает жизнь,
делает ее более духовной, возвышенной, дает надежду. Эту
"утешительную" и вдохновительную роль искусства
подчеркивал Фридрих Ницше, полагавший, что истина,
открываемая рациональным умом, так ужасна, так
поистине бесчеловечна, что выдерживать ее без
искусства нельзя. Он пишет: "В осознании раз
явившейся взорам истины человек видит теперь везде
лишь ужас и нелепость бытия... его тошнит от этого.
Здесь, в этой величайшей опасности для воли,
приближается, как спасающая волшебница, сведущая в
целебных чарах, - искусство; оно одно способно
обратить эти вызывающие отвращение мыс" ли об ужасе
и нелепости существования в представления, с которыми
еще можно жить..." ! "Единица" художественного
освоения мира - художественный образ. От понятий
науки и философии он отличается тем, что всегда
конкретен, дан непосредственно чувству,
переживается, а не мыслится. Это не означает, конечно,
что в нем не присутствует мысль, но она здесь как бы
светится через живую плоть картины или скульптуры,
сквозь завораживающий ритм стиха или музыкальной
мелодии. Художест425
венная мысль "упакована" в жизнь, в перипетии драматических
коллизий, в судьбы и портреты измысленных
автором персонажей. Искусство не указывает
пальцем на сущность, как старается это сделать теория.
Оно, скорее, действует по принципу "догадайся сам",
демонстрирует нам не внутреннее ядро событий и
процессов, а их красочное и многозвучное явление. В
то же самое время было бы ошибкой сказать, что
искусство рабски воспроизводит все мелочные детали
повседневности, все второстепенные и скучные подробности
текущей жизни. Фотографически-точное воспроизведение
мира "как он есть" не имеет ничего общего
с истинной художественностью, которая дает нам
образную кви
...Закладка в соц.сетях
