Жанр: Электронное издание
tom2
...е должен вмешиваться в любовные дела. Правильно
рассуждает любимая женщина или неправильно - это безраз-
лично. Любовь выше разума.
(Джек Лондон)
О Любовь - это грубое преувеличение различия между одним
человеком и всеми остальными.
(Б. Шоу)
D Счастливая любовь — расслабляет волю, несчастная - раз-
бивает сердце, где же ее блага?
(Р. Роллан)
О Как на противоположность между обоими видами первичных
позывов мы можем указать на полярность любви и ненависти...
Но клиническое наблюдение учит нас тому, что ненависть не
только неожиданным образом постоянный спутник любви (ам-
бивалентность), не только частный ее предшественник в чело-
веческих отношениях, но и что ненависть при различных усло-
виях преврашается в любовь, а любовь - в ненависть.
(3. Фрейд)
СЗ Истинная любовь похожа на привидение: все о ней говорят, но
мало кто ее видел.
(Ф. Ларошфуко)
П Клясться женщине в вечной любви столь же нелепо, как утвер-
ждать, что всегда будешь здоров или всегда будешь счастлив.
(Ш. де Монтескье)
СЧ Любят больше всего тех, кого боятся.
СЧ {) Мужчина любит не столько женщину, сколько продолжение
в ней своих желаний. С)
С) Любовь нечаянно нагрянет, когда ее совсем не ждешь...
(Из песни)
О Любовь видит человека таким, каким его "предполагал" при
создании бог.
(Фон Хаттинберг)
СТЕНДАЛЬ ( 1783-1842 гг.)
П Любовь - большая помеха в жизни. С ее помощью заполня-
ются тюрьмы и дома для умалишенных. Хроника любовных
страстей легко прослеживается в протоколах комиссара по-
лиции.
(А. Шопенгауэр)
П Любовь, для того чтобы быть действительно любовью, должна
основываться на следующей предпосылке: надо любить, исходя
из своей сущности, и переживать, исходя из сущности другого.
(Э. Фромм)
П Для того, кто любит, любовь накладывает чары на весь мир,
окутывает мир дополнительными ценностями. Любовь значи-
тельно увеличивает полноту восприятия ценностей.
(В. Франкл)
СП Наверно так устроен мир.
Он как большой стрелковый тир,
Где мы друг друга - в сердце или в глаз,
А нам все кажется, что целят только в нас.
(Альберт Гареев)
П Не смейтесь над первой любовью, не смейтесь, иначе она по-
смеется над вами.
(Р. Рождественский)
[") "Единство - возвестил оракул наших дней, -
Быть может спаяно железом лишь и кровью.."
Но мы пЬпробуем спаять его любовью, -
А там увидим, что прочней...
(Ф. И. Тютчев)
О Только влюбленный имеет право на звание человека.
(А. Блок)
О Будь хоть бедой в моей судьбе,
Но кто б нас ни судил,
Я сам пожизненно к тебе
Себя приговорил.
(К. Симонов)
П Любовь - это удвоение жизни, то есть за одну жизнь человек
проживает как бы две жизни - свою собственную и жизнь
любимого.
СЧ Любовь величина переменная. Даже у самых любящих возни-
кают периоды неприязни друг к другу. Это естественно.
(Ю. Орлов, психолог)
С1 Все влюбленные талантливы.
(М. Горький)
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
1") Любовь отточила карандаш первого художника.
(К. Гельвеций)
0 Если я испытываю радость и мне хорошо от того, что тебе
хорошо, и я хочу, чтобы было еще лучше, то, значит, люблю.
(Ю. Орлов)
С] Любовь- это когда тебя одолевает желание... но такое...
хоть подыхай... чтобы тебя пожелали...
( Ту луз Лотрек)
С) Любовь наказание, а может награда, а может быть вместе и
то, и другое.
(Р. Рождественский)
П То сердце не научится любить,
Которое устало ненавидеть.
О Любви все возрасты покорны
Ее порывы .благотворны.
(А. С. Пушкин)
П Тот человек, которого ты любишь во мне, конечно, лучше меня:
я не такой. Но ты люби, и я постараюсь быть лучше себя...
(М. М. Пришвин)
О Любить - это значит смотреть не друг на друга, а смотреть
вместе в одном направлении.
(А. де Сент-Экзюпери)
С~1 Нет истины, где нет любви.
1") Любить- это желание быть любимым.
(Платон)
D Та и красавица, которую сердце полюбит.
(Пословица)
СЧ Любовь не заслуживают, любовь - это просто милость.
(В. Франкл)
О Человек, которого любят, не может не быть своеобразным и
неповторимым, то есть ценность его личности реализуется.
(В. Франкл)
D Любовь никогда не бывает без грусти...
(Из песни)
С) И ненавидим мы, и любим мы случайно.
(М. Ю. Лермонтов)
С1 Любовь - неистовое влечение к тому, что убегает от нас.
(М. Монтень)
С1 Чтобы любить друг друга, нужно бороться с собой.
(Ф. М. Достоевский)
Ж.
1.
ж
ь'
!Ж"
""
"й^
'-'^'".
^"
'1
С1 Любовь есть только отражаемое другими людьми самоуваже-
ние человека.
(Р. Эмерсон)
П Когда нам кажется, что мы знаем другого, - это всякий раз
означает конец любви.
(М. Фриш)
О Любовь не ищет подлинных совершенств; более того, она их
как бы побаивается: ей нужны лишь те совершенства, которые
творит и придумывает она сама.
(Н. Шамфор)
С] Человек любит другого, покуда не может судить о нем, и лю-
бовная тоска - следствие недостаточного знания.
(Т. Манн)
С) Тот, кто любит по-настоящему какого-то одного человека,
любит весь мир.
(Э. Фромм)
О Отдать тебе любовь?
- Отдай...
Она в грязи...
-Отдай в грязи...
Я погадать хочу...
- Гадай...
Еще хочу спросить...
-Спроси...
Скажу тебе: убей!
-Убью!
Скажу тебе: умри!
- Умру!
А если захлебнусь?
- Спасу...
А если будет боль?
- Стерплю...
Допустим, постучусь...
- Впущу...
Допустим, позову...
- Пойду...
А если там беда...?
-В беду...
А если обману?
- Прощу...
Спой- прикажу тебе...
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.
- Спою...
Запри для друга дверь...
- Запру...
А если вдруг стена?
- Снесу...
А если узел?
- Разрублю...
А если сто узлов?
- И сто...
Любовь тебе отдать?
-Любовь...
Не будет этого!!!
- За что?!
За то, что не люблю рабов.
(Р. Рождественский)
ШОПЕНГАУЭР
АРТУР
1
jfk
1. жизнь
Немецкий философ.
Рбдился в обеспеченной семье данцигского (ныне польский город
Гданьск) купца, обучался коммерции, медицине и затем философии.
С 1809 года учился в Геттингене в самом знаменитом из германских
университетов. Изучал медицину, физику, зоологию, астрономию,
естественную историю, психологию, логику, анатомию
человеческого мозга. С 1811 года в Берлинском университете
изучал философию, слушая Фихте и Шлейермахера.
С юности в Шопенгауэре зрел пессимизм. "Жизнь - очень сомнительн
ая вещь, и я решил посвятить свою жизнь размышлениям
о ней", - так философ сформулировал свое целевое кредо.
Был весьма самонадеян, и до сих пор биографов удивляет его
преподавательская выходка. Будучи приват-доцентом в Берлинском
университете, он поставил свои лекции в те же часы, что и
лекции по расписанию. Гегеля. При этом Шопенгауэра неподдельно
сердило то, что к нему — великому мыслителю - почти
никто из студентов не приходил.
Был старым холостяком, славился своей скупостью, резкостью
суждений и нетерпимостью. Коллеги отмечали его честолюбие и
ШОПрНГАУЭР АРТУР (1788-1860 п-.)
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
прямо-таки маниакальную мнительность - ему казалось, что все
его замалчивают и плетут против него заговоры.
Преподавательская карьера Шопенгауэра не задалась. В 1820
году он всего лишь один семестр читал свои лекции "Об основаниях
философии или о теории познания, включая логику". Следующ
ая малоуспешная попытка была предпринята им в 1825 году.
Лекторским стилем Шопенгауэра было то, что он уничижительно
упоминал или совсем не упоминал других философов.-
Оставив преподавание. Шопенгауэр большую часть жизни прожил
во Франкфурте-на-Майне.
В совершенстве владел английским, французским, итальянским
и испанским языками.
В 30 лет написал свое главное произведение "Мир как воля и
представление".
Считается, что Шопенгауэр, наряду с английским поэтом Колриджем,
стал автором термина "пессимизм" (от лат. pessimus,
т, е. наихудший).
Впервые употребил выражение "духовное наслаждение"
("geistige Genusse") — "Наивысшее разнообразнейшее, продолжительнейшее
наслаждение — это наслаждение духовное..." '
Пожалуй, первым всесторонне исследовал человеческий эгоизм
и. стремясь выразить глубину этого людского порока, однажды
придумал гиперболу: "Иные люди были бы в состоянии убить
своего ближнего просто для того, чтобы смазать себе сапоги"; а
потом Шопенгауэр пишет об этом исповедально откровенно
- сам же и усомнился: да точно ли это преувеличение?
Большую часть дня проводил в кабинете своей двухкомнатной
квартиры. Его окружали бюст Канта, портрет Гсте, бронзовая
тибетская статуя Будды, шестнадцать гравюр на стенах с изобр
ажением собак.
Любимое занятие - чтение. "Не будь на свете книг, я давно
пришел бы в отчаяние..." признавался Шопенгауэр. В библиотеке
философа хранилось 1375 книг. Наибольшее удовольствие
доставляло философу чтение Упанишад в переводе с персидского
на латинский издания 1809 года.
Шопенгауэр придерживался строгого режима. Надев старомодный
фрак и аккуратно повязав шею белым бантом, он в установленный
час шел обедать в ближайший ресторан. Совершал
длительные прогулки, на ходу разговаривая с самим собой. Его
сожителем и постоянным спутником был белый пудель Атма (брахм
анское: духовное первоначало, "самость").
т
1'
После смерти своей собаки Шопенгауэр установил у себя в
комнате гипсовое изображение Атмы и завел себе новую собаку.
Отличался недоверием к людям и был крайне подозрителен. Перед
сном Шопенгауэр перепрятывал свои ценности в самые потаенные
уголки комнаты боялся грабежей. Спать ложился с оружием.
Панически боялся умереть от заразной болезни, из-за чего, чуть
прознав о возможной или начавшейся эпидемии (оспы или холеры),
- а эти болезни тогда действительно мириадами косили людей,
тут же менял место жительства.
Сочинения Шопенгауэра:
"О четверояком корне закона достаточного основания" (1813);
"О зрении и цветах" (1816);
"Мир как воля и представление" (1819);
"О свободе воли"',
"Об основе морали" (1841);
"Две основные проблемы этики" (1841);
"О религии" (1851);
"Метафизика любви"',
"Парерга и Паралипомеон" (1851) - в двух томах
/ "Парерга" по латыни - "Дополнительные произведения".
Именно здесь, помимо еще пяти разделов, были опубликова-
ны знаменитые "Афоризмы житейской мудрости".
"Паралипоменон" -том "житейских" хроник из 31 главы. /;
Когда - незадолго до смерти - друзья спросили угасавшего
философа, где бы он желал покоиться после смерти, Шопенгауэр
ответил: "Все равно. Они найдут меня".
На его могиле самая простая надпись: "Артур Шопенгауэр".
2. СУДЬБА
^ Из 800 экземпляров изданной в 1818 году книги Шопенгауэра
"Мир как воля и представление" за полтора года было продано
лишь 100 экземпляров. Оставив для продажи 50 экземпляров,
издатель превратил все остальное в макулатуру.
^ "По отношению к философии Шопенгауэра я ощущаю совершенно
такую же победоносную уверенность, какая дается нам
каким-нибудь глубокомысленным произведением искусства', вовсе
не логическое убежценае в его неоспоримости, но уверенность,
что оспаривать подобное произведение искусства было бы то же
самое, как если бы я захотел разрезать ножом воду на куски. Сознание
того, что еще многие другие произведения искусства, повествуя
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788- -I860 гг.)
о сущности мира, могли бы быть истинными, и от этого данное
произведение не становилось бы менее истинным. Словом, эта
истина в основе отлична от всякой "научной истины"".
(Эрвин Роде)
"^ Артур Шопенгауэр:
"Мне моя философия ничего не дала, зато многое сохранила".
3. УЧЕНИЕ
ОСНОВНОЕ
Посмотрите на лесную улитку: без всяких орудий для бегства,
для обороны, для обмана, для укрывательства она представляет
собою готовую добычу для всех желающих. Посмотрите, как
рыба беспечно играет в еще открытой сети, как лень удерживает
лягушку от бегства, которое могло бы ее спасти, как птица не
замечает сокола, который кружит над нею, как волк из-за кустар-
ника зорко высматривает овец. Все они, малозаботливые и осто-
рожные, простодушно бродят среди опасностей, которые каж-
дую минуту грозят их существованию. Таким образом, природа,
без всякого раздумья отдавая свои невыразимо искусные орга-
низмы не только в добычу более сильным существам, но и предо-
ставляя их произволу слепого случая, капризу всякого дурака,
шаловливости всякого ребенка, - природа говорит этим, что
гибель индивидуумов для нее безразлична, ей не вредит, не имеет
для нее никакого значения, и что в указанных случаях беспомощ-
ности животных результат столь же ничтожен, как и его причина.
Она весьма ясно выражает это, и она никогда не лжет, но только
она не комментирует своих вещаний, а говорит скорее в лакони-
ческом стиле оракула. И вот, если наша общая все-мать так
беспечно посылает своих детей навстречу тысяче грозящих опас-
ностей, без всякого покрова и защиты, то это возможно лишь
потому, что она знает, что если они падают, то падают только
обратно в ее же лоно, где и находят свое спасение, так что это
падение — простая шутка. С человеком она поступает не иначе,
чем с животными; и на него, следовательно, тоже распространя-
ется ее девиз: жизнь или смерть индивидуума для нее безразлич-
ны. Поэтому, в известном смысле, они должны быть безразличны
и для нас, так как ведь мы сами - тоже природа. И действитель-
но, если бы только наш взгляд проникал достаточно глубоко, мы
согласились бы с природой и на смерть или жизнь смотрели бы так
же равнодушно, как она.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
"Нет объекта без субъекта" - вот положение, которое навсе-
гда делает невозможным всякий материализм. Солнца и плане-
ты без глаза, который их видит, и рассудка, который их познает,
можно назвать словами; но эти слова для представления - ким-
вал звенящий. С другой стороны, однако, закон причинности и
идущие по его следам наблюдение и изыскание природы неиз-
бежно приводят нас к достоверной гипотезе, что каждое высо-
коорганизованное состояние материи следовало во времени
лишь за более грубым, что животные были раньше людей, ры-
бы - раньше животных суши, растения - раньше последних,
неорганическое существовало раньше всего органического; что,
следовательно, первоначальная масса должна была пройти
длинный ряд изменений, прежде чем мог раскрыться первый
глаз. И все же от этого первого раскрывшегося глаза, хотя бы
он принадлежал насекомому, зависит бытие всего мира, как от
необходимого посредника знания, — знания, для которого и в
котором мир только и существует и без которого его нельзя даже
мыслить, ибо он всецело-представление, и в качестве такого
нуждается в познающем субъекте как носителе своего бытия.
Если каждому из нас воочию показать те ужасные страдания и
муки, которым во всякое время подвержена вся наша жизнь, то
нас объял бы трепет; и если провести самого закоренелого опти-
миста по больницам, лазаретам и камерам хирургических истя-
заний, по тюрьмам, застенкам, логовищам невольников, через
поля битвы и места казни; если открыть перед ним все темные
обители нищеты, в которых она прячется от взоров холодного
любопытства, то в конце концов и он, наверное, понял бы, что
это за.теП1еиг des mondes possibles (^наилучший из возможных
миров" (фр.) - формула Г. В. Лейбница, нем. философа, 1646-
1716).' Да и откуда взял Данте материал для своего ада, как
не из нашего действительного мира? И тем не менее получился
весьма порядочный ад. Когда же, наоборот, перед ним возник-
ла задача изобразить небеса и их блаженство, то он оказался в
неодолимом затруднении, именно потому, что наш мир не дает
материала ни для чего подобного.
Кто боится смерти как абсолютного уничтожения, не должен пре-
небрегать безусловной уверенностью, что сокровеннейшее нача-
ло его жизни этому уничтожению не подлежит. И можно даже
"В Теодицее" Лейбниц формулирует это положение так: "...nisi inter omnes
possibiles mundos optimus esset, Deus nulium produxisset" ("...Бог не создал бы
мир, если бы этот мир не был бы лучшим из всех возможных миоов"),
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
высказать парадокс, что и то второе начало, которое, подобно
силам природы, остается чуждо вечной смене состояний, протек
ающей по нити причинного сцепления, то есть материя, сулит
нам своей абсолютной устойчивостью такую неразрушимость, в
силу которой человек, неспособный понять никакой иной вечности,
все-таки может уповать на известного рода бессмертие.
"Как? - возразят мне, - на устойчивость простого праха, грубой
материи, надо смотреть как на продолжение нашего существ
а?" Ого! Разве вы знаете этот прах? Разве вы знаете, что он такое
и к чему он способен? Узнайте его, прежде чем презирать его.
Материя, которая лежит теперь перед вами как прах и пепел,
сейчас, растворившись в воде, осядет кристаллом, засверкает в
металле, рассыплет электрические искры, в своем гальваническом
напряжении проявит силу, которая, разложив самые крепкие
соединения, обратит земные массы в металл; и мало того: она
сама собою воплотится в растение и животное и из своего таинственного
лона породит ту самую жизнь, утраты которой вы так
боитесь в своей ограниченности. Неужели продолжать свое существов
ание в виде такой материи совсем уже ничего не стоит?
Нет, я серьезно утверждаю, что даже эта устойчивость материи
свидетельствует о бессмертии нашего истинного существа.
Чистая, бесформенная материя - это основа эмпирического мир
а, сама по себе никогда не восприемлемая, но всегда неизменно
предполагаемая, — представляет собою непосредственное отражение,
вообще -зримый образ вещи в себе, то есть воли; поэтому
к ней, в условиях опыта, применимо все то, что безусловно
присуще самой воле, и в образе временной неразрушимости она,
материя, воспроизводит истинную вечность воли. А в виду того,
что, как я уже сказал, природа не лжет, то ни одно наше воззрение,
зародившееся из чисто объективного восприятия ее и прошедшее
через правильное логическое мышление, не может быть
совершенно ложно: нет, в худшем случае оно страдает большой
односторонностью и неполнотой. Именно таким воззрением, бесспорно,
и является последовательный материализм, например -
эпикуровский, как и противоположный ему абсолютный идеализм,
например - берклеевский, - как и вообще всякий философский
принцип, зародившийся из верного понимания и добросовестно
разработанный. Но только все это - в высшей степени
односторонние миросозерцания, и поэтому, при всей их противоположности,
все они одновременно истинны, - каждое со своей
определенной точки зрения; а стоит лишь над этой точкой
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
подняться, как истинность их сейчас же оказывается относитель-
ной и условной. Высшей же точкой, с которой можно бы обозреть
их все, увидеть их истинными только относительно, понять их
несостоятельность за данными пределами, - может быть точка
абсолютной истины, насколько она вообще достижима.
Как брызги и струи бушующего водопада сменяются с молние-
носной быстротою, между тем как радуга, которая повисла на
них, непоколебимая в своем покое, остается чужда этой беспре-
рывной смене, --- так и всякая идея, то есть род живущих су-
ществ, остается совершенно недоступна для беспрестанной сме-
ны его индивидуумов. А именно в идее, или роде, и лежат
настоящие корни воли к жизни; именно в ней она находит свое
выражение, и поэтому воля действительно заинтересована толь-
ко в сохранении идеи. Например, львы, которые рождаются и
умирают, это - все равно, что брызги в струе водопада; льви-
ность же, идея или форма льва, подобна непоколебимой радуге
над ним. Вот почему Платон только идеям, то есть родам, при-
писывал настоящее бытие, индивидуумам же — лишь беспре-
станное возникновение и уничтожение. Из глубоко сокровенно-
го сознания собственной нетленности и вытекают те уверенность
и душевный покой, с какими всякий животный, а равно и чело-
веческий индивидуум беспечно проходит свой жизненный путь
среди бесчисленных случайностей, которые всякое мгновение
могут его уничтожить, и проходит, кроме того, по направлению
к смерти, - а в глазах его между тем светится покой рода, которо-
го это грядущее уничтожение не касается и не интересует. Да и
человеку этого покоя не могли бы дать шаткие и изменчивые
догмы. Но, как я уже сказал, вид всякого животного учит
нас, что ядру жизни, воле в ее обнаружениях смерть не меша-
ет. Какая непостижимая тайна кроется во всяком животном!
Посмотрите на первое встречное из них, - посмотрите на
вашу собаку: как спокойно и благодушно стоит она перед
вами! Многие тысячи собак должны были умереть, прежде
чем для этой собаки настала очередь жить. Но гибель этих
тысяч не нанесла урона идее собаки: ее нисколько не омрачи-
ла вся эта полоса смертей. И оттого собака стоит перед нами
такая свежая и стихийно могучая, как будто бы нынче ее
первый день и никогда не может, наступить для нее день по-
следний, - и в глазах ее светится ее неразрушимое начало,
архе. Что же умирало здесь в продолжение тысячелетий? Не
собака — вот она стоит цела и невредима, а только ее тень, ее
ШОПБНГАУЭР АРТУР (1788-1860 IT.)
отражение в характере нашей познаватеяьной способности, приуроченной
ко времени. И как только можно думать, будто погиб
ает то, что существует во веки веков и заполняет собою все
времена? Конечно, эмпирически это понятно; именно, по мере
того как смерть уничтожала одни индивидуумы, рождение созд
авало новые. Но это эмпирическое объяснение только кажется
объяснением, на самом же деле оно вместо одной загадки ставит
другую. Метафизическое понимание этого факта, хотя оно покуп
ается и не столь дешевой ценою, все-таки представляет собою
единственно правильное и удовлетворительное.
Кант, своим субъективным приемом, выяснил ту великую, хотя
и отрицательную истину, что "вещи в себе" не может быть
присуще время, так как оно заложено априорной формой в
нашем восприятии. А смерть - это временный конец временного
явления; поэтому, стоит только отрешиться от формы времени,
и сейчас же не окажется больше никакого конца, и даже
слово это потеряет всякий смысл. Я же, здесь, на своем объективном
пути, стараюсь теперь выяснить положительную сторону
дела, именно то, что "вещь в себе" остается неприкосновенной
для времени и того процесса, который возможен только
в силу него, то есть для возникновения и исчезновения, и что
явления, протекающие во времени, не могли бы иметь даже
своего беспрерывно исчезающего, близкого к небытию существов
ания, если бы в них не было зерна вечности. Конечно,
вечность - это такое понятие, в основе которого не лежит
никакой интуиции; поэтому и содержание его чисто отрицательно,
- оно означает, именно, вневременное бытие. Время
же все-таки - это лишь образ вечности, как учил Плотин;
оттого и наше временное бытие не что иное, как образ, или
символ, нашей внутренней сущности. Последняя должна иметь
свои корни в вечности, потому что время, - это лишь форма
нашего познания; между тем только в силу времени мы познаем,
что наша сущность и сущность всех вещей преходяща,
конечна и обречена на уничтожение.
4. МЫСЛИ
ИЗ БЕСПОКОЙНОГО
О Гегель - человек с посредственным умом, он хотел всеми из-
вестными средствами прослыть великим философом, и, дейст-
вительно, успел сделаться идолом нескольких весьма молодых,
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-186011.)
но ограниченного ума людей. Но такие покушения против че-
ловеческого разума не остаются безнаказанными.
1 С) Одно искусство действительно понимал этот Гегель, именно
искусство водить немцев за нос. Но это не великое искусство.
На каждой странице, в каждой строчке сквозит старание об-
морочить и обмануть читателя.
Q Гегель не только не имеет никаких заслуг перед философией,
но оказал на нее крайне пагубное, поистине отупляющее, мож-
но сказать, тлетворное влияние. Кто может читать его наибо-
лее прославленное произведение, так называемую "Феномено-
логию духа", не испытывая в то же время такого чувства, как
если бы он был в доме умалишенных, - того надо считать
достойным этого местожительства.
СЧ Гегелевская философия состоит из 3/4 чистой бессмыслицы и
1/4 нелепых выдумок.
О Из каждой страницы Давида Юма можно почерпнуть больше,
чем из полного собрания философских сочинений Гегеля, Гер-
барта и Шлейермахера, вместе взятых.
С1 Величайшая заслуга Канта заключается в различении явления
и "вещи в себе" на основ
...Закладка в соц.сетях
